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发帖数: 6791 | 1 右十四篇，皆诠天演之义，得一一复按之。第一篇，明天道之常变，其用在物竞与天
择。第二篇，标其大义，见其为万化之宗。第三篇，专就人道言之，以异、择、争三者
，明治化之所以进。第四篇，取譬园夫之治园，明天行人治之必相反。第五篇，言二者
虽反，而同出一原，特天行则恣物之争而存其宜，人治则致物之宜以求得其所祈向者。
第六篇，天行既泯，物竞斯平，然物具肖先而异之性，故人治所以范物，使日进善而不
知，此治化所以大足恃也。第七篇，更以垦土建国之事，明人治之正术。第八篇，设其
民日滋，而有神圣为之主治，其道固可以法园夫。第九篇，见其术之终穷，穷则大行复
兴，人治中废。第十篇，论所以救庶之术，独有耘莠存苗，而以人耘人，其术必不可用
。第十一篇，言群出于大演之自然，有能群之天倪，而物竞为炉锤。人之始群，不异昆
虫禽兽也。第十二篇，言人与物之不同，一曰才无不同，一曰自营无艺。二者皆争之器
，而败群之凶德也，然其始则未尝不用是以自存。第十三篇，论能群之吉德，感通为始
，天良为终；人有天良，群道乃固。第十四篇，明自营虽凶，亦在所用；而克己至尽，
未或无伤。
今者统十四篇之所论而观之，知人择之术，可行诸草木禽兽之中，断不可用诸人群
之内。姑无论智之不足恃也，就令足恃，亦将使恻隐仁爱之风衰，而其群以涣。且充其
类而言，凡恤罢癃、养残疾之政，皆与其治相舛而不行，直至医药治疗之学可废，而男
女之合，亦将如会聚牸牝之为，而隳夫妇之伦而后可。狭隘酷烈之治深，而慈惠哀怜之
意少。数传之后，风俗遂成，斯群之善否不可知，而所恃以相维相保之天良，其有存者
不可寡欤？故曰：以人择求强，而其效适以得弱。盖过庶之患，难图如此。虽然，今者
天下非一家也，五洲之民非一种也。物竞之水深火烈，时平则隐于通商庀工之中，世变
则发于战伐纵衡之际。是中天择之效，所眷而存者云何？群道所因以进退者奚若？国家
将安所恃而有立于物竞之余？虽其理诚奥博，非区区导言所能尽，意者深察世变之士，
可思而得其大致于言外矣夫！
复案：赫胥黎氏是书大指，以物竞为乱源，而人治终穷于过庶。此其持论，所以与
斯宾塞氏大相迳庭，而谓太平为无是物也。斯宾塞则谓事迟速不可知，而人道必成于郅
治。其言曰《生学天演》第十三篇《论人类究竟》：“今若据前事以推将来，则知一群
治化将开，其民必庶。始也以猛兽毒虫为患，庶则此患先祛。然而种分壤据，民之相残
，不啻毒虫猛兽也。至合种成国，则此患又减，而转患孳乳之寖多。群而不足，大争起
矣。使当此之时，民之性情知能，一如其朔，则其死率，当与民数作正比例；其不为正
比例者，必其食裕也；而食之所以裕者，又必其相为生养之事进而后能。于此见天演之
所以陶钧民生，与民生之自为体合。物自变其形能，以合所遇之境，天演家谓之体合。
体合者，进化之秘机也。虽然，此过庶之压力，可以裕食而减；而过庶之压力，又终以
孳生而增。民之欲得者，常过其所已有。汲汲以求，若有阴驱潜率之者。亘古民欲，固
未尝有见足之一时。故过庶压力，终无可免，即天演之用，终有所施。其间转徙垦屯，
举不外一时挹注之事。循是以往，地球将实，实则过庶压力之量，与俱盈矣。故生齿日
繁，过于其食者，所以使其民巧力才智，与自治之能，不容不进之因也。惟其不能不用
，故不能不进，亦惟常用，故常进也。举凡水火工虞之事，要皆民智之见端，必智进而
后事进也。事既进者，非智进者莫能用也。格致之家，孜孜焉以尽物之性为事。农工商
之民，据其理以善术，而物产之出也，以之益多。非民智日开，能为是乎！十顷之田，
今之所获，倍于往岁，其农必通化植之学，知水利，诸新机，而已与佣之巧力，皆臻至
巧而后可。制造之工，朝出货而夕售者，其制造之器，其工匠之巧，皆不可以不若人明
矣。通商之场日广，业是者，于物情必审，于计利必精，不然，败矣。商战烈，则子钱
薄，故用机必最省费者，造舟必最合法者，御舟必最巧习者，而后倍称之息收焉。诸如
此伦，苟求其原，皆一群过庶之压力致之耳。盖恶劳好逸，民之所同。使非争存，则耳
目心思之力皆不用。不用则体合无由，而人之能事不进。是故天演之秘，可一言而尽也
。天惟赋物以孳乳而贪生，则其种自以日上。万物莫不如是，人其一耳。进者存而传焉
，不进者病而亡焉，此九地之下，古兽残骨之所以多也。一家一国之中，食指徒繁，而
智力如故者，则其去无□类不远矣，夫固有与争存而夺之食者也。不见前之爱尔兰乎？
生息之伙，均诸圈牢。然其究也，徒以供沟壑之一饱。饥馑疾疫，刀兵水旱，有不忍卒
言者。凡此皆人事之不臧，非天运也。然以经数言之，则去者必其不善自存者也。其有
孑遗而长育种嗣者，必其能力最大，抑遭遇最优，而为天之所择者也。故宇宙妨生之物
至多，不仅过庶一端而已。人欲图存，必用其才力心思，以与是妨生者为斗。负者日退
，而胜者日昌。胜者非他，智德力三者皆大是耳。三者大而后与境相副之能恢，而生理
乃大备。且由此而观之，则过庶者非人道究竟大患也。吾是书前篇，于生理进则种贵，
而孳乳用稀之理，已反复辨证之矣。盖种贵则其取精也，所以为当躬之用者日奢，以为
嗣育之用者日啬。一人之身，其情感论思，皆脑所主，群治进，民脑形愈大，襞积愈繁
，通感愈速。故其自存保种之能力，与脑形之大小有比例。而察物穷理，自治治人，与
夫保种治谋之事，则与脑中襞积繁简为比例。然极治之世，人脑重大繁密固矣，而情感
思虑，又至赜至变，至广至玄。其体既大，其用斯宏，故脑之消耗，又与其用情用思之
多寡、深浅、远近、精粗为比例。三比例者合，故人当此时，其取物之精，所以资辅益
填补此脑者最费。脑之事费，则生生之事廉矣，物固莫能两大也。今日欧民之脑，方之
野蛮，已此十而彼七；即其中襞积覆叠，亦野蛮少而浅，而欧民多且深。则继今以往，
脑之为变如何，可前知也。此其消长盈虚之故，其以物竞天择之用而脑大者存乎？抑体
合之为，必得脑之益繁且灵者，以与蕃变广玄之事理相副乎？此吾所不知也。知者用奢
于此，则必啬于彼。而郅治之世，用脑之奢，又无疑也。吾前书证脑进者成丁迟，谓牝
牡为合之时。又证男女情欲当极炽时，则思力必逊。而当思力大耗，如初学人攻苦思索
算学难题之类，则生育能事，往往抑沮不行。统此观之，则可知群治进极，宇内人满之
秋，过庶不足为患。而斯人孳生迟速，与其国治化浅深，常有反比例也。”斯宾塞之言
如此，自其说出，论化之士十八九宗之，计学家柏捷特著《格致治平相关论》，多取其
说。夫种下者多子而子天，种贵者少子而子寿，此天演公例。自草木虫鱼，以至人类，
所随地可察者，斯宾氏之说，岂不然哉！ |
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