l*****t
发帖数: 35 | 1 第五章 - 更正教的释经体系(一)--定理和推论
5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本上帝借
着人手写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真
理是：圣经是一本上帝默示的书，其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们
可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
5。2 圣经是一本上帝默示的书。
和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
是上帝所默示的。
默示是什么意思？“默示”(提后三：16)的希腊文是Theopneustos，按字面解释是“上
帝所呼出”(God-breathed)。这个字强调的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所产生
的“产品”，即圣经。因为圣经是出至上帝，有神性的本质，所以圣经的原稿是无误的。
彼得后书一章二十节指出圣灵默示的方法：“人被 |
l*****d
发帖数: 754 | |
l*****t
发帖数: 35 | 3 感谢提醒。如今的时代，大家都喜欢吃快餐。 ;) 虽然快餐被称为“Junk Food".
下一篇争取更短。
不过有些例子必须保留，否则没有实际的技巧应用，就成了纯理论而一无所成。
这也是为什么耶稣要来詮释律法。因为“律法一无所成”。 |
j*****7
发帖数: 10575 | |
w******0
发帖数: 1404 | 5 三一神论本身就是渐进启示的结果。所以讲的最直接的就是写成最晚的书 － 约翰福音。
渐进启示是表明启示的过程。渐进启示不是对之前启示的否定，而是完善。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 读完了，很全面
: 渐进启示那一段很好，一针见血
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 我的意思是说，这一段写的非常好，之前看有关渐进启示的教导，没有这个如此直接了当
加拉太书里面，保罗把上帝对待人的方法分为两个不同的时期：基督以前和基督以后。
基督以前的时期被称为孩童时期，在师傅手下的时期、幼稚的时期，是“小学的开端”
。(加三：23-25，四：3)在时候满足之时，基督降临了，与他一同临到的乃是完全的启
示，教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西
。完全的启示在基督里面临到，上帝的儿女就被算为是成熟的后嗣了。
希伯来书一：1 - 2 节格外地把渐进启示的观念说的最清楚。上帝有两个大启示，一个
是借着先知赐给以色列人，另一个是借着他儿子耶稣基赐给教会。在希腊文原文里面希
伯来书是由三个副词(Adverb)开始的。而每一个副词都表明了上帝借着先知对以色列人
说话的方式。第一在时间上，旧约的启示进度并不均匀，是间歇性的。第二在方法上，
旧约启示的方式有很大的歧异。我们看到上帝用手指写律法，也看到巴兰受到自己所骑
牲口的责备。最后在时期上，这一个启示的时期是古时(palai)，就是说，这个时期在
神学上是婴儿和青年期。第二节和第一节之间有一个强
【在 w******0 的大作中提到】
: 三一神论本身就是渐进启示的结果。所以讲的最直接的就是写成最晚的书 － 约翰福音。
: 渐进启示是表明启示的过程。渐进启示不是对之前启示的否定，而是完善。
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w******0
发帖数: 1404 | 7 更明显是比较但以理12：9和启示录5：5； 21：10。
这两本书一个是旧约的启示文学作品，一个是新约的启示文学作品。启示的渐进性显而
易见。
了当
【在 j*****7 的大作中提到】
: 我的意思是说，这一段写的非常好，之前看有关渐进启示的教导，没有这个如此直接了当
: 加拉太书里面，保罗把上帝对待人的方法分为两个不同的时期：基督以前和基督以后。
: 基督以前的时期被称为孩童时期，在师傅手下的时期、幼稚的时期，是“小学的开端”
: 。(加三：23-25，四：3)在时候满足之时，基督降临了，与他一同临到的乃是完全的启
: 示，教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西
: 。完全的启示在基督里面临到，上帝的儿女就被算为是成熟的后嗣了。
: 希伯来书一：1 - 2 节格外地把渐进启示的观念说的最清楚。上帝有两个大启示，一个
: 是借着先知赐给以色列人，另一个是借着他儿子耶稣基赐给教会。在希腊文原文里面希
: 伯来书是由三个副词(Adverb)开始的。而每一个副词都表明了上帝借着先知对以色列人
: 说话的方式。第一在时间上，旧约的启示进度并不均匀，是间歇性的。第二在方法上，
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e******o
发帖数: 757 | 8 第一句就有问题
定理是要证明的，公理才是不许证明的 |
i****1
发帖数: 129 | 9
【在 l*****t 的大作中提到】
: 第五章 - 更正教的释经体系(一)--定理和推论
: 5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
: 推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本上帝借
: 着人手写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真
: 理是：圣经是一本上帝默示的书，其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们
: 可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
: 5。2 圣经是一本上帝默示的书。
: 和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
: ，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
: 是上帝所默示的。
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j********a
发帖数: 440 | 10
【在 l*****t 的大作中提到】
: 第五章 - 更正教的释经体系(一)--定理和推论
: 5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
: 推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本上帝借
: 着人手写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真
: 理是：圣经是一本上帝默示的书，其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们
: 可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
: 5。2 圣经是一本上帝默示的书。
: 和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
: ，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
: 是上帝所默示的。
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k********h
发帖数: 61 | 11
【在 l*****t 的大作中提到】
: 第五章 - 更正教的释经体系(一)--定理和推论
: 5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
: 推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本上帝借
: 着人手写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真
: 理是：圣经是一本上帝默示的书，其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们
: 可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
: 5。2 圣经是一本上帝默示的书。
: 和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
: ，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
: 是上帝所默示的。
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a**********e
发帖数: 977 | 12
【在 l*****t 的大作中提到】
: 第五章 - 更正教的释经体系(一)--定理和推论
: 5。1 几何学中，定理是自明的道理。假设某定理是真实的，则可以从这定理
: 推论出某些逻辑的陈述。研读圣经时也是一样。一个自证的真理是：圣经是一本上帝借
: 着人手写的书，以人的语言写成，目的是要将作者的思想传达给读者。另一个自证的真
: 理是：圣经是一本上帝默示的书，其独特之处在于它是源于上帝。从这两个定理，我们
: 可以得到几个推论，这些推论就是解经的基本原则。
: 5。2 圣经是一本上帝默示的书。
: 和犹太人一样，更正教接受旧约为上帝所默示的；和罗马天主教和东正教一样
: ，更正教接受新约为上帝所默示的。与天主教和东正教所不同的是，更正教不承认旁经
: 是上帝所默示的。
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