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发帖数: 1648 | 1 mitbbs信仰问答集（三） 基督徒一定能得救吗？
（一）什么是基督徒？
（二）什么是得救？
（三）人能靠着自己得救吗？
（四）受洗就可以得救吗？
（五）怎样才可以得救？
（六）我同意有神存在，我也相信耶稣是神的儿子，但我没有感觉我需要接受祂。我可
以得救吗？
（七）是否要行为很好才配当基督徒？
（八）是否必须是基督徒，才能得救？
（九）耶穌在十字架上說了那句：“成了。”祂完美的献祭便使全人类都得救了吗？
（十）“得救”，“称义”，“得永生”，“进天堂”是一个概念吗？
（十一）为什么理解得救的概念这么重要？
（十二）连使徒保罗都说要努力攻克己身，以免被弃绝。我们如何能确定自己得救？
（十三）怎样能肯定自己已经得救？ (也就是 怎么确定自己有永生呢？)
（十四）基督徒在基督的审判台前，怎样受审判呢?
（十五）到底什么叫得救要靠信心？
（十六）新约圣经里基督最初的十二使徒之一，犹大，最后出卖了耶稣，他得救吗？ |
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发帖数: 1648 | 2 （一）什么是基督徒？
发信人: Dignity (信而顺服), 信区: TrustInJesus
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 22:11:52 2018, 美东)
对于基督徒的救恩是否会失去，想讨论或是想了解这个问题。首先要从什么是基督徒这
个定义开始：
如果按着圣经的教导简单说：凡是信耶稣是神儿子，唯一的救主，且愿意按着耶稣的教
导而活的人，就是耶稣的门徒了。“约8:31耶 稣 对 信 他 的 犹 太 人 说 ， 你 们
若 常 常 遵 守 我 的 道 ， 就 真 是 我 的 门 徒 。” 并靠着圣灵做成得救的功
夫，而不是靠着自己的能力骄傲自大，并爱耶稣的门徒们。这样基督徒的救恩是永远不
会失去的。
对于那些只是受个洗，用嘴巴说耶稣是救主，而生活中完全没有圣经教导的门徒的生活
，就是在自己的人生中从来没有把耶稣基督当成主，主宰自己一切的主的人来说，不过
是挂名的“基督徒”。这样的人就是那些尝过天恩，神的道也在他身上长出了苗子，然
而却被世俗的东西所缠累，最终无法长大，当然也没有办法得到那真正永恒的救恩。天
恩不等于救恩，空气，水等都是神给我们的天恩，但是救恩是关乎永恒生命的。
用雅各书说的就是你把你的信心行出来，让世人看见你的教导和你的行为都是符合圣经
的教导的人才是真基督徒。 |
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发帖数: 1648 | 3 （二）什么是得救？
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: TrustInJesus
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 23 00:27:02 2018, 美东)
得救：
1. 承认自己是个罪人，立定心志，让耶稣基督做自己的救主和生命的主的时候，这个
人就成为基督徒了。他得救了。
罗马书10:9
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
2. 这个基督徒要忍耐到底。否则不能得救。
马太福音24:13
唯有忍耐到底的，必然得救。
一个有正常基督徒生活的人，要每天省察自己，向神认罪，让主帮助你，救你脱离罪恶
，让生命一直得成长。
我们初信主的认罪悔改，使我们从与神为敌的罪人，转变成了与神和好的儿女！而信主
後的认罪悔改，是让我们从失败中站起来，成为蒙神喜悦的儿女！两者都同样重要，前
者只需要做一次，後者却是经常要做。基督徒知错认罪的祷告要真诚、
坦白、详细， 不能笼统，更不可马虎了事！ 毎天灵修祷告时， 如果能腾出一些时间
来省察自己，向神认罪，这 是一个好习惯， 可以在神面前保持清洁的良心， 不怕撒
但的控诉！
3. 这个基督徒以后要在基督台前面对审判。
路加福音21:36
你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。 |
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发帖数: 1648 | 4 （三）人能靠着自己得救吗？
人不能靠自己得救。
真正得救的人，靠的是能带出行为的信心。
“这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”（罗1：17）
而这最初的信心的小火苗是哪里来的？还是从神来的。
总之
人在得救这件事上面，没有任何功劳。真正得救完全是神的工作，真正得救的人也必会
被神保守到底。
救恩是神的礼物，是恩典
以弗所书2：8-9
2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。 |
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发帖数: 1648 | 5 （四）受洗就可以得救吗？
什么是得救？有很多弟兄姐妹和朋友以为常常去教会，甚至受了水礼后，就已经得救了
。这是一个错误的观念。
一个人信主之后，应该受洗。但受洗并不一定可以得救。
具体讨论参加
http://www.cclw.net/book/scjxldyj/htm/chapter11.html
而也有不受洗而得救的例子：
耶稣钉十字架时，边上那个悔改需求拯救的罪犯没有机会受洗但是得救了。他也有因悔
改而生出的言语和行为。他的救恩也被耶稣肯定了。 |
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发帖数: 1648 | 6 （五）怎样才可以得救？
真正的得救是要跟耶稣建立一个个人的关系。
如何相信神，接受耶稣，建立个人的关系? 至少下面四点是要确定的。
属灵的四定律
1）相信有神宇宙的主宰，造万物，有感情的神
2）承认有罪预备主的道路，先要认罪（太4:17;可1：1-4）
要真的痛悔以前的罪，愿意神帮我们改
3）承认耶稣是神的儿子，来为我们死，复活。肯定耶稣的神性，愿意他为我死
4）接受耶稣到心里来
成为生命的主人。从自我中心生活→以耶稣为中心的生活
走十字架的道路（马可福音 8：34-38）
8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字
架来跟从我。
8:35 因为凡救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉
生命的，必救了生命。
8:36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
8:37 人还能拿什么换生命呢？
8:38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同
圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。 |
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发帖数: 1648 | 7 （六）我同意有神存在，我也相信耶稣是神的儿子，但我没有感觉我需要接受祂。我可
以得救吗？
很多人会说我同意有神存在，我也相信耶稣是神的儿子，但我没有感觉我需要接受祂。
确定有没有得救就是这一点，你愿不愿意接受耶稣到你心里来，让衪洗净你的罪，并且
要让祂成为你生命的主。（愿意将自己放下来，将自己的生命献上，以后按照耶稣的带
领去生活。）
很多人相信神，是一个自我中心的相信。相信耶稣可以拯救，帮助他们，顺利无灾害。
如果你的信只是这样的想法，要非常小心，这是一个以自我为中心的信，不是完全的信
。一个完全的信是什么？是以神为中心的。真正接受神的人是认认真真的将自己献上，
愿意以后跟随耶稣，让衪成为祂生命的主人，过着以神为中心的新生活。 |
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发帖数: 1648 | 8 （七）是否要行为很好才配当基督徒？
破除误解：以为要行为很好
如果你真的认罪悔改，愿意将你自己的生命交上去，跟随神的话，你就可以接受神了。
你不需要等到你真的脾气改得很好，性格改得很好，才是基督徒。因为基督徒没有什么
了不起，基督徒只是个罪人，他承认自己不够，他需要神的帮助。如果你是等到自己好
了以后才做基督徒，可能永远不是基督徒，因为你没有神的力量，很难真的做好。所以
我们得救，我们接受神，不是因为我们做什么，乃是我们愿意，我们相信接受，我们顺
服在神面前。 |
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发帖数: 1648 | 9 （八）是否必须是基督徒，才能得救？
有没有人一生都是行在基督的道路上， 卻又不是基督徒的呢？
基督徒的名称是从安提阿教会开始的。而广义的教会 是历世历代，所有属基督的人。
约伯，亚伯拉罕，雅各都是得救的。
如果我们讨论转而转向历史上的行为特别出众，但不属基督的人。
按圣经的标准，他们不能得救。唯有在基督里的，才能得救。唯一可以在上帝面前称义
的渠道，就是因信称义。
罗马书3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
使徒行传4:12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠
着得救。 |
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发帖数: 1648 | 10 （九）耶穌在十字架上說了那句：“成了。”祂完美的献祭便使全人类都得救了吗？
耶穌在十字架上說了那句：“成了。”祂完美的献祭便使全人类都得救了吗？
耶穌的救恩是对全人类的邀请，但得救的并不是全部人类。
耶稣将自己献上，是希望全人类都得救。
彼得后书
3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不
愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
但说 “祂完美的献祭便使全人类都得救” 是违背圣经教导的。只有真正信靠耶稣的
人才能得救。
约翰福音
3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫
世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 |
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发帖数: 1648 | 11 （十）“得救”，“称义”，“得永生”，“进天堂”是一个概念吗？
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: TrustInJesus
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 23 00:46:55 2018, 美东)
基督徒得救时，被称义。被宣布为义人（其实是个罪人，总之是个被称为义人的罪人）。
“永生”指的是两项事实：
1 在基督里，我们在今生有新的生命； (体会到一些在永恒中与神同在的感受，参见有
圣灵同在，会给信徒带来的八种表现)
2 在未来，我们的肉体将复活，与上帝在一起。
进天堂也是类似，两项事实：
1. 在今生，可以体会到在天堂，与上帝同在的感受，生命会发生改变，出现有圣灵同
在的八种表现。
2. 在未来，我们的肉体将复活，与上帝在一起(这是基督信仰对天堂的定义:与上帝同
在)。
https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-justification.html
问题：什么是称义？
回答： 简单地说，称义就是宣布义，使一个人称神的义。称义是神基于基督的义被归
于那些信基督的人，而宣告那些人为义（哥林多后书5:21）。虽然义作为一个原则贯穿
整部圣经，说到信徒的义的主要篇章是在罗马书3:21-26：“但如今，神的义在律法以
外已经显明出来，有律法和先知为证 ：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人
，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣
的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明
神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪好在今时显明他的义，使人知道他自己
为义，也称信耶稣的人为义 。”
我们在得救之时被称义，被宣布为义的人。称义并不是使我们成为义，而是宣告我们为
义。我们的义来自信耶稣基督所完成的事工。他的牺牲担当了我们的罪，让神把我们看
作完美无瑕。因为作为信徒，我们在基督里，神在看我们时，看到了基督的义。这符合
神对完美的要求；因此，他宣布我们为义 — 他称我们为义人。
罗马书5:18-19这样总结道：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一
次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的
顺从，众人也成为义了。”这是因为有了义，我们的生命中才能有神的平安。正是因为
义，信徒有了得救的保证。正是有了义这一事实使得神开始了称圣的过程—藉着这个过
程神令我们各行其是。“因此，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和
”（罗马书5:1）。
“得救”，“称义”，“得永生”，“进天堂”有细微的差别，但它们是相关的概念。 |
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发帖数: 1648 | 12 （十一）为什么理解得救的概念这么重要？
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: TrustInJesus
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 14 09:57:02 2018, 美东)
有些基督徒有得救的经验，却不知道自己已经得救;
有的对救恩缺乏把握，灵命始终没有长进;
有一种人自以为得救，其实并没有真正的重生;
有的人只有宗教的活动而没有救恩的经验，虽然有外表的宗教活动，却仍然没有属灵的
实际。
这些难题都应先解决，信仰才能有根基，灵命才会有长进。 |
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发帖数: 1648 | 13 （十二）连使徒保罗都说要努力攻克己身，以免被弃绝。我们如何能确定自己得救？
哥林多前书
9:27 我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
这句经文是基督徒要过成圣生活的相关经文。这也是得救的基督徒必然要走的人生道路。
（salvation and sanctification）
得救的人要有使徒保罗的心志，努力成圣，忍耐到底。
基督徒要一生都在成圣的道路之上。基督徒已蒙拯救，并且每天正蒙拯救。
在最后的审判时，只有“行律法的人”最终将被称义（罗2:13）、获得最终的拯救。他
们是在基督里、行事不随从肉体而随从圣灵的人，在他们的生活中，律法所要求的义被
完全表现出来（罗8:4），他们的生命将全然成为圣洁、无可指摘（帖前5:23）。
基督徒是否得救 有圣经里不会改变的经文做保证，和圣灵一生的带领。
约翰一书5：11-13
这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面人有神的儿子，就有生命;没有
神的儿子，就没有生命我将这些事写你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永
生。
罗马书
10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
馬太福音
24:13 唯有忍耐到底的，必然得救。
我们可以从一个人的言行，做一些猜测。但我们不知道谁是真正的基督徒，只有神知道。
真正的基督徒应该努力成圣，信靠神的应许，祂会保守到底。
得救的人要明白真理（圣经里的话），顺服圣灵。
一个人和耶稣有没有建立关系，他自己是知道的。 |
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发帖数: 1648 | 14 （十三）怎样能肯定自己已经得救？ (也就是 怎么确定自己有永生呢？)
有两点可以帮助我们。第一点就是神的话，神的话很清楚地告诉我们，我们得救是本乎
恩，也因着信。如果你真的接受耶稣，相信祂的话，你就有永生了。我们如此相信是因
为神的话很清楚地告诉我们。
约翰一书5：11-13
这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面人有神的儿子，就有生命;没有
神的儿子，就没有生命我将这些事写你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永
生。
知道（EIDO）是完全的知道
第二点就是圣灵的印记。
圣灵的印记是个非常有趣的概念。以前犹太人买地的时候，首先他们谈好价钱，有些人
付款了，说定哪一天是交割的日子，到时再来领这块地。这块地已经是属于你的，现在
还没有交割。那怎么确定呢？他们就会拿一个瓶，从地里取一些土放在瓶中，盖起来，
封好了就盖个印，密封。
从这方面就看到印记的意思了：
现在这个土地是将来属于我们的，就是将来我们完全到天堂去。现在时候还没有到，但
是我们是有凭据以后会得到什么。
什么凭据呢？
就像这个瓶，已经有了，天堂的一部分放在里面，盖起来，就是圣灵。换句话说，天堂
永生的生活，虽然我们现在还住在世上，还有很多困难，很多痛苦，可是天堂的基业是
肯定的。但是不是完全没有尝到？现在在我们里面，其实已经有一部分的地土在里面，
我们已经尝到永生的一部分了。比方说我们有平安，喜乐，很开心，很有力量，这些就
是将来的生活的一小部分，我们现在已经尝到了。为什么呢？因为圣灵住在我们里面，
祂给我们盖了一个印记。所以印记是我们将来会承受这个大的地土的凭据。因此，不是
说完全没有感觉的，现在我们已经感受到属天的生活的一部分。为什么？因为当我们接
受耶稣时圣灵已经住在我们里面。
你知道你有神的救恩吗？若有，根据何在？若没有，为什么？
以下八项：内心平安喜乐，胜过罪的能力，对神话语的渴慕，罪被赦免的感觉，对罪的
警觉性，感受到神的爱，性情的改变，与对别人关心，
信主后你感受最深的是哪一项？ |
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发帖数: 1648 | 15 （十四）基督徒在基督的审判台前，怎样受审判呢?
发信人: mafbxh (whitehorse), 信区: TrustInJesus
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 09:55:23 2018, 美东)
下面是在网上搜的，不是我写的，但是基本内容差不多：
那么基督徒在基督的审判台前，怎样受审判呢?
首先，基督徒被带到基督的审判台前，并不是接受定罪的审判。这是非常重要的事实。
在基督里的真信徒，已经与那些害怕受审判的人泾渭分明。在新约圣经里有多处经文证
明：
约翰福音3：18主耶稣说：信他（耶稣）的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因
为他不信神独生子的名。
这是一个非常清楚、严密的区分。真基督徒不被定罪，不信的人由于不相信神所以被定
罪。
约翰福音5：24，主耶稣应许那些诚心相信他的人：我实实在在的告诉你们，那听我话
，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
耶稣给每一听见福音又用信心领受的基督徒三项明确的应许。
第一，他已经得到永远的生命。第二，他已以超越灵里的死亡进入永生。第三，他永远
不再被定罪。
罗马书8：1，保罗重申免受定罪的确据：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
在基督里所有的真信徒，都不必面对最后被定罪的审判。事实上，也都再不必为他过去
所犯的罪受审判。当罪人以信心来到基督面前，接受他为救主，承认自己的罪时，他的
一切过犯都立即且永远地被涂抹，不再被记念了。
以赛亚书连续用两章记载神把应许赐给那些已经蒙受救赎的人：
43：25，神说：惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
44：22，神又说：我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。
两节经文都提到罪恶(sins）与过犯(transgressions)。罪恶是犯了律法无从查考的错
误行为，而过犯则是犯了公然反抗律法的错误行为。罪恶像薄云，过犯如厚云，过犯是
两者中更黑暗的云。然而，神的恩典与能力能涂抹两者。
一个人在世上的所有日子，在天上都有完全的记载且被保存着。
当罪人生平首次悔改相信基督时，神就涂抹他过去犯罪的全部记载，并瞬间完全被涂去
，他有了一全新的记录，记下他信心和公义的新生活。如果他再陷入罪中，只要向神悔
改认罪，神同样为他涂去这一段的记载，使他毫无不良记录。
约翰一书9，是神为每一个已经认基督为救主，却又犯罪的基督徒所预备的：我们若认
自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
约翰一书2：1－2又说：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有
人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。
不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
基督徒犯了罪后，只要悔改认罪，他犯罪的记录就在基督救赎的果效中被涂抹，他的一
切不义会被完全洗净。所以基督徒不必害怕受定罪的审判。神不但赦免洁净罪人，且涂
抹他犯罪的记录，在神公义的审判台前，悔改认罪的基督徒没有任何罪的记录。
基督徒既然没有被定罪的可能，为什么还需要接受审判呢?
基督徒接受审判的目的是为了得奖赏；不是因他的公义得奖赏，而是因他的服事得基督
的奖赏。基督徒不是因自己的义受审判，因为基督徒称义不是靠着自己善，乃是因基督
的缘故，因着信，神已将他的义赐给基督徒。
哥林多前书1：30，保罗说：……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
除了基督以外，没有一个人能叫我们在神面前称义。哥林多后书5：21，保罗引述同样
的真理：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。由于神的替代
，我们才能在基督里面成为他的义。
蒙救赎的基督徒，即已得着神所赐的义，若还需要受召为自己辨白，因义受审判，那就
完全不合圣经的逻辑了。
基督徒受审判不是因为他们所行的公义，不是为了决定他的无罪或被定罪，而是为了得
到服事基督的奖赏。为了评估他在地上服事基督所该得到的奖赏。
哥林多前书三11-15，保罗说明了基督徒受审判是为了领受奖赏：
因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、
宝石、草木、禾秸，在这根基上建边，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出
来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，
也就要得赏赐。人的工程若被烧了，也就要受亏损，自己却要得救，虽然得教乃像从火
里经过的一样。
被审判的不是人的灵魂，而是各人所建造的工程。即使工程被烧毁，灵魂还是要得救。
保罗在11节说明这类人的灵魂平安稳妥的原因：
因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
这一审判的对象不是那些立别的信仰根基或行己义的人，而是那些把信仰根基建造在耶
稣基督身上的人。
保罗说当基督徒的工程品质受试验时，它们将被分成两类。一种品质属金银宝石，而另
一种品质则属草木禾秸。经过火的试验，金银宝石建造的工程，仍然不受损坏；而草术
禾秸建造的工程必然烧成灰尽。
两者的对比显明，在神的眼中，品质远比数量重要。金银宝石，属于较为昂贵的稀有物
质，数量较小，质量坚固，草木禾秸价值相对较低，容易取得，体积大，占空间，且质
量较差。
基督徒所建造的工程要受什么样的火炼呢?
荣耀的基督要坐在审判台的宝座上，而我们每一个人都要站立在他面前。正如约翰在拔
摩岛所看见的异像一样。
启示录1：14－15，记载了约翰看到荣耀基督的异像：他的头与发皆白，如白羊毛，如
雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
在异像中，基督的脚好像火在炉中锻炼光明的铜，预表了神在大灾难期的大火中，将要
审判所有不信者的罪恶。眼目如火焰预表了神的洞察力，他眼中射出炽热的火光，评估
站立在他审判台前的子民，那些建造马虎毫无价值的工程，将要被立即而永远地烧毁；
那些建造认真，真正具有永久价值的工程才能被存留，在火中被洁净、被精炼。
我们要思想这幅审判的景象，扪心自问今生服事主的程度；我所建造的工程在那日能否
经得起火的试炼?
有三方面是每个人都要自我省察的：动机、态度、能力。
第一，动机。服事的目的是为了取悦自己，求得自我的满足或炫耀，还是诚心寻求荣耀
的基督，照着他的旨意而行?
第二，态度。服事的过程是先行自我预定了模式，后把基督的名附加上去，还是依据、
顺服神话语所启示的原则和方法?
第三，能力。服事的能力是凭着自己的肉体，还是依靠已被圣灵更新而得着能力?
保罗在哥林多前书4：20提醒我们：因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
我们每一个人，都要站在基督的审判台前，回答我们事奉的动机、态度与能力等问题。
我们是否能像保罗在歌罗西书1：29所说的：我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大
能，尽心竭力。
基督徒服事的评价
主耶稣为服事神得奖赏的原则设了两个比喻。一个在马太福音25：14-30，是关于才干
的比喻；另一个在路加福音19：11-27，是关于交银的比喻。
两个比喻的主题一样，都提及有位主人，把部份钱银分别交给他的仆人管理，然后到遥
远的国外去。过了一段日子，主人回来，询问每位仆人如何运用他所交托的金钱，并就
各人的成就论功行赏。
比喻中论到三个仆人，有两个是忠心管理主人钱银的仆人，另一个却是不忠心的仆人。
马太福音25：15，主人以各人的才干分配钱银：
接着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。银钱的
分配是按着各人的才干，启示神分赐给每个基督徒银子的数量，是根据他力所能承的范
围，允许他有效地运用。神不会越过基督徒个人才干的极限，给多或给少。
比喻里，前两个仆人获得百分之百的成就；领了五千的仆人赚回了五千；领了二千的仆
人赚回了二千。主人对两个仆人的称赞，并不是他们所赚的净利，而是他们获得百分之
百的成果。赚得五千的仆人，并不表示比赚得二千的仆人更忠心。两个仆人同样得到主
人的称赞。因为他们所得的收入比例相同。
21和23节，是两节完全相同的经文，指出两个仆人所得到的称赞：主人说，好，你这又
良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你
主人的快乐。
由两人得到的同样称赞可以知道，主人认为他们是同样忠心的。两人都是按才干运用银
子，取得相同的成就一一百分之百。这是他们将来受审判的依据。二人的忠心，表现在
所赚得的百分比上，而不在所领受和所赚得的是五千还是二千。
在比喻里，另一个仆人把所得到的一千银子藏起来，在交帐的时候，交出的还是所领的
那一千。他不但得不到奖赏，还被主人完全弃绝。
他的定罪与弃绝，正如26-30节所说：主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我
没有种的地上要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我
来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加
给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗
里，在那里必要哀哭切齿了。
路加福音十九章是交银的比喻。
比喻里提到十个仆人，详细说明的是三个仆人的情形。他们都从主人处得到一锭银子，
数量相同。
其中一人赚得十锭银子，第二人赚得五锭银子，第三人把那一锭
银子藏起来，仍然还是一锭。最后他们带着银子去见主人。
三个仆人原本拥有相同的才干，所以主人交给他们保管同样数
量的银子。然而，他们忠心的程度并不相同，第一个仆人赚得的是第
二个仆人的两倍。
路加福音19：I6－19记载了仆人所得的奖赏：
头一个上来说，主阿，你的一锭银子已经赚了十锭。主人说，好，良善的仆人，你既在
最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。
第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。
第一个仆人所得到的奖赏比第二个仆人大。主人特别称赞第一个为良善的仆人，没有称
赞第二个仆人。第一个仆人得权柄管理十座城，第二个仆人管理五座城。他们所得的奖
赏是根据他所成就的比例计算。
忠心服事基督的程度将决定在基督国度里所拥有的权柄、地位与职责的赏赐。在今生忠
心服事基督的果效将会延续到天国服事的机会。那些像第二个仆人的，所得到的喜乐和
权柄，不会大过像第一个仆人那样忠心服事主的人。因为忠心服事主的人，在今生所得
的恩典，直持续到未来的永恒里。
比喻中的第三个仆人因对主人的托付闲懒不忠心而受主人的指责。22-24节：
主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下
的还要去拿，没有种下的还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连
本带利都可以要回来？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。
不忠心的仆人不但没有得到奖赏，甚至连他原来得到的那一锭银子也被夺去。在这个比
喻中，没有提到他的最后下场，然而，我们可以推论：他和在才干比喻里那位不忠心的
仆人，下场一样，被主人赶出去弃绝。
比喻的相同点是，对主人交付的银钱不能忠心管理的仆人，都受到主人强烈的责备：两
个比喻里，都是用“你这恶仆”为审判的起点，责备那不忠心的仆人。
比喻的教训是，在神的标准里，罪并不只包括外在的恶行：有能力而不去行，也是罪恶。
雅各书4：17，雅各给“罪”的定义是：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
罪的含意并不仅是明知故犯的行为，还包括明知何为善却不去行。闲懒的严重并不亚于
犯罪本身。
玛拉基书3：18对神的审判有相同的启示：那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的
和不事奉神的，分别出来。
神明确而严厉地把义人和恶人分别出来。“义人”是指事奉神的人，“恶人”则是不肯
事奉神的人。显而易见，不肯事奉神是有罪的。
两个不忠心的仆人，都是由于有罪而被定罪、被弃绝。比喻里的仆人并没有作什么恶事
，皆因他们有能力却不肯行而被主人弃绝。两个比喻所显明的审判原则，适用于每一位
自称是跟随主耶稣，作他仆人的人。
哥林多前书3：11-15，保罗提到当审判的时候，有些信徙所建造的工程将被弃绝、被火
烧毁，但他自己却要得拯救。然而，在这两个比喻里，不忠心的仆人不但得不到奖赏，
甚至连他自己也被主人弃绝，赶出去。
有一个很重要的疑问：在以上例子中，神为何有不同的评价？保罗说，所建的工程会被
弃绝，但人本身却要得救：比喻里说，不忠心的仆人不但得不到奖赏，而且被主弃绝赶
出去；两种说法有何区别?
保罗的信息是关于竭力想要在主人面前有所作为的仆人，保罗提到各人在根基上建立工
程，显示仆人作了很多事，但他的工程缺乏经得起火炼的品质。他所建造的工程未得赏
赐，但他建造的行动，服事的过程证明他在基督里的纯正信心。所以即使所建造的工程
被火烧尽，但他却仍然得着拯救。
借着对神话语的研讨，每一位基督徒将建立信仰的根基。
有了真道的根基，才能顺服希伯来书6：1的教训：竭力进到完全的地步。
让我们不断地在信仰真道的根基上建造，直到各人的工程完成一一在生命中满有基督徒
的信仰和行为。
信仰真道的根基一一神的话语，将不断地告诉我们如何继续完成各人工程的建造。
最后以保罗所说的一句话，与各位读者、弟兄姐妹们彼此劝勉：如今我把你们交托神和
他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。徙20：32 |
P******l
发帖数: 1648 | 16 （十五）到底什么叫得救要靠信心？
发信人: mafbxh (whitehorse), 信区: TrustInJesus
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 2 13:53:06 2018, 美东)
您说的这些，都是说靠自己的行为作根据，最后是否得救，包括你说的，自己及格不及
格，
标准都是自己做到了没有。这样，救恩最后能否得到是不可知的，
因为正像您说的，人的行为是靠不住的。人不可能知道到最后自己还有没有好行为，
那些好行为能不能算是好行为。
如果这么看，就连保罗都不确定救恩，更别说别的人。
保罗这么说，正是让人不要把信心放到自己的行为上，而是单单仰望神。
真正的得救的基督徒，得救靠的是信心，不是行为。
这个信心是信神保守到最后，洗刷遮盖到最后，不是信自己能有力量坚持到最后。
是信靠神能够保守我们不犯无可挽回的大罪。
这个得救是一个已经完成的状态，是基督在十字架上作成的。
可以说，靠自己的行为，完全没有确据，也没有希望。
但是我们靠的是信耶稣，他在十字架上的救恩是已经完成，不可更改的。
是完成式，不是进行式。更不是将来式。
信心也是靠耶稣，靠耶稣保守我们能够有信心，到最后都能信靠。
所以这个信心是不会被动摇的。
圣经上说过，信心是神赐予的。
圣经上也说过，信靠神的必不至于羞愧。
看自己的行为来确保自己是得救的，就如同彼得在大海里面行走的时候，看自己的脚，
就沉下去了。
看耶稣，就不会怕。
所以，得救不是靠行为，也不是靠感觉，而是靠信心。
这个信心不是信自己能做到神的要求，不是信自己能有信心，
而是信神能让我们有信心，能让我们得救。
耶稣基督说过，在人是不能，在神凡事都能。 |
P******l
发帖数: 1648 | 17 （十六）新约圣经里基督最初的十二使徒之一，犹大，最后出卖了耶稣，他得救吗？
发信人: mafbxh (whitehorse), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 信徒是否会失去救恩？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 10:07:09 2018, 美东)
犹大不是真正的基督徒，是背道者。Apostacy，
他没有真正的信靠。他不是真正的基督徒。
（编者按：附上犹大未得救的圣经经文）
约翰福音
13:16 我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。
13:17 你们既知道这事，若是去行就有福了。
13:18 我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的
话，说：同我吃饭的人，用脚踢我。
约翰福音
17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其
中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。
使徒行传
1:15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：
1:16 弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须
应验的。
1:17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。
1:18 这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
1:19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚
革大马，就是血田的意思。
1:20 因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得
他的职分。
1:24 众人就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的
是谁，叫他得这使徒的位分。
1:25 这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。 |
