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发帖数: 8336 | 1 问题：什么是十诫？
回答： 十诫是圣经中的十条律法，神在以色列民族刚离开埃及之后赐给他们的。十诫
基本上是对旧约律法中六百多条戒律的总结。前四条诫命是关于我们跟神的关系。后六
条诫命是如何处理我们彼此间的关系。十诫纪录在圣经出埃及记20：1-17和申命记5：6
-21，如下文：
（1）“除了我以外，你不可有别的神。”这条诫命反对敬拜除了真神以外的其他神。
所有其他的神都是假神。
（2）“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百
物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我
必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到
千代。”这条诫命反对制造偶像，用偶像代替神。我们制造不出任何能精确描绘神的像
。造偶像代表神就是敬拜假神。
（3）“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
这是一条反对妄用主名的诫命。我们不要轻慢神的名。我们提到神时要充满尊敬和荣耀
来表示我们对神的敬畏。
（4）“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你
神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工
都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶
和华赐福与安息日，定为圣日。”这条诫命是要守安息日（星期六，一周的最后一天）
，作为献给主的日。
（5）“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这条诫命是
孝顺和尊敬父母。
（6）“不可杀人。” 这条诫命反对预谋杀害他人。
（7）“不可奸淫。”这条诫命反对与除配偶之外的人发生性关系。
（8）“不可偷盗。”这条诫命反对未征得别人的许可不能拿走任何不属于我们的东西。
（9）“不可作假见证陷害人。”这条诫命反对为别人做不真实的见证。实质上是一条
反对撒谎的诫命。
（10）“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
”这条诫命反对要求得到不属于你的东西。贪婪可导致上面诫命所说的：谋杀、奸淫、
和偷窃。如果做某件事是错的，那么有做那件事的欲望也是错的。 |
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发帖数: 8336 | 2 出埃及記 20:2-17
2.我是耶和華你的 神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。
3.除了我以外、你不可有別的神。
4.不可為自己雕刻偶像、也不可作什麼形像、彷彿上天、下地、和地下、水中的百物。
5.不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的 神是忌邪的 神、恨我的、我
必追討他的罪、自父及子、直到三四代。
6.愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。
7.不可妄稱耶和華——你们神的名、因為妄稱耶和華名的、耶和華必不以他為無罪。
8.當記念安息日、守為聖日。
9.六日要勞碌作你一切的工，
10.但第七日是向耶和華你 神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、和
你城市里寄居的客旅、無論如何都不可工作。
11.因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華
賜福與安息日、定為聖日。
12.當尊敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。
13.不可謀殺。
14.不可姦淫。
15.不可偷盜。
16.不可陷害人。
17.不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。 |
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发帖数: 8336 | 3 当记念安息日，守为圣日
十诫：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1. 除了我以外，你不可有别的神；
2. 不可为自己雕刻偶像；
3. 不可妄称耶和华你神的名；
4. 当记念安息日，守为圣日；
5. 当孝敬父母；
6. 不可杀人；
7. 不可奸淫；
8. 不可偷盗；
9. 不可作假见证陷害人；
10. 不可贫恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
」
一. 思考问题
1. 十诫中前四条诫命的基本宗旨是什么？分别的含意如何？
2. 旧约时代的安息日和新约时代的主日之间的关系如何？
3. 现今的世代，我们要怎样守安息日，使之成为圣安息日？
4. 在实际的应用上，把时间全然献给神包括那些事情？
二. 引言
「十诫」中的前四条诫命，基本的宗旨是「尊重神」，所以第一条诫命、第二条
诫命、第三条诫命、第四条诫命，诫命的内容：除了我以外，你不可有别的神，不可为
自己雕刻偶像，不可妄称耶和华你神的名，当记念安息日，守为圣日。
诫命的含意：在人生取向上尊重神；在思想上尊重神；在言语上尊重神；在时间的
运用和生活作息上尊重神
三. 内容
1. 「安息日」从何时开始？
神在西乃山颁布律法以前，以色列人有没有守安息日呢？其实，「当记念」表明
是一个命令(以动词作开始)，记念什么？以下是例证: 1.创2:3说「神赐福给第七日，
定为圣日，因为在这日神歇了衪一切创造的工..。」 2.出16:22-30记载:神在第七天不
降吗哪，因为衪把那日定为安息日. 因此，我们当知道，自从创世以来，就有安息日的
设立了。
2. 「安息日」从何时更换？
在旧约时代，每一个周的第七天是犹太人记念神创造天地和拯救他们脱离埃及为
奴的日子，守为「安息日」(参申5:15);然而到了新约时代，基督徒在每周的第一天聚
在一起敬拜神，以记念耶稣的复活(参约20:19，徒20:7，启1:10)，守为「主日」.两者
间有什么关系呢？应该遵守那一个呢？按阿奎那(Thomas Aquinas)和威斯敏斯特信条认
为，「主日」其实就是基督的「安息日」。
A. 教义小问答说：「从创世至基督复活为止，神把一周的第七天定为安息日;自
此以后，衪又定了一周的第一天为基督徒的安息日。」
B. 奥古斯丁认为：诫命里的「安息」，其实是预表我们因信靠基督而享有的安息
，所以跟其它旧约的礼仪一样，在今天已经被取消了。
C. 安息日会的主张：仍然继续遵守每周六为安息日，因为该教派仍强调教导旧约
的诫命，包括不食肉等传统。
3. 「安息日」当作什么事？
既然「主日」是基督徒的「安息日」，所以我们的行事要像耶稣，衪的安息日不
是用来进行娱乐活动，而是用来祈祷敬拜神和行善事，如「教义小问答」所说:「作你
必须作的和怜悯人的事情」(参路4:16，13:10-17，14:1-6).Matthew Henry说:「安息
日被定为圣日，为了使它能成为圣的工作日。」
4. 「安息日」的实际应用？
基督徒不但是恩赐和金钱的管家，也是「时间」的管家，清教徒对时间的应用有
的好榜样.以弗所书5:15-16说:「你们要谨慎行事，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶
。」其中的「光阴」原文是「时间加上机会」，而「爱惜」一词是「购买」之意，整句
的意思是「从时间和机会的荒废中买赎回来」，因为现今的世代，撒但希望我们每分钟
都被误用，然而我们却要使每分钟都蒙神记念.这不是要逼使我们在生活中填满各种活
动，而是要过有规律的生活，即工作时工作，敬拜时敬拜，休息时休息，让我们控制时
间，而不让时间来操纵我们。
四. 生活应用
既然第四诫命是要在时间的运用和生活作息上尊重神，所以当在六日工作之先，
先有敬拜衪的时间，因为我们所有的时间都是衪所赐的，就应该归还给衪，并运用在衪
的身上。
五. 作业 -- 从圣经中去思想，怎样把时间献给神？
1. 以弗所5:15-20
2. 以赛亚58章 |
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发帖数: 8336 | 4 神与人之间
十诫：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1. 除了我以外，你不可有别的神；
2. 不可为自己雕刻偶像；
3. 不可妄称耶和华你神的名；
4. 当记念安息日，守为圣日；
5. 当孝敬父母；
6. 不可杀人；
7. 不可奸淫；
8. 不可偷盗；
9. 不可作假见证陷害人；
10. 不可贫恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
」
一. 思考问题
1. 许多人误把神当作一股巨大的能力，其实神是有位格的，那人应该如何与有位
格的神交往？应该建立什么样的关系？
2. 神用什么来维系衪与人之间的关系？建立这种关系的基本要素是什么？
3. 当法利赛人尽心遵守律法时，为何耶稣还责备甚至咒诅他们？
二. 引言
位格与位格之间的连系，没有比「爱」的连系更有深度，更具改造力，我们与神
之间的关系就是与神三个位格:圣父，圣子，圣灵之间爱的关系，仿佛照神自己三个位
格之间爱的关系而成，所以是亲密无比。
三. 内容
从旧约到新约时代，神用什么来维系这种亲密的关系？就是用「诫命」，从旧约
的「十诫」到新约的「两条最大诫命」，就是出自这样的背景。
1. 「十诫」的真义- 是神向自己所爱和拯救之人所发的命令
A. 「十诫」隐藏着神对人类所抱的愿望及人对神的感激:遵守「十诫」，就是满
足神的要求(一至四条)，和满足人的要求(五至十条)，这并不是要博取神的欣赏，好象
我们欠了衪的债一样，这乃是因为衪爱我们，所以我们便向衪表示感激。
B. 「十诫」也维系着"恩典-救赎"的关系之工具:当我们还作罪人的时候就蒙召归
入圣灵里，借着圣灵与圣父和圣子相交;其实，这等于把信的人塑造成圣子在世上时与
圣父相交的情况一样.「爱而顺服」及「乐意忠心和全然奉献」就是耶稣在世时对天父
的态度。
2. 「十诫」- 是维系神与人亲密的关系
A. 建立「人际关系」的五个基本要素:接纳，要求，承诺，取悦，道歉。
B. 神对人的关系:根据这五个要素，分述如下
a. 「接纳」：神透过耶稣基督的救赎而接纳我们进入神的家。
b. 「要求」：神要求我们一生服事衪。
c. 「承诺」：神保证我们蒙保守，得供应，(如彼后1:4)「(衪那)又宝贵又极大
的应许。」
d. 「取悦」：神(圣子)又将自己全然交出，带领我们进入衪丰富的喜乐里去。
e. 「道歉」：当然神绝对不须向我们道歉，因衪所赐的是莫大的而荣耀的恩典。
C. 人对神的关系:根据这五个要素，分述如下
a. 「接纳」：接纳三一真神的耶和华为我们的神。
b. 「要求」：:每天为着我们一切的需用向神祈求，并倚靠衪的供应。
c. 「承诺」：立志忠心信服神，并靠衪的能力屦行自己的承诺。
d. 「取悦」：无论作何事，都以讨神喜悦为目标。
e. 「道歉」：常常承认自己的罪，并向神表示歉意，最后离开这些罪恶，还要求
神救我们脱离它的捆绑。
3. 「十诫」- 法利赛人对它的误解
A. 法利赛人以为:「死守律法」就是服事神，然而半点爱神的心也没有.其实，他
们把「神和人的关系」变成一种无位格的关系，连自己的人格也贬低了，因此遭耶稣责
备和咒诅。
B. 耶稣的强调:人与神之间的爱，应当是为神的缘故去爱别人，响应神对人的爱
，这是「十诫」的真正精神。
四. 生活应用
当神把我们这些罪人迁到衪爱子的国度时，就建立了与神亲密的关系，如圣子在
世上时与圣父相交的情况一样.我们若要把对神的关系塑造成「爱而顺服」及「乐意忠
心和全然奉献」的态度，就要随时借着圣灵与圣父和圣子相交，并且按着主所吩咐的，
遵行天父的旨意，这是诫命基本的精神。
五. 作业 -- 从圣经中去思想
1. 以「爱」遵行律法的真义 申命记十一章
2. 没有爱心的遵行律法有何结局 马太廿三章 |
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发帖数: 8336 | 5 律法和爱
十诫：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1. 除了我以外，你不可有别的神；
2. 不可为自己雕刻偶像；
3. 不可妄称耶和华你神的名；
4. 当记念安息日，守为圣日；
5. 当孝敬父母；
6. 不可杀人；
7. 不可奸淫；
8. 不可偷盗；
9. 不可作假见证陷害人；
10. 不可贫恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。
」
一. 思考问题
1. 「处境伦理」如何把人类非议的行为合理化？你要如何找出它的错误？
2. 「爱心」和「律法」两者之间的关系如何？它们如何建构道德中枢？
3. 神所设立的诫命表明了什么？耶稣对诫命的态度如何？
二. 引言
「十诫」在今天的社会并不受人欢迎，部份原因是因十诫是「律法」，告诉什么
事情该作，什么事情不该作，这是人罪性中的一个表征.以致有人要以「爱心的引导」
来取代「律法的引导」，以为那是更合情合理的作法，所以才有人提创「处境伦理」的
行为规范。
三. 内容
到底「处境伦理」是什么？真正「律法」和「爱心」有何关系和区别？
1. 「处境伦理」是对「十诫」的误解-以为「爱心」比「律法」更合理
A. 何谓「处境伦理」？即是把「十诫」或「圣经中关乎行为的教训」看作一种时
间性的规条，认为这些教训的宗旨不过是要表彰爱心而已。
B. 「处境伦理」另有主张：认为一切规条都有例外，假如有别的方法可以把更多
好处带给人的话，就不必遵守「十诫」了.因此，不论在什么处境下，都得问一问，守
律法是不是最佳的作法？结果，表面上只凭「观察」去评定行为，其实是把自己的行为
「合理化」，为放纵情欲找借口，是从撒但来的方法，是西方社会道德腐败的产物，不
能取代圣经的基本原则.毕竟冷酷而奉公守法的人，比起热心而无法无天的人，所造成
的损害还少。
C. 「处境伦理」的错误：用「爱心」来跟「律法」对立是错误的，因为两者的关
系本不是如此，况且也误解了「律法」的实意。
2. 「律法」和「爱心」两者的关系-爱心和律法不是死对头，而是盟友，一起架
构道德中枢。
A. 遵行「律法」需要「爱心」作动力：否则就成了「法利赛主义」，只叫人遵行
律法，不需要切实去「爱邻舍」，也可以达到「完全」(遵行律法)的地步，所以遵行「
十诫」需有「爱心」作为遵行的基本动机。
B. 实行「爱心」需要「律法」作眼睛：因为「爱」(包括基督徒的agape爱和肉体
情欲的eros爱)是盲目的，你要以基督的爱去爱人，并不表示你就懂得真正造福别人的
方法，除非遵行神所订下的规范和途径，否则爱心不会发挥功能，「十诫」就是神订的
规范。
3. 「十诫」所表明的真理-有两方面：
A. 神的律法表明衪的性情：反应衪自己行事的准则，为要告诉人类那些事情是衪
所喜爱或憎恶的.因此，律法是引导我们「成圣」的指南，叫我们完全与神达成一致，
这就是神在人里面的真实形像。
B. 神的律法适合人的本性：那是人类被造的原则，所以只有当我们遵行律法时，
人生才能得到真正的满足，我们蒙救赎的目的也是为此。
4. 耶稣对「十诫」的态度-谁有资格指出「十诫」的瑕疵？只有耶稣，然而衪断
言「十诫」带着永恒的权柄(太5:18-20)，也是信仰的中心(太19:17-19).在衪的教训中
，处处显明衪对诫命的看重，并且说:「我们遵守神的诫命，这就是爱衪了。」(约壹 5
:3):
A. 「第三诫」：马太福音5:33-36，23:16-22
B. 「第四诫」：路加福音6:6-10
C. 「第五诫」：马太福音15:3-9
D. 「第六，七诫」：马太福音5:21-30
四. 生活应用
遵守诫命是唯一真正实行爱怜舍的途径，「因为爱人就完全了律法。」(罗13:8，
10)，即爱人的表现包括:不犯奸淫，不杀人，不偷窃和嫉妒等罪.爱人不能用纵容对方
作借口，反而要规范人的行为作出发点，因为人有罪性.道德上的纵容表面使人觉得十
分自由和满足，实际上是残害人性和社会，因为人每次触犯诫命，都会变得更粗鄙和低
劣，只有神的律法能真正引导人走向自制和谐的人生。
五. 作业 -- 从圣经中去思想「爱和诫命」
1. 约翰壹书2-3章
2. 加拉太书5:2-6:10 |
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发帖数: 8336 | 6 十诫 ——《旧约》中神的启示
在《圣经》旧约出埃及记第二十章可以找到十诫。神将以色列人从埃及的奴役中解救
出来后，在西奈山上直接将十诫赐给他们：
“神吩咐这一切的话，说：‘我是耶和华你的神……
第一：‘除了我以外，你不可有别的神。’
第二：‘不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百
物。’
第三：‘不可妄称耶和华你神的名。’
第四：‘当记念安息日，守为圣日。’
第五：‘当孝敬父母。’
第六：‘不可杀人。’
第七：‘不可奸淫。’
第八：‘不可偷盗。’
第九：‘不可作假见证陷害人。’
第十：‘不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。’
十诫——《新约》中基督作了总结
大约在一千四百年之后，在马太福音22章，有关于十诫的总结；那天耶稣面对宗教的
“专家们”：
“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意
，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两
条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
思考基督的教导，它揭示了神赐给以色列子民的前四条诫命都包含在耶稣的话中：“你
要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”后六条诫命也包含在他的话中：“要爱人如己。
”
十诫: 神律法的渊源
十诫最早记录在出埃及记中。当以色列人从埃及的奴役中逃脱之后，在西奈山神向他
们赐下诫命。十诫是神通过摩西赐给以色列人的道德法令，藉此他们可以享受丰盛和圣
洁的生命。十诫的意义在于它形成了犹太人生活、律法和信仰的基础。十诫被刻在石碑
上，因为以色列人公然违抗神，摩西在盛怒之下把石碑打碎。之后石碑重建，在神的命
令下保存在盟约之舟中。其中有四条诫命主要关于人和神的关系，另外六条诫命主要关
于人和人之间的关系。
十诫：神对圣洁的标准
十诫也被称为律法。在古代以色列，违反律法是严重犯罪。无论从任何角度偏离了十
诫都是犯罪，并且亏缺了神对圣洁的标准。因为知道人无法做到完全遵守律法，利未族
的教士建立了一套祭祀体系做仲裁。通过这个体系，神允许古代以色列人对他们所犯的
罪进行悔改。例如，适当的献祭包括屠杀一只没有污点的幼羊。祭祀一代接一代地继续
下去，就像人们不能停止犯罪一样。这个血的祭祀体系不是意味着野蛮，而是象征罪的
重负。犹太人每年一度的赎罪圣日就是专门弥补罪过的日子。
尽管神赐十诫给以色列人，但它的使用范围不仅仅限于犹太人。十诫反映了神对所有
人的圣洁标准。因为神是宇宙中道德行为的权威，全人类都要以此为标准。依照《圣经
》，在神的律法下无人豁免。有些人说十诫对他们不适用，因为他们的成长背景没有“
宗教”。但是，《圣经》揭示了我们对律法的需求写在我们的心里（罗马书2：25），
因此，我们的良心最终定要我们的罪。且慢，既然我们大部分人，在某个程度上，都努
力过美好的生活，为我们的家庭和社区作积极的贡献，如果我们都尽力了，神怎么还能
挑剔呢？根据神的神圣标准，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3：23
）。而且，神不仅仅关心我们的行为，而且还关心我们心灵的状态。新约中，当耶稣强
调憎恨等于谋杀、欲望等于奸淫时，引用了律法。我们都曾有过这些想法。确实，依照
神的标准，我们都曾犯罪。
十诫：揭示我们对救主的需要
回顾了十诫之后，有些人辩论：神明明知道人不可能完成他制定的标准，他是不公平
的。一位慈爱的神却要惩罚人生来便有的邪恶秉性，这难道不残忍么？对这个复杂问题
的答案落在耶稣基督身上。事实上，耶稣来到地上就是要解决这个进退两难的局面。如
同为了赎以色列的罪而献祭的完美羔羊，耶稣十全十美无瑕疵，因为他是无罪的。如同
羔羊，他为了赎罪而牺牲。与羔羊不同的是，耶稣基督从死里复活，为全人类永远战胜
了罪的力量。《圣经》告诉我们为什么基督要做牺牲：“神爱世人，甚至将他的独生子
赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3：16）。
十诫：无责备的爱
对许多人来说，十诫是对我们过犯的定罪符。一些人有负罪感，他们相信神永远不会
接受他们。另一些人轻率地选择拒绝神，因为他们觉得不可能遵守律法。具有讽刺意味
的是，神赐人十诫却从未想要处罚人类，而是要证明人类是有罪的。十诫如同一面镜子
“反射”我们心灵的状态。当我们面对十诫省察自己，会意识到缺点和对救赎的需求。
耶稣基督就是我们的救主。因此，神赐下十诫不是为惩罚人类，而是向我们展示他的爱
。因为“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。” |
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发帖数: 8336 | 7 十誡
出二十2-17、申五6-21
上帝給予摩西的一些誡命。十誡曾在舊約中出現兩次，第一次在出埃及記（出二十
2-17），描述上帝把誡命賜給以色列人；第二次則在申命記（申五6-21），背景是更新
上帝人之約的典禮。以色列人重申他們忠於上帝的約誓時，摩西提醒他們這些誡命的要
旨與意義。在原來的文字中，十誡被稱為「十句話」（因而又名"Decalogue"）。根據
聖經經文，這些是上帝所說的「話」，或律法，而非一個人類的立法程序。聖經說上帝
把十誡寫在兩塊法版上。這不是指每一塊版寫上5條誡命，而是每一塊版都寫上了全部
10條誡命；第一塊法版屬於賜律法者──上帝，第二塊法版則屬於接受者──以色列人
。這10條誡命乃關乎人類生活的兩個基本範圍：首5誡關於人與上帝的關係，後5誡則關
於人與人之間的關係。上帝第一次把十誡賜給以色列人，是在出埃及不久，在西乃山上
與他們立約的時候。雖然西乃之約的日期不能確定，但大概的日子約在主前1290年左右
。若要瞭解這十誡，必須首先瞭解頒賜十誡的背景。
十誡的背景
十誡與約是不能分割的。上帝在西乃山上與以色列人立約，彼此建立了一種特殊的
關係。上帝給以色列人一些承諾，但也要求以色列人履行一些義務。雖然以色列人的義
務似乎是一大堆法律條文，但其實其簡潔而明確的要點就在十誡之中。十誡為所有希伯
來律法定下了最基本的原則，五經中仔細的條文主要是闡述如何把這些原則應用在某些
獨特的處境之中。因此，在古代的以色列中，十誡的責任是為一個關係提供方向和指引
。以色列人遵守誡命並不是純粹為了順命可以給他們積累某些功德。他們遵守誡命，是
為了發現在神人關係中那種豐盛和滿足的生命。古代以色列的誡命不是基於道德而有的
一套倫理法律或忠告。
約是立於上帝與一個民族之間的；誡命對該民族的生活有直接的影響。因此，誡
命最初的功用跟現代國家的刑事法相近。以色列是一個神權政體，其真正的君王是上帝
（申三十三5）。誡命為該國的國民提供了指引。此外，破壞誡命就是犯罪，得罪國家
和國家的君主──上帝。因此，刑罰是嚴厲的，因為破壞誡命便威脅了約之關係和該國
的存在。明白這國家的背景，對瞭解誡命最初的形式是重要的。
十誡的意義
十誡以一句前言來開始（出二十2；申五6），聲明賜律法者是上帝。祂向一群已經
與祂建立了關係的子民頒佈誡命。賜律法者是領人出埃及的上帝，祂曾將其子民從埃及
為奴之地拯救出來，並賜他們自由。這前言是重要的，因為它指出上帝所賜的律法是以
愛和恩典的行動居先。誡命是賜給一群已蒙救贖的子民，上帝並不是為了成就救贖而賜
下誡命。學者採取了不同方式來數算這些誡命。根據某些系統，前言也算為第一誡。然
而，以第一句話為所有十誡的前言似較恰當。在其後的註釋中，首先是有十誡原本意義
的解釋，接著是其當代意義之說明。
第一誡：除了耶和華以外，不可有別的上帝（出二十3；申五7）
第一誡採取了消極的形式，明明地禁止以色列人敬拜外邦諸神。這誡命的重要性
在於約的本質。約的核心是一個關係，從聖經的角度看，關係的重點是忠誠。如十誡的
前言所指，上帝對其子民的忠誠已在出埃及的事件中表明。上帝隨之也要求其子民在約
之關係中對祂忠誠，過於要求其他東西。因此，這誡命雖然以消極的措辭來表達，但卻
充滿了積極的含義。這誡命位於十誡之首是重要的，因為它建立了一個原則，這原則在
社會性的誡命中（第六至十誡）是尤其顯著的。第一誡的當代意義在於關係上之忠誡。
在人類生活的中心，必須要保持與上帝的正常關係。生活中若有任何破壞那基本關係的
事情，就是違反這誡命。因此，外邦「諸神」也可以指破壞這上帝人關係之優越性的一
些人，或甚至是事物。
第二誡：禁止拜偶像（出二十4-6；申五8-10）
第一誡已消除了敬拜耶和華以外之諸神的可能性。第二誡則禁止以色列人為耶和
華造像。以世上任何物件的任何形狀或形式來為上帝造像，都是把創造主低貶為比祂創
造之宇宙更微小的東西，人若這樣做，就是敬拜受造物，而不是創造主。以色列人必受
到極大引誘，以某種偶像的形式來敬拜上帝，因為在古代近東所有宗教中，都充滿了各
種偶像。但以色列的上帝是一個超越和無限的本體，不能被貶損和限制於宇宙中一個形
象或形式。任何這等貶損上帝的做法都是對上帝一個徹底的誤解，以致所敬拜的「神明
」已不再是掌管宇宙的上帝。在現今的世界裏，引誘的形式已改變了。很少人會拿起工
具，用木頭來為上帝造像。然而，這誡命仍然有效，這誡命所針對的危機也常常存在。
一個人可以用言語來建立一個上帝的形象，把上帝塑造成一個如木頭和石頭所製造的偶
像一樣牢固的樣子。雖然聖經沒有禁止人用言語來談論上帝，但若一些言語，或個人對
這些言語之理解，造成一個牢固的結構，則也是為上帝造了像。以言語偶像的形式敬拜
上帝，是破壞了第二誡。上帝是超越和無限的，比任何受造物用來形容祂的言語更偉大
。因此，第二誡是為保持上帝的偉大和奧妙而設的。
第三誡：不可妄稱上帝的名（出二十7；申五11）
一般人以為第三誡是要禁止污言穢語或褻瀆的話；然而，這誡命該是關乎上帝之
名的使用。上帝已賜給以色列一個超乎尋常的權利；祂向以色列人啟示了祂的名字。這
名字在希伯來文中以4個字母來代表，就是YHWH；在譯本中則以耶和華、雅巍或主來代
表。知道上帝的名字是一種權利，因為這意味以色列所敬拜的，不是一個無名或遙遠的
神祇，而是一個有名字的存在體。然而，這權利又可能引致一個危機，就是濫用了上帝
的名。在古代近東的宗教裏，人常使用法術。行使法術包括人為了達到自私的目的，在
某些活動裏利用上帝的名，他們相信使用一個上帝的名可以控制那上帝的能力。因此，
第三誡所禁止的，是行法術，就是人為了個人和無價值之目的，透過上帝的名意圖控制
祂的能力。上帝樂於施予，但卻不容許人操縱或控制祂。在基督教裏，上帝的名字也同
樣重要。人藉著上帝的名可以在禱告中親近上帝。但濫用禱告的權利，包括為了一些自
私或無價值的目的而呼求上帝，或藉上帝的名發假誓，罪狀跟古代社會的行使法術相同
。無論行使法術或隨私意禱告，上帝的名都被濫用了，第三誡也就遭到破壞。積極地說
，第三誡是提醒人，認識上帝的名是一個極大的權利，我們不應輕看或濫用。
第四誡：遵守安息日（出二十8-11；申五12-15）
在古代近東的宗教裏，沒有誡命像這誡命，此外，這是第一個以積極的語句來表
達的誡命。人日常生活的時間多半是用於工作上，但第七日則要分別出來。在第七日，
人要停止所有工作，並守這日為聖日。這日之所以是聖日，跟設立這日的理由有關。聖
經提出了兩個理由，這兩個理由起初看似不同，但兩者間卻有相關之處。在十誡的第一
個版本裏（出二十11），守安息日是為了記念上帝的創造；上帝在六日之內完成了創造
，第七日便安息了。在第二個版本裏（申五15），安息日是為了記念出埃及的事件。兩
個版本的相關主題是創造：上帝不單創造了世界，還「創造」了祂的子民以色列，方法
是把他們從埃及為奴之地救贖出來。這樣，希伯來人每逢第七日便要回想上帝的創造；
他們這樣做，便是反省自己存在的意義。在基督教裏，「安息日」的概念多半已從第七
日轉移至第一日，就是主日。這轉移是關乎基督教思想的改變，就是認為耶穌基督復活
的日子是主日早上。這改變是適切的，因為現在基督徒每個主日或「安息日」，所回想
的，是上帝創造之工的第三幕，即在耶穌基督從死裏復活所建立的「新的創造」。
第五誡：孝敬父母（出二十12；申五16）
第五誡形成了首4誡（主要關乎人與上帝的關係），與後5誡（主要關乎人與人的
關係）之間的橋樑。驟眼看來，第五誡好像只是關乎家庭的關係：兒女要尊敬父母。雖
然這誡命建立了家庭關係中尊重父母的原則，但可能亦是關乎父母教導兒女忠信守約的
責任（申六7），讓這宗教可以世代相傳。但信仰上之教導要求受教者有尊重和尊敬的
態度。因此，第五誡不單關乎家庭的和諧，也關乎把對上帝的信仰傳遞給往後的世代。
我們毋需把第五誡的意義轉變為現代化。現在形形色色的教育都已在家庭以外進行，這
誡命便作為一個嚴肅的提示，提醒人要有和諧的家庭生活，並且，父母和子女在宗教教
育方面有不同的責任。
第六誡：不可殺人（出二十13；申五17）
這誡命只是禁止人「殺人」，但殺人一詞卻含有謀殺的意義。第六誡所用的詞語
主要不是關乎在戰爭或刑罰上殺人，因為這兩項會在摩西律法的其他部分處理。這詞可
用以指謀殺和殺人。由於殺人可能會出於意外，所以並不可能禁止，這方面也會由其他
條例來處理（申十九1-13）。因此，第六誡是禁止謀殺，即為了個人利益和自私的目的
而取去別人的性命。積極地說，第六誡是保障立約群體中每一個成員都有生存的權利。
在現今社會裏，幾乎所有法律都包含類似的條款，成為了國家的法例，而不單是宗教或
道德上的律法。耶穌則指出這誡命所包含的更深層意義：不單謀殺的行動被禁止，就是
萌生犯罪的念頭，也是一種罪行（太五21、22）。
第七誡：不可姦淫（出二十14；申五18）
姦淫基本上是不忠的表現。在姦淫罪行裏的一個或兩個人，是不忠於另一個人或
群體。在所有這等罪行中，顯示不忠是最壞的罪。因此，姦淫包括在十誡的禁令中，其
他與性有關的罪惡或罪行則不包括在內。第七誡在社會意義上與第一誡平行。正如第一
誡要求人絕對忠於與獨一真神的關係，第七誡是要求人在婚姻之約上有相同忠貞的態度
。這誡命在現今的適切性是明顯的，但耶穌又再指出第七誡所暗示在思想方面的範疇（
太五27、28）。
第八誡：不可偷盜（出二十15；申五19）
第八誡在立約群體中建立一個關乎財產的原則：一個人在某些事情上有一個權利
，是其同國的人不可為自己的私人利益而侵犯的。雖然這誡命是關乎財產，但其中的焦
點是個人的自由。偷盜中最壞的一種行為是「偷人」（約相等於現今的綁架）；那就是
（以武力）把一個人奪去，並把他賣作奴隸。申命記二十四章7節更詳盡地談及這罪行
及其相關的律法。故此這誡命並非只關乎保護私有的財產，更是保障人類的自由，免受
奴役或被擄。第八誡禁止人為私人的利益而控制或利用別人的生命。正如第六誡禁止謀
殺，第八誡是禁止一種可稱作「社會性謀殺」的罪行，即在上帝子民的群體中剝削了一
個人自由生活的權利。
第九誡：不可作假見證（出二十16；申五20）
這誡命並不是一般所指的不准說謊。聖經原來的用詞明確地顯示這誡命是關乎以
色列的法律系統。這誡命禁止人在法庭的審判過程中作假見證，因而確立了一個真誠的
原則，暗示人在任何環境下也不可說假話。在任何國家裏，律法必須根據真實的證據來
執行。若律法不是基於真理和公義，生命和自由的基礎便遭損壞。若法律的見證是真實
的，便不會有誤審的情況出現；若是虛假的，人類最基本的自由便失去了。因此，這誡
命是保障以色列有完整的法律系統，防止個人的自由受到侵害。多數現代的法律系統都
保存了這原則，如在法庭上作證時必先起誓。但最後，本誡命也指出在所有人際關係中
要有真誠這重要素質。
第十誡：不可貪婪（出二十17；申五21）
第十誡在其原初的背景中顯得有點奇怪。這誡命禁止人貪戀一些屬於鄰舍（即以
色列同胞）的人或物件。在一份關乎刑法的法典中，這樣一條誡命並不常見。前9條誡
命大部分都是禁止人作出一些行動，犯罪的行動若被查出，可引致控訴及其他法律程序
。但第十誡則相反地，禁止一些欲望，或貪婪的心理。在人類的律法中，是不可能根據
人的欲望來起訴，因為要找出證據，根本是不可能的。雖然第十誡所指出的罪行不可能
在希伯來人的律法系統中進行起訴，但上帝──那「大法官」──卻可知曉一切。這誡
命的特徵在於其治療性的本質。罪行產生了才去處理，是不足夠的；律法也必須致力消
除罪惡的根源。幾乎所有罪惡和罪行的根源，都在人內心的自我和欲望裏。因此，上帝
禁止人產生犯罪的念頭。若貪婪的慾念漸漸消除，人便可以被引導轉向上帝。
十誡的原則
每一條誡命之間的關連，可見於整個十誡的基本原則。十誡的原則是愛，這也是以
色列宗教的核心。上帝愛以色列人，並呼召他們進入愛裏。祂又把一個超乎所有其他命
令的誡命加諸以色列身上：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的上帝。」（申六
5）那是以色列宗教命令的中心。至於如何愛這位不可見、不可摸的上帝，十誡已解釋
了一部分。對一個愛上帝的人來說，十誡指示了一種生活方式，若能活出這方式，便可
反映人對上帝的愛，並使人對上帝的愛有更深的經歷。因此，十誡也是基督教的中心。
耶穌根據申命記六章5節重述這愛的命令，並稱之為「第一和最大的誡命」（太二十二
37、38）。所以，十誡在基督教中仍用作一個指引，指示一個路向，使人在其中可表達
自己對上帝的愛，也可經歷上帝的愛。
按：耶穌把誡命綜合為一條，就是要：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，其
次也相倣，就是要愛人如己」（太廿二37-39）。這包括了愛上帝、愛人、愛自己等三
方面的愛，因此，有學者把十誡分為三部份：第1-3誡是論及愛上帝，第4誡是論及愛自
己，第5-10誡是論及愛人；因此，第四誡「當守安息日」的精髓是要人學習照顧自己。 |
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发帖数: 8336 | 8 不可妄称耶和华你神的名
一. 思考问题
1. 对当时以色列人而言，在充满异教崇拜的列国中，指着神的名起誓另有它意吗
？
2. 为什么神要求我们遵守自己所起的誓？永生神与起誓有何关系？
3. 妄称神的名是否与那些指着衪的名所起的诺言有关？为什么？
4. 法利赛人认为，誓言只要不是明显地指着神的名而起的，就是违背了也不算为
有罪，你怎样反驳他们错谬的主张呢？
二. 引言
「耶和华」(YHWH都是子音组成，不能发音)的名字，连大祭司都只在一年一度的
救赎日中提一次(利 23:27)而已，然而在祝福或咒组中指着耶和华的名，是律法所容许
的(申 11:26).原本这诫命是关乎在起誓中，指着耶和华的名而发誓(利 19:12)，因为
在当时以色列人所处异教崇拜的列国中，指着耶和华的名而不指其它神的名发誓，是对
耶和华神的敬拜(参耶4:2). 对以色列人而言耶和华是活神，若指着衪的名所起的誓而
至终没有遵守，是直接怀疑这位永生神的存在(撒下 2:27)，所以遵守誓言对以色列人
非常重要.然而，对现代人而言，第三诫命的真义已延伸到我们日常生活中说话的态度
，和对所说的话应负的责任，这是我们要深思的。
三. 内容
第三诫命「不可妄称耶和华你神的名」是禁止神的名字被运用在任何空洞，鄙视
或虚伪的事情上，其中「妄称」就是「胡乱的称呼」.神的名至少在三方面时常被妄称
：
1. 在「不敬虔」的事上
就是不重视神的智能和美善，在言语和思想上污辱了神.若因神容许某些事情临到
我们身上，而向神恼怒，那我们已触犯了第三条诫命了. (例证)当约伯的儿子还在世时
，约伯为他们献祭，恐伯他们「心中弃掉神」(伯 1:5).后来，当约伯的儿子们都死了
，他的妻子在悲苦中催逼约伯「弃掉神」而死，约伯不肯听从.约伯的妻子就是被「自
我中心」的罪性所操纵，因此当神容许某些事情临到她或别人身上时，就向衪恼怒。
2. 在「污言秽语」的事上
就是利用神圣洁的名字作为污秽的字眼，来表达人不圣洁的情绪. (例证)在今天
的西方世界，每天所听到妄称神的名的谈话，有「噢神啊!」，「呃，基督啊!」等，西
方人以此表示感叹，好象东方人说的「天啊!」.虽然这不一定是最大的罪，然而，当我
们若经常细心思想神在掌管一切，包括人的沮丧(depression)，为要使我们成圣(参来
12:5-11，罗8:28)的话，那我们就会越来越能够保持冷静，既使在最烦人的时刻，都能
够得胜。
3. 在「屦行诺言」的事上
假如我们为了一些事，而呼求神并向衪许愿，那么背信食言是对神极度的不尊敬
了，如「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名，我是耶和华。」(利19:12，耶5:2，
亚5:4)，神不会以妄称衪名字的人为无罪。
(例证)耶稣驳倒法利赛人的主张，因他们认为，只要不明显提及神的名字，既使
毁坏指着圣物而起的誓言，也不算为有罪.然而，不管神的名字有没有被提及，一切诺
言都是在衪面前许的，所以都与衪有关(参太5:33)。
四. 生活应用
第三诫命是纠正我们说话的态度，在我们与别人交谈的日常生活中，讲话时常言
不由衷，天花乱坠，对所谈的事也一知半解，甚至在没有把握的事上替人作保，以致说
话不负责任，叫那些信任我们的人感到失望.然而，圣经对许诺的事十分认真，神要求
我们尽心遵守自己所起的誓，否则社会就全然瓦解.并且神要我们看见，衪是全然可靠
的，因此不可胡乱称呼衪的名，为我们的说话态度，订下严谨的规范，这是第三诫命的
真义。
五. 作业 -- 从圣经中去思想，为何说话要谨慎？
马太福音12:22-37 |
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发帖数: 8336 | 9 不可作假见证陷害人
一. 思考问题
1. 经不起坏消息打击的病人，我们是否应该告诉他真实的病情？如果为了他的好
处，而没有告之实情，是否违反了第九条诫命？
2. 在伊甸园中，撒但为什么向夏娃撒谎？你认为撒谎的主要动机是什么？
3. 第九条诫命以「不」作开始，似乎是消极的，然而却有积极的意义，那是什么
？
4. 当不说谎情况会更坏时，我们要怎么办？不说谎最根本的方法是什么？
二. 引言
圣经中的喇合把以色列的探子藏起来(约书亚记第二章)，向当地政府隐瞒实情，
以致自己的政府最后被打败，是否违反了第九条诫命？其实，「不可作假见证陷害人」
有它积极面的意义。
三. 内容
本诫命是基于一个原则，那就是「说真话是神圣的」，以下是解释：
1. 诫命的来源
是出自出埃及记20:16和申命记5:20，「不可作假见证陷害人」中的「假」是「不
真实」的意思，申命记解作「不诚实」，是指构成谎言的那种欺骗的动机而言.NEB(新
英语圣经)翻译作「提出假证供」(give false evidence)，好象在法庭中，法官对证人
提出说真话的要求，使审判能公平一样.到了新约，耶稣在登山宝训说:「你们的话是就
说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」(太 5:37)。
2. 撒谎的动机
撒谎的灵是出自撒但，在伊甸园的第一个谎言就是来自撒但，他是说谎之人的父(
约 8:44)，撒但引诱人说谎是要使人背逆神.所以人互相撒谎有两个原因：
A. 存心不轨：如果说谎是要陷害别人，就是存心不轨，为要争取自己的利益.犹
太人就是在利益受到打击时，制造假见证来陷害耶稣和司提反(太26:59，徒6:13)。
B. 骄傲：如果说谎是要影响别人，感动别人，以便利用他，使他不能揭穿你丑恶
的一面，那就是骄傲了.恐惧，耻辱，报复，自大，虚伪和为了炫耀自己，而故意说得
娓娓动听等，都是促成说谎的动机。
3. 实情和爱心
若要真诚待人，就要面对一个问题:有些人是不适宜知道全部实情的!例如经不起
坏消息打击的病人，我们是否应该告诉他真实的病情？如果为了他的好处，而没有告之
实情，是否违反了第九条诫命？当我们得隐瞒真相时，这种做法是否与本诫命有抵触？
是有抵触的，但我们要更进一步探讨本诫命的真义。
4. 诫命的真义
表面看来本诫命是消极的，然而有它积极面的意义:即我们应该为邻舍寻求利益.
假如我们说真话会伤害某些人，而爱心又催促我们隐瞒实情时，我们就要凭借本诫命的
积极精神，为邻舍求好处. <举例>喇合直截了当的谎言(约书亚2:4-5)，在新约得到雅
各书作者的赞扬(雅各2:25)，这是一个最好，也最不含恶意，而又是向有关的人表露爱
心最真摰的方法. 因此，我们要探讨的，是我们所处的社会已不是「绝对善」的社会，
我们所处的大环境是「险恶的社会」(Evil Society)，当我们不能选择绝对善时，我们
只能选择最少伤害的恶.因此，我们的作法是：
A. 当不说谎情况会更坏时，我们才撒谎.但又不像「处境伦理学」者所言，只要
目标正确，手段也必然全正确，因为毕竟说谎是一件恶事。
B. 撒谎帮助人比撒谎陷害人较好，但撒谎就是撒谎，不管多么需要，总是坏的，
是不对的.明智的人会感到自己被玷污了，需要立即求耶稣的宝血洁净。
C. 因此，在不需要面对撒谎的决择之先，我们可以按主教导我们的祈祷:「不要
叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，以免像除了犯罪之外就别无出路似的。
四. 生活应用
我们的神是说真话，无谎言，守诺言的神(提多1:2，民数23:19，撒上15:29)，因
此我们这些按衪的形像被造的人，也希望看到衪高尚的性情在我们身上，因为没有诚实
和真理，就没有敬虔的生活，而且「一切喜好说谎言编造虚谎的」都不得进神的城(启
22:15，21:27).所以，求主帮助我们过敬虔的生活。
五. 作业 -- 从圣经中去思想何谓「假见证」：
1. 列王纪上21:1-24
2. 使徒行传6:8-15 3.马太26:57-75 |
o********e
发帖数: 257 | 10 先祖與先知 第二十七章 頒佈律法
.....
耶和華顯示了自己，他不但在威榮中顯出是一位設立律法和審判者，而且也顯明自己為
他百姓慈悲的保護人。他說：“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來
。”（出20:2）他們已經認識他為他們的響導和拯救者，他也曾領他們從埃及地出來，
從海中開一條路給他們行走，而淹沒了法老和他的全軍，如此就顯明自己遠超出埃及的
一切神明之上，──如今向他們頒佈他律法的，就是這一位上帝。〖9〗
這時所頒佈的律法，並不單是為希伯來人的利益。上帝固然重看他們，要他們保守
並遵行他的律法，但他也要他們把這律法看作是為全世界保留的一種神聖委託。十誡的
訓辭是適合於全人類，又是為教導並治理全人類而頒佈的。十條誡命誠然簡明，廣泛而
有權威，也包括世人對上帝和同胞的本分；而且都是以愛的大原則為基礎的。“你要盡
心，盡性，盡力，盡意，愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。”（路10:27；申6:4-5
；利19:18）這些原則都詳細地貫徹於十條誡命之中，而且適於全人類的情況和環境。
〖10〗
“除了我以外，你不可有別的神。”（出20:3）〖11〗
耶和華是自有永有的真神，他是惟一並非被造的真神，惟有他是萬有的根源和萬有
的維護者；惟有他配受最高的尊敬和崇拜。人曾被禁止讓任何事物在他的愛心或事奉上
占首位。我們所愛好的任何事物若足以減低我們對上帝的愛，或妨礙我們對上帝應有的
事奉，那事物就成了我們的神。〖12〗
“不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的
百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他。”〖13〗
第二條誡命禁止用偶像或形象敬拜真神。許多外邦國家聲稱，他們的偶像不過是他
們所敬拜之神明的肖像或象徵而已；但上帝已經聲明，這樣的敬拜就是罪。凡想用具體
的東西來代表永恆上帝的，就必降低人對上帝的觀念。人心若轉離耶和華無窮的完全，
就必被引誘去敬拜受造之物，而不敬拜造物之主。人對上帝的觀念既已降低，他的人格
也必因而墮落了。〖14〗
“因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。”上帝與他子民之間所有密切而神聖的關
係，是以婚姻的關係來表示的。偶像的崇拜就是屬靈的姦淫，所以經上以“忌邪”二字
表示上帝對這事的憎惡是非常恰當的。〖15〗
“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”兒女受父母錯行的影響是
無可避免的，只要他們不參與父母的罪行，他們就不至為父母的罪受刑罰。但兒女時常
會隨從父母的腳步。由於遺傳和榜樣，兒女就常與父親的罪有分。錯誤的傾向，敗壞的
情欲，墮落的品行，以及身體的疾病和退化現象，都能“自父及子，直到三四代。”這
一個可怕的事實，應有強大的力量來遏止人不效法犯罪的行為。〖16〗
“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”第二條誡命既禁止人敬拜假
神，意即吩咐人要敬拜真神。凡忠心事奉上帝的人，就可以得到他慈愛的應許，這應許
不象上帝對恨他的人所發的咒詛，僅及三四代，而是要直到千代的。〖17〗
“不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”
〖18〗
這一條誡命，不但禁止起假誓和普通的咒駡，而且也禁止人以輕率疏忽的態度稱呼
上帝的名，而不體會其嚴肅的意義。我們若在普通的談話之中漫不經心地提起上帝的聖
名，或在瑣碎的事上憑他起誓，或時常疏忽地反復提他的聖名，這都是侮辱他的行為。
“他的名聖而可畏。”（詩111:9） 人人都該默想他的威儀，他的純全和聖潔，以致內
心得以被他崇高的品德所感化；而以恭敬嚴肅的態度提說他的聖名。〖19〗
“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工；但第七日是向耶和華你上
帝當守的安息日；這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城中寄居的客旅，無論何工
都不可作；因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息；所以
耶和華賜福與安息日，定為聖日。”〖20〗
這一條誡命並沒有把安息日看作一個新的制度，乃是說明它在創世的時候就已設立
。人記念並遵守這日，乃是要記念創造主的大工。它指明上帝為創造天地的主宰，把真
神和一切假神分別出來。凡是遵守第七日的人，就借此證明他們是敬拜耶和華的人。所
以只要地上還有人事奉上帝，安息日就是人類效忠上帝的記號。在十條誡命中，只有第
四條具有設立律法者的聖名和稱號。惟有這一條誡命說明是以誰的權威頒佈律法。可見
第四條誡命之中附有上帝的印鑒，這印鑒蓋在律法上，證明它的真實性和控制力。〖21〗
上帝已經賜人六天的光陰可以作工，他要他們把自己的事務在六個工作日中作完。
必要的處理和慈善的事，在安息日原是可以作的，患病的和受苦的人，隨時都需要予以
照料；可是不必要的工作是絕對要避免的。“你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不
以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不
辦自己的私事，不隨自己的私意。”可是，這禁令並非到此為止，先知還加上一句：“
不說自己的私話。”（賽58:13）那些在安息日討論業務或籌謀計劃的，在上帝看來，
就等於實際上從事業務了。我們若要守安息日為聖，就必須連思想也不用在屬世的事上
。而且這一條誡命包括一切在我們家內的人。在神聖的時間內，家裏的人都要把屬世的
事務放在一邊。全家都要在上帝的聖日，用樂意的心來事奉他。〖22〗
“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。”〖23〗
父母受兒女的敬愛，應該過於其他的人。上帝親自把教養兒女的責任託付給父母，
所以他規定在兒女幼年時，父母對他們乃是居於上帝的地位。凡否定父母應有之權威的
人，就等於否定了上帝的權威。第五條誡命不單要兒女尊敬順服他們的父母，而且要親
切地愛他們，減輕他們的憂慮，愛護他們的名譽，並要在他們老年的時候奉養他們，安
慰他們。這一條誡命也吩咐人尊敬官員，首長，以及一切凡上帝賦予權柄的人。〖24〗
使徒說：“這是第一條帶應許的誡命。”（弗6:2）以色列人希望不久要進入迦南
，這一條誡命對於順從的人，乃是長久承受那美地的保證；但是它還有一個更大的意義
，這應許也包括上帝的一切真以色列人在內，應許他們在將來沒有罪惡咒詛的地上，承
受永生。〖25〗
“不可殺人。”〖26〗
凡足以減短人壽命的不正當行為；怨恨復仇的精神，或損害他人的企圖，或幸災樂
禍的意念，（因為“凡恨他弟兄的，就是殺人的。）以及不肯照顧貧乏和受苦之人的私
心，甚至一切自我放任的行為，不必要的克苦，與有礙健康的過分勞動，──這一切，
在不同的程度上，都是違犯第六條誡命的。〖27〗
“不可姦淫。”〖28〗
這一條誡命不單禁止姦淫的行為，也禁止一切肉欲的思想和意念，或任何引起這些
情欲的行為。人不但要在外表的生活上聖潔，更要追求內心隱藏的意念與情感的潔淨。
基督曾將上帝律法的廣泛義務教導世人說，淫念與淫視同不法的行為，一樣是違反誡命
的。〖29〗
“不可偷盜”〖30〗
第八條誡命禁止一切明搶暗竊的行為。這條誡命不僅定了拐帶人口和販賣奴隸是罪
惡的行為，同時也禁止一切侵略的戰爭。第八條誡命明定偷竊與搶劫為罪惡的行為。它
命令人類在生活的調節上保持嚴格的誠實。它禁止商業上的欺詐行為。命令人清償正常
的債務與應付的工價。同時它又宣佈一切乘他人的無知，軟弱，或不幸而作利己之圖，
在天國的記錄上都算為欺詐的罪行。〖31〗
“不可作假見證陷害人。”〖32〗
在任何事上說謊，以及一切欺騙鄰舍的企圖或動機，都包括在這一條誡命之內。虛
謊的本質就是存心欺騙人。眼之一眨，手之一動，或臉上的表情，都同說話撒謊的行為
一樣。一切故意誇大其辭，或暗諷示意，只要圖謀造成錯誤或予人以誇大印象的，都是
虛謊，即或說的是事實，而所用的方式卻足以令人發生誤會，這也是謊言。這條誡命禁
止人用誣衊誹謗，惡意猜度，或散佈謠言來損害他人的名譽。就是故意隱匿真情，使他
人因而受害，也是違反第九條誡命的罪行。〖33〗
“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。”〖
34〗
第十條誡命針對著萬惡之根，禁止一切自私的欲望，因為一切犯罪的行為都是發端
於此。那順從上帝律法，不向他人所有物妄起貪欲的人，決不會對同胞有冒犯的行為。
〖35〗
這就是那偉大的立法之主顯示他奇妙的能力和威儀，于雷轟火焰之中頒佈的十條神
聖律法。上帝在宣佈律法的時候，同時也顯示了他的權能和榮耀，以便他的百姓永遠不
忘記這一幕景象，並使他們對設立律法的主，創造天地的神，常存高度的敬畏感。同時
他也要向全人類顯明他律法的神聖性，重要性，和永遠性。〖36〗
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