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发帖数: 8336 | 1 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了不久這兩種苦修的生活方式就在
埃及以外傳開了。在敘利亞盛行獨居式修道生活；在小亞細亞則採用了帕科繆的社團方
式。[5] 在早期很多主教都反對修道運動，但是巴西流（Basil the Great，329-79）
卻認為修道主義是正統的基督教表現[6]，因此他在小亞細亞熱心提倡修道運動。除此
之外，他又訓練修士救濟孤兒，廣行善事，這樣的修道生活後來成為希臘、俄國教會的
修道生活的榜樣。[7]
修道主義輸入西方教會該歸功於亞他那修（Athanasius，297-373）的努力，亞他那修
是個修道主義者，在他兩次被放逐時就將修道主義傳播到哥爾和意大利，此後修道主義
也傳入了西班牙和北非。[8] 在法國倡導修道主義的是都爾主教馬丁（Martin of
Tours），他在Poities的地方建立第一所修道院。[9] 另外英格蘭人帕提克（Patrick
）將基督教和修道文化帶進了愛爾蘭。他不但在此建立了無數的教會，更將宣教的使命
教導當地的修士，因此在主後500年至800年之間有大量的修士在愛爾蘭、蘇格蘭、英格
蘭傳福音。[10]
努西亞的聖本篤（Benedict of Nursia，480-550）是西方修道院的改革家，他編修了
一些修道院的規條，要求修士，除了崇拜外，還要工作和讀書，修士必須終身住在修道
院，操練順服和謙卑的生活。他曉諭修士說﹕「彼此尊重，互相擔當各自的軟弱，無論
是身體的，還是性情上的。在順服中彼此觀摩，絕不以自私讓人順從自己，卻為他人的
益處著想。讓他們用純潔的愛表示不足的恩情，讓他們敬畏上帝，用諏嵑椭t卑的心愛
護他們的修道院長。在能帶領我們進入永生的主基督面前更不要讓任何事物成為障礙。
」因著這種優美且合乎中庸之道的制度，使得男、女修士在歐洲逐漸增多，這些修士也
成為在宗教上、社會上、教育界有影響的人。[11]
主後四世紀中葉，在東、西方最初作修道士的都是平信徒，但後來意大利維爾色利的
主教優西比烏（Eusebius of Vercelli，卒於371）在他的管轄教區內提倡了聖職人員
必修過修道生活，此後修道主義邉痈淖兞耍挥衅叫磐剑奶厣12]
修道邉拥呐d盛和修道院的不斷建立，帶給當時的社會、教會極大的蒙福和貢獻。在中
世紀蠻族涌進帝國時，修道院成為人們的避難所；除此之外，修道院也成為客旅、病痛
者、貧窮者的接待和救濟地方。同時修道士也都成為各種技巧熟練的匠人和農夫。更有
許多的修士在修道院中做抄寫書籍的工作，使得人類的學術文化和基督教的文字著作得
以保存和延續。其中有兩位著名人物是烏斐拉（Ulfilas）和耶柔米（Jerome）。烏斐
拉將聖經譯成哥特文，教導哥特人[13]；而耶柔米則將聖經譯成拉丁文。[14] 此外，
像帕提克在愛爾蘭所建的大教堂，後來也成為愛爾蘭教會的教育和行政中心。[15] 而
許許多多的修道院則延伸為學校，負責教育、訓練神職人員和神學學識的研究。以上所
提都是關乎社會、文化、教育、民生的修道邉拥呢暙I。但除此之外，修道邉幼畲蟮呢
暙I應是宣教和宣教士的差派。因著這些修士到各地方的開拓使得福音可以傳遍全地，
並且這種傳福音的熱忱和為人類的服事精神至今依然鼓勵和溫暖許多人的心，這種心志
和行為，成為人類心中一種無形的紀念碑，正如神與人同在一般源源不斷。
回顧整個修道邉樱幻庥幸环N淒美和堅毅的感覺。這些修士為著維護純淨的屬靈生命
和抵擋當時教會世俗化的敗壞，而退到曠野、沙漠過一種不斷克己的生活。看到這些修
士和教父嚴厲的克己生活不禁讓人心痛，因為在這當中真理被掩蓋了，幸而馬丁路德提
出了因信稱義，使得許多人的心才得以從罪中被釋放，而不再以克制肉身的需要來作為
抵擋和對付罪的方法。但是當時這些修士即保持聖潔生活的精神是令人贊賞的，同時也
為當時和現今的基督徒提出一個重要課題，即靈修的重要性。聖經上寫著說親近神的，
神必親近他。又說主是我們的道路、真理、生命。主願意成為每一人的生命糧和幫助，
而我們的心是否尋求他的聲音呢？
在今日忙碌喧嚷的生活中，獨處變成一種不可多得的享受。在安靜之中我們的心得以澄
清，在禱告之中我們再一次重新得力，更多地得著神的愛和恩典，我們的心需要常常加
油，我們更需要主的聲音成為我們一生的引導。因此，在屬世的當中，我們的心需要堅
持走進「曠野」去與主相遇。
在教會歷史中每一種邉拥呐d起，都在提醒著我們需要回到神的面前來重新認識神和真
理，並且反省我們所思、所言、所行的是否合乎神的教導，也檢視我們屬靈生命的光景
和信仰的內涵。
修道运动的省思
1. 現今有些教會裡的神職人員和信徒已不再堅持過聖潔的生活，外遇、離婚等各種情
慾和敗壞的問題不斷地在生活中出現。許多的人來到教會的目的是因著利益，而不是獻
祭，故此教會是否需要再一次的修道邉幽兀�
2. 詩篇133篇裡寫到「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的
油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為
在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」在聖經中有兩則歷史描寫了弟兄姐妹
的愛和嫉妒，一則是摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗因著嫉妒摩西的權柄而被神懲罰，另
一則是約拿單和大衛之間的友愛。在修道院的共同生活裡讓我看見這些修士從克己、禁
慾、對付罪而延伸到捨己愛弟兄姐妹的生活，其實是非常不容易的。因為在共同的生活
中彼此的缺點和軟弱都是隱藏不住的，因此紛爭、批評、比較都會有，所以傷害是難免
的。可是你又無法逃避修道時要如何面對這種種共同生活的磨擦和問題，實在是需要有
很大的愛、包容、接納和智慧。我想修士們在修道院所要做的反省和自己的對付一定比
在修道院外的人還要多的多，而這種生活上的操練也正如鍊條一般的不斷被提煉、淬取
，使得生命成為基督的馨香和愛。我一直在想為什麼這麼多人喜歡到修道院過修道的生
活呢？為什麼這樣的邉釉诟鞯囟寄苋绱宋四兀侩y道只是為尋得一個寧靜的聖所嗎
？還是來到這聖所的人為這些修士生命、生活中所散發的氣息所吸引呢？
3. 從修道邉觼砜矗@種經過組織，訓練的修士不單成為各行業的專才，也在他們的生
活上將信仰生活化地表現出來。他們傳福音的方法，不單在他們個人的生活上見證神，
更是實地的做社會關懷的工作。另外宣教的修士可以長久堅持做宣教工作，也是因為背
後有修道院的供應、支持、關懷和代丁Ｒ虼诵薜涝阂渤蔀橐粋痰念A備、訓練和差
派的基地。宣教修士每到一個地方就建立修道院，再去組織修士和培訓修士，這種自己
生養、自己開拓，再生養的宣教策略也是值得我們學習的。
4. 放棄財富和禁欲並不代表捨己。真正的跟隨耶穌和捨己是以基督的心為心，以祂的
旨意為意，而放下自己的看法或利益，並以實際的行動來回應神。第二次世界大戰時，
在韓國有一位姐妹，因為知道神給她的托付是到日本去警告日本帝國的侵略行動，如果
日本帝國不放棄武力的侵略，神將從天降下烈火來懲治日本帝國（當時的人並不知道這
烈火是指原子彈）。因她知道去日本的結果將是什麼，所以她開始過克己的生活（她的
家很富有）。她背聖經，因她知道在囚牢裡是不會有聖經可讀的；她開始吃市場裡拋棄
的食物，菜碎等，後來她更訓練自己常常禁食，使她的身體能不斷地適應極少量的食物
和極惡劣的食物；在寒冬她也不添加衣服。因為她如此的預備她的心、她的肉體，所以
神在她被囚的六年中大大地使用她作最美的見證。在牢房裡她常常把那唯一的一點水或
食物留給和她同囚房卻惡待她的人吃；她為刑罰她的日本兵陡妗⒆８＃凰痴b神的話
去安慰和她一樣在囚牢受逼迫的基督徒。她把愛和恩典留給別人，把受苦當作是生命的
冠冕。她的克己成為最美的榮耀，因為她是為基督的緣故而受苦，是為遵行神的話而克
己，這樣的克己才是真正的捨己，這樣的克己生活也才會成為真正有意義的行動。耶穌
的受苦是因為愛的緣故，而不是為了表明一種主義。因此如果我們的受苦，克己與愛神
愛人無關，則不是為要效法基督，乃是為要成就我們自己罷了。
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註釋：
[1] 侯士庭（James M. Houston）：《靈修神學發展史》（台北：中國福音會出
版社，1995），頁 28-45；祁伯爾（B.K. Kuiper）：《歷史的軌跡》（台北：校園出
版社，1986），頁 108-109。
[2] 同上引。
[3] 《歷史的軌跡》，頁 110。
[4] 華爾克（Williston Walker）：《基督教會史》，七版（香港：基督教文藝
出版社，1992），頁 220-221。
[5] 同上引，頁 221-222。
[6] 比爾．奧斯汀（Bill R. Austin）：《基督教發展史》（香港：種籽出版社
，1991），頁 95。
[7] 《基督教會史》，頁 222。
[8] 布恆瑞（Harry R. Boer）：《初期基督教會簡史》（台北：真道之聲出版
社，1985），頁 157。
[9] 《基督教會史》，頁 222；《基督教發展史》，頁 118。
[10] 《初期基督教會簡史》，頁 160；另參《基督教發展史》，頁 118。
[11] 《初期基督教會簡史》，頁 158-159。
[12] 《基督教會史》，頁 222。
[13] 同上引，頁 206。
[14] 《初期基督教會簡史》，頁 183。
[15] 《基督教發展史》，頁 118。 | n********n
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呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了不久這兩種苦修的生活方式就在
埃及以外傳開了。在敘利亞盛行獨居式修道生活；在小亞細亞則採用了帕科繆的社團方
式。[5] 在早期很多主教都反對修道運動，但是巴西流（Basil the Great，329-79）
卻認為修道主義是正統的基督教表現[6]，因此他在小亞細亞熱心提倡修道運動。除此
之外，他又訓練修士救濟孤兒，廣行善事，這樣的修道生活後來成為希臘、俄國教會的
修道生活的榜樣。[7]
修道主義輸入西方教會該歸功於亞他那修（Athanasius，297-373）的努力，亞他那修
是個修道主義者，在他兩次被放逐時就將修道主義傳播到哥爾和意大利，此後修道主義
也傳入了西班牙和北非。[8] 在法國倡導修道主義的是都爾主教馬丁（Martin of
Tours），他在Poities的地方建立第一所修道院。[9] 另外英格蘭人帕提克（Patrick
）將基督教和修道文化帶進了愛爾蘭。他不但在此建立了無數的教會，更將宣教的使命
教導當地的修士，因此在主後500年至800年之間有大量的修士在愛爾蘭、蘇格蘭、英格
蘭傳福音。[10]
努西亞的聖本篤（Benedict of Nursia，480-550）是西方修道院的改革家，他編修了
一些修道院的規條，要求修士，除了崇拜外，還要工作和讀書，修士必須終身住在修道
院，操練順服和謙卑的生活。他曉諭修士說﹕「彼此尊重，互相擔當各自的軟弱，無論
是身體的，還是性情上的。在順服中彼此觀摩，絕不以自私讓人順從自己，卻為他人的
益處著想。讓他們用純潔的愛表示不足的恩情，讓他們敬畏上帝，用諏嵑椭t卑的心愛
護他們的修道院長。在能帶領我們進入永生的主基督面前更不要讓任何事物成為障礙。
」因著這種優美且合乎中庸之道的制度，使得男、女修士在歐洲逐漸增多，這些修士也
成為在宗教上、社會上、教育界有影響的人。[11]
主後四世紀中葉，在東、西方最初作修道士的都是平信徒，但後來意大利維爾色利的
主教優西比烏（Eusebius of Vercelli，卒於371）在他的管轄教區內提倡了聖職人員
必修過修道生活，此後修道主義邉痈淖兞耍挥衅叫磐剑奶厣12]
修道邉拥呐d盛和修道院的不斷建立，帶給當時的社會、教會極大的蒙福和貢獻。在中
世紀蠻族涌進帝國時，修道院成為人們的避難所；除此之外，修道院也成為客旅、病痛
者、貧窮者的接待和救濟地方。同時修道士也都成為各種技巧熟練的匠人和農夫。更有
許多的修士在修道院中做抄寫書籍的工作，使得人類的學術文化和基督教的文字著作得
以保存和延續。其中有兩位著名人物是烏斐拉（Ulfilas）和耶柔米（Jerome）。烏斐
拉將聖經譯成哥特文，教導哥特人[13]；而耶柔米則將聖經譯成拉丁文。[14] 此外，
像帕提克在愛爾蘭所建的大教堂，後來也成為愛爾蘭教會的教育和行政中心。[15] 而
許許多多的修道院則延伸為學校，負責教育、訓練神職人員和神學學識的研究。以上所
提都是關乎社會、文化、教育、民生的修道邉拥呢暙I。但除此之外，修道邉幼畲蟮呢
暙I應是宣教和宣教士的差派。因著這些修士到各地方的開拓使得福音可以傳遍全地，
並且這種傳福音的熱忱和為人類的服事精神至今依然鼓勵和溫暖許多人的心，這種心志
和行為，成為人類心中一種無形的紀念碑，正如神與人同在一般源源不斷。
回顧整個修道邉樱幻庥幸环N淒美和堅毅的感覺。這些修士為著維護純淨的屬靈生命
和抵擋當時教會世俗化的敗壞，而退到曠野、沙漠過一種不斷克己的生活。看到這些修
士和教父嚴厲的克己生活不禁讓人心痛，因為在這當中真理被掩蓋了，幸而馬丁路德提
出了因信稱義，使得許多人的心才得以從罪中被釋放，而不再以克制肉身的需要來作為
抵擋和對付罪的方法。但是當時這些修士即保持聖潔生活的精神是令人贊賞的，同時也
為當時和現今的基督徒提出一個重要課題，即靈修的重要性。聖經上寫著說親近神的，
神必親近他。又說主是我們的道路、真理、生命。主願意成為每一人的生命糧和幫助，
而我們的心是否尋求他的聲音呢？
在今日忙碌喧嚷的生活中，獨處變成一種不可多得的享受。在安靜之中我們的心得以澄
清，在禱告之中我們再一次重新得力，更多地得著神的愛和恩典，我們的心需要常常加
油，我們更需要主的聲音成為我們一生的引導。因此，在屬世的當中，我們的心需要堅
持走進「曠野」去與主相遇。
在教會歷史中每一種邉拥呐d起，都在提醒著我們需要回到神的面前來重新認識神和真
理，並且反省我們所思、所言、所行的是否合乎神的教導，也檢視我們屬靈生命的光景
和信仰的內涵。
修道运动的省思
1. 現今有些教會裡的神職人員和信徒已不再堅持過聖潔的生活，外遇、離婚等各種情
慾和敗壞的問題不斷地在生活中出現。許多的人來到教會的目的是因著利益，而不是獻
祭，故此教會是否需要再一次的修道邉幽兀�
2. 詩篇133篇裡寫到「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的
油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為
在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」在聖經中有兩則歷史描寫了弟兄姐妹
的愛和嫉妒，一則是摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗因著嫉妒摩西的權柄而被神懲罰，另
一則是約拿單和大衛之間的友愛。在修道院的共同生活裡讓我看見這些修士從克己、禁
慾、對付罪而延伸到捨己愛弟兄姐妹的生活，其實是非常不容易的。因為在共同的生活
中彼此的缺點和軟弱都是隱藏不住的，因此紛爭、批評、比較都會有，所以傷害是難免
的。可是你又無法逃避修道時要如何面對這種種共同生活的磨擦和問題，實在是需要有
很大的愛、包容、接納和智慧。我想修士們在修道院所要做的反省和自己的對付一定比
在修道院外的人還要多的多，而這種生活上的操練也正如鍊條一般的不斷被提煉、淬取
，使得生命成為基督的馨香和愛。我一直在想為什麼這麼多人喜歡到修道院過修道的生
活呢？為什麼這樣的邉釉诟鞯囟寄苋绱宋四兀侩y道只是為尋得一個寧靜的聖所嗎
？還是來到這聖所的人為這些修士生命、生活中所散發的氣息所吸引呢？
3. 從修道邉觼砜矗@種經過組織，訓練的修士不單成為各行業的專才，也在他們的生
活上將信仰生活化地表現出來。他們傳福音的方法，不單在他們個人的生活上見證神，
更是實地的做社會關懷的工作。另外宣教的修士可以長久堅持做宣教工作，也是因為背
後有修道院的供應、支持、關懷和代丁Ｒ虼诵薜涝阂渤蔀橐粋痰念A備、訓練和差
派的基地。宣教修士每到一個地方就建立修道院，再去組織修士和培訓修士，這種自己
生養、自己開拓，再生養的宣教策略也是值得我們學習的。
4. 放棄財富和禁欲並不代表捨己。真正的跟隨耶穌和捨己是以基督的心為心，以祂的
旨意為意，而放下自己的看法或利益，並以實際的行動來回應神。第二次世界大戰時，
在韓國有一位姐妹，因為知道神給她的托付是到日本去警告日本帝國的侵略行動，如果
日本帝國不放棄武力的侵略，神將從天降下烈火來懲治日本帝國（當時的人並不知道這
烈火是指原子彈）。因她知道去日本的結果將是什麼，所以她開始過克己的生活（她的
家很富有）。她背聖經，因她知道在囚牢裡是不會有聖經可讀的；她開始吃市場裡拋棄
的食物，菜碎等，後來她更訓練自己常常禁食，使她的身體能不斷地適應極少量的食物
和極惡劣的食物；在寒冬她也不添加衣服。因為她如此的預備她的心、她的肉體，所以
神在她被囚的六年中大大地使用她作最美的見證。在牢房裡她常常把那唯一的一點水或
食物留給和她同囚房卻惡待她的人吃；她為刑罰她的日本兵陡妗⒆８＃凰痴b神的話
去安慰和她一樣在囚牢受逼迫的基督徒。她把愛和恩典留給別人，把受苦當作是生命的
冠冕。她的克己成為最美的榮耀，因為她是為基督的緣故而受苦，是為遵行神的話而克
己，這樣的克己才是真正的捨己，這樣的克己生活也才會成為真正有意義的行動。耶穌
的受苦是因為愛的緣故，而不是為了表明一種主義。因此如果我們的受苦，克己與愛神
愛人無關，則不是為要效法基督，乃是為要成就我們自己罷了。
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註釋：
[1] 侯士庭（James M. Houston）：《靈修神學發展史》（台北：中國福音會出
版社，1995），頁 28-45；祁伯爾（B.K. Kuiper）：《歷史的軌跡》（台北：校園出
版社，1986），頁 108-109。
[2] 同上引。
[3] 《歷史的軌跡》，頁 110。
[4] 華爾克（Williston Walker）：《基督教會史》，七版（香港：基督教文藝
出版社，1992），頁 220-221。
[5] 同上引，頁 221-222。
[6] 比爾．奧斯汀（Bill R. Austin）：《基督教發展史》（香港：種籽出版社
，1991），頁 95。
[7] 《基督教會史》，頁 222。
[8] 布恆瑞（Harry R. Boer）：《初期基督教會簡史》（台北：真道之聲出版
社，1985），頁 157。
[9] 《基督教會史》，頁 222；《基督教發展史》，頁 118。
[10] 《初期基督教會簡史》，頁 160；另參《基督教發展史》，頁 118。
[11] 《初期基督教會簡史》，頁 158-159。
[12] 《基督教會史》，頁 222。
[13] 同上引，頁 206。
[14] 《初期基督教會簡史》，頁 183。
[15] 《基督教發展史》，頁 118。 | n********n
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