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发帖数: 8336 | 1 创造及其目的
创造者
神的存在是无可争议的，圣经开宗明义以简单的三个字论到神：「起初神……」。
神的存在已被肯定。神启示自己的名字为「以罗欣」（Elohim），这名字与希伯来文「
神」（El）字相关，字根为「能力」及「畏惧」的意思。神名为「以罗欣」，含意是「
超乎万神之上的神」。「以罗欣」的名字也指出神是「一切对人启示的神圣作为的本体
，是人类所有虔诚和敬畏的对象」。「以罗欣」的名字强调了神的威荣（创二十四3；
赛三十七16，五十四5），神站在审判者的地位（诗五十6，五十八11，七十五7）、神
的尊严和荣耀（赛四十28，六十五16）、神作为救世主（创十七8，二十六24，二十八
13），和神与自己子民的亲密关系（创四十八15；诗四1；耶二十三23）。神不单启示
自己是超越的神，他也是存有的神。神主动和人沟通，神认定创造人是一件美事（创一
31）；神按着自己的形象和样式造人，为要与人建立关系，让人管治大地（创一26）；
神与人对话（创一28、30）；神为人造了一个合适的环境（创一3至25、29至30）；神
试验人的忠诚（创二16至17）；神甚至主动寻找人（创三9）。
世界的创造
「起初」二字描述神创造的时间，创造不是神话，而是一个历史事件，创世记一章1
节是个主句，跟着在第2节是三个附属子句，这两节经文是连贯的，中间没有间隔。（
创造）（希伯来文bara）的意思是指神从无（ex nihilo）造成有，神不是将已有的事
物翻新（参罗四17；来十一3）。创造的日子「有晚上，有早晨，」显示这是二十四小
时的一天；经文中又提到「第二日」、「第三日」，这些也显示是二十四小时的一天。
创造的记载否定了任何形式（无神、有神或中间派等）的进化论学说。如果人是进化的
产物，人就毋须在道德上向神负责任了；相反地，若人是由神直接创造的，人便要直接
向神负责任；而且由于人是神所造的，人就应该与神相交，过圣洁的生活。创造的目的
是什么呢？无容置疑，创造工作的宏伟，创造过程的浩大，在在都能叫神得荣耀。
人的被造
人的被造是独特的，最后一天神才造人，那时是神创造的高峰期。人被造后，神加
上一句话：「神看着一切所造的都甚好。」（创一31）人不是进化的产物，而是神直接
所造的（创一27，二7，五1；申四32）。创世记一章27节是个笼统的描述，而二章7节
是为同一件事所作详尽的记载，有一点很重要，基督自己也承认人是由神直接创造的（
太十九4）。神也创造了个别的物件（创一27），但更重要的关键是神按着自己的形象
和样式造人，这句话并不是指人身体形状与神一样，因为神是个灵（约四24），这句话
的意思是说，人在灵性上、天然特质上及德性上，是与神相似的，在灵性上的相似来说
，人是个更新的位洛，可以与神交通（弗二1、5〕；就天然特质的相似来说，人是有智
慧、有感情、有意志的，可以知道神，可以与神沟通；而就德性上的相似来说，人能认
识神，顺服神的命令。
人的责任
创世记一章26节提到神创造人的目的，是「叫他管理」。神将人放在伊甸园里，让
人管理他所造的世界。亚当是神所设立的居间者。神将亚当放在大地上，让他可以在地
上广泛地施行神的旨意。人生存的目的，就是要作神的居间者，诗篇八篇6节更进一步
阐明这个目的：「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中
的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」作为神的居间者，亚当要向一切
受造之物施行神的权柄——包括植物和动物。亚当要管治神所造的一切。
神将人放在一个完美的环境里，但给人接受考验。神容许人吃伊甸园中一切的果子
，只是不让人吃分别善恶树上的果子（创二17）。人如果吃了，就必定死。分别善恶树
可让人的灵性成长，因为不知善恶是表示灵性未曾成长（申一39）。神原来的目的，是
要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀——人更要在未曾堕落
的大地上管治神的国度。可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。 |
n********n
发帖数: 8336 | 2 堕落及审判
试探与犯罪
神将人放在伊甸园里，人若顺服他，就可获得永恒的福气（如果人吃了生命树的果
子就可以得着义）。这是亚当对神的忠诚及顺服的考验。
夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）
。至于罪是从何而来，却永远是个谜，是生命中的奥秘。在伊甸园里说话的是蛇，其实
在背后策动一切的是撒但，因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与
神的荣耀是对立的，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着
蛇提出了对神话语的疑问（创三1）。蛇是说谎者，因为它说人不一定死（创三4），它
非常肯定说：「你吃的日子不一定死。」夏娃终于在试探中失败了，她犯罪的方式与全
人类是一样——就是透过肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参约壹二16）。亚当
也在罪上有分，虽然受骗的是夏娃，但由于亚当知道自己所作的，故此所受的审判比夏
娃大。（亚当算为第一个罪人，罗五12至21）。
审判
亚当、夏娃循着不正确的途径获得了知识，但他们立刻发现，周围的世界改变了。
他们发现自己的身体赤露，而事前他们是没有这种意识的（创三7）。他们的心思被玷
污了，不能与神交通。
神呼唤亚当，向亚当追究责任，因为亚当是神的居间者（创三9）。亚当作为人类
的头，要为自己的行为负责任。神首先向蛇和在它背后操纵一切的撒但宣告审判（创三
14至15）。因为蛇高举自己，故此反被贬抑，以后它要用肚腹走路，要吃路上的尘土。
创世记三章15节应是指着撒但说的，虽然撒但获得了少许胜利，但女人的后裔（基督）
要将撒但置诸死地。神也刑罚女人，使她在生产时要受痛苦（创三16）；她会恋慕自己
的丈夫，却被丈夫所管辖。亚当所受刑罚是要劳碌工作，大地与他对立；而最可怕的刑
罚也临到亚当，就是死亡。亚当和夏娃在灵性上和肉体上都要死。
救赎的应许
神在创世记三章15节，宣判了人与撒但的敌对关系后；这个称为「最早的福音预告
」（protevangelium），就是在圣经中最早有关福音的宣告。撒但要被败坏，他的头会
受到致命的一击。这句话是指基督在十字架上战胜撒但而说的（西二14至15；来二14）
，基督要叫撒但能力尽失，让人恢复与神的相交，获得在宇宙中最终的统治权。撒但也
获得少许胜利（「你要伤他的脚跟」），这是指着基督的死而说，可是基督的死却今撒
但一败涂地。
虽然亚当和夏娃都犯了罪，都要死，但神让他们得着一个指望，就是将来的救主要
废除死亡，要使信神的人与神恢复相交，要以弥赛亚在大地上的统治来结束历史，要恢
复亚当所失去的一切。虽然亚当失去了神国度居间者的权柄，创世记三章15节也提到弥
赛亚国度将要建立，亚当所失去的一切都得以恢复。
总结
神在伊甸园时期的启示可分为以下六点：（Ⅰ）神启示自己是全能的神。在宇宙的
创造上是满有权能、荣耀的神。（Ⅱ）神是圣洁的，要求人顺服他，与他交通。（Ⅲ）
神是恩慈的）应许救主的再临。（Ⅳ）人是神创造的杰作（创造的顶峰），人是按着神
的形象和神的样式被造的，可以与神相交，管理神所创造的一切。（V）人需要负责任
，向圣洁的神交代，人因为亚当的犯罪都成了罪人。（Ⅵ）神展开他的救赎计划，应许
亚当和夏娃有一位救主；这应许也预告了弥赛亚最终能战胜撒但，这就是恢复国度的基
础。
慕迪神学手册
殷保罗著 姚锦森译
THE END |
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发帖数: 8336 | 3 "若人是由神直接创造的，人便要直接
向神负责任；而且由于人是神所造的，人就应该与神相交，过圣洁的生活。创造的目的
是什么呢？无容置疑，创造工作的宏伟，创造过程的浩大，在在都能叫神得荣耀。" |
n********n
发帖数: 8336 | 4 "更重要的关键是神按着自己的形象
和样式造人，这句话并不是指人身体形状与神一样，因为神是个灵（约四24），这句话
的意思是说，人在灵性上、天然特质上及德性上，是与神相似的，
在灵性上的相似来说，人是个更新的位洛，可以与神交通（弗二1、5〕；
就天然特质的相似来说，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知道神，可以与神沟通；
而就德性上的相似来说，人能认识神，顺服神的命令。" |
t*******r
发帖数: 2940 | 5 “夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）。
至于罪是从何而来，却永远是个谜，是生命中的奥秘。“
这样的推诿不能说服人，反而将邪恶指向上帝。
我们首先要问什么是恶，地震不是恶，但让人死对于人就是恶了。如果那蛇的本性是乱
说话，如果亚当夏娃不受诱惑，那么蛇就是疫苗，不成其为恶；不幸亚当夏娃受了诱惑
，蛇对于人才成为恶。这里和耶稣所受的试探不同，那时撒旦已经是恶。
【在 n********n 的大作中提到】
: 堕落及审判
: 试探与犯罪
: 神将人放在伊甸园里，人若顺服他，就可获得永恒的福气（如果人吃了生命树的果
: 子就可以得着义）。这是亚当对神的忠诚及顺服的考验。
: 夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）
: 。至于罪是从何而来，却永远是个谜，是生命中的奥秘。在伊甸园里说话的是蛇，其实
: 在背后策动一切的是撒但，因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与
: 神的荣耀是对立的，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着
: 蛇提出了对神话语的疑问（创三1）。蛇是说谎者，因为它说人不一定死（创三4），它
: 非常肯定说：「你吃的日子不一定死。」夏娃终于在试探中失败了，她犯罪的方式与全
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t*******r
发帖数: 2940 | 6 ”神原来的目的，是要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀—
—人更要在未曾堕落
的大地上管治神的国度。可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。”
我认为神原来的目的是要求人不违背神的命令。那时候伊甸园是全善，跟随神就不会有
恶，所谓恶就是不利于人繁荣的东西，或则说悖逆神才会有恶。
【在 t*******r 的大作中提到】
: “夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）。
: 至于罪是从何而来，却永远是个谜，是生命中的奥秘。“
: 这样的推诿不能说服人，反而将邪恶指向上帝。
: 我们首先要问什么是恶，地震不是恶，但让人死对于人就是恶了。如果那蛇的本性是乱
: 说话，如果亚当夏娃不受诱惑，那么蛇就是疫苗，不成其为恶；不幸亚当夏娃受了诱惑
: ，蛇对于人才成为恶。这里和耶稣所受的试探不同，那时撒旦已经是恶。
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n********n
发帖数: 8336 | 7 是的，我转的原文所说的目的完全是“推论”的，圣经没说。
但不违背神，是神对人的第一个诫命
15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 16 耶和华神吩咐他说，园中各样
树上的果子，你可以随意吃。 17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日
子必定死。 18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
【在 t*******r 的大作中提到】
: ”神原来的目的，是要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀—
: —人更要在未曾堕落
: 的大地上管治神的国度。可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。”
: 我认为神原来的目的是要求人不违背神的命令。那时候伊甸园是全善，跟随神就不会有
: 恶，所谓恶就是不利于人繁荣的东西，或则说悖逆神才会有恶。
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n********n
发帖数: 8336 | 8 你说的有道理，从人角度谈恶。
文中所说也是一种解释，角度不同。
这种解释认为：撒但先于人堕落，由天使堕落为魔鬼。
天使的堕落和人类似，也是自由意志的原因，这种也是罪性，或恶性。
同样原因，这也不是将邪恶指向上帝。
【在 t*******r 的大作中提到】
: “夏娃被蛇引诱，蛇能够试探夏娃，证明邪恶已经存在（虽然那时人类还没有犯罪）。
: 至于罪是从何而来，却永远是个谜，是生命中的奥秘。“
: 这样的推诿不能说服人，反而将邪恶指向上帝。
: 我们首先要问什么是恶，地震不是恶，但让人死对于人就是恶了。如果那蛇的本性是乱
: 说话，如果亚当夏娃不受诱惑，那么蛇就是疫苗，不成其为恶；不幸亚当夏娃受了诱惑
: ，蛇对于人才成为恶。这里和耶稣所受的试探不同，那时撒旦已经是恶。
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n*******l
发帖数: 110 | 9 后面这一段说明伊甸园里面也有恶，"在伊甸园里说话的是蛇，其实 在背后策动一切的
是撒但，因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与神的荣耀是对立的
，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着蛇提出了对神话语
的疑问（创三1）。" 我的问题是，如果亚当夏娃没有能力分辨蛇是恶，是和神对立的
，以为＂伊甸园是全善，＂神为什么没有明确教他们什么是恶呢？还有，吃禁果的惩罚
是死，那时候没有死亡，他们是如何去理解死是什么样子？
【在 t*******r 的大作中提到】
: ”神原来的目的，是要人不吃分别善恶树的果子，但仍可知道善恶，叫神因人得荣耀—
: —人更要在未曾堕落
: 的大地上管治神的国度。可是人不顺服神，用了错误的方法来获得分别善恶的知识。”
: 我认为神原来的目的是要求人不违背神的命令。那时候伊甸园是全善，跟随神就不会有
: 恶，所谓恶就是不利于人繁荣的东西，或则说悖逆神才会有恶。
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t*******r
发帖数: 2940 | 10 对于人来说蛇的“本性是「狡猾」和「灵巧」并不构成恶，就像我前面说过，如果亚当
夏娃没有失败，那么蛇是一个好疫苗，但人失败了蛇才成为恶。我的观点是那时还没有
恶，只有人悖逆了神以后才产生恶，所以不存在‘恶’让亚当夏娃分辨。
"那时候没有死亡，他们是如何去理解死是什么样子"
很好的问题，圣经没写。我想他们应该不完全理解死的意义，其实我们现在也不完全了
解。但上帝应该有办法让他们理解死是不好的。
【在 n*******l 的大作中提到】
: 后面这一段说明伊甸园里面也有恶，"在伊甸园里说话的是蛇，其实 在背后策动一切的
: 是撒但，因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与神的荣耀是对立的
: ，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着蛇提出了对神话语
: 的疑问（创三1）。" 我的问题是，如果亚当夏娃没有能力分辨蛇是恶，是和神对立的
: ，以为＂伊甸园是全善，＂神为什么没有明确教他们什么是恶呢？还有，吃禁果的惩罚
: 是死，那时候没有死亡，他们是如何去理解死是什么样子？
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n********n
发帖数: 8336 | 11
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神的诫命，算不算教导呢？惩罚都说了。
这也不是教导可以阻止的，人经受不了诱惑，想当神，完全是自由意志的作用。
神教导了，也会犯罪。
还有，吃禁果的惩罚
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死亡在这里是“灵”的死亡，不是肉体的死亡。
可有动物的死亡？
【在 n*******l 的大作中提到】
: 后面这一段说明伊甸园里面也有恶，"在伊甸园里说话的是蛇，其实 在背后策动一切的
: 是撒但，因为撒但的本性是「狡猾」的（「灵巧」，太十16）。蛇与神的荣耀是对立的
: ，蛇要破坏人与神的相交，及神借人向受造物施行的管治。撒但借着蛇提出了对神话语
: 的疑问（创三1）。" 我的问题是，如果亚当夏娃没有能力分辨蛇是恶，是和神对立的
: ，以为＂伊甸园是全善，＂神为什么没有明确教他们什么是恶呢？还有，吃禁果的惩罚
: 是死，那时候没有死亡，他们是如何去理解死是什么样子？
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