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发帖数: 8336 | 1 质疑: “假如上帝是教会的最高监察者, 为何他还让历代教会有那许多虚伪和残暴?”
受访者: 约翰·伍德布里奇(John D. Woodbridge)[1]
无神论者沙伊(Ken Schei)说: “有史以来, (某些人)常常利用基督信仰来进行人类所
知道的最残暴、无情与愚蠢的暴行. 历史例证不难记取: 十字军(the Crusades)[2]、
宗教裁判所(the Inquisitions)[3]、焚烧女巫(the witch-burnings)、大屠杀(the
Holocaust) … 我在基督信仰中看不到什么我认为值得拥有的东西.”[4] 但甘雅各博
士(Dr. D. James Kennedy, 长老会牧师)却说: “基督信仰对人是一件恩物 … 对人类
也有积极的影响 …. 今天生活在盛行基督徒伦理思想环境里的人, 大多数不知道我们
欠拿撒勒人耶稣的有多少 …, 世界上的美善与慈爱大都来自他那里.”[5] 到底基督信
仰对人类而言是祸是福? 与基督信仰有关的上述暴行又该怎么解释? 针对这些暴行, 资
深记者史特博(Lee Strobel, 下文简称“史”)请历史学家伍德布里奇(John D.
Woodbridge, 下文简称“伍”)逐一分析和解释.
(A) 教皇承认历史上的暴行
史: “早在1994年, 教皇(教宗)约翰·保罗二世(Pope John Paul II)呼召教会承认‘
历史的阴暗面’. 他说: ‘对以信仰名义所犯的许多形式的暴力事件 — 诸如宗教战
争、宗教裁判所的审讯, 与其他对人权的侵犯, 我们怎能缄默不言呢?’[6] 教会怎能
在这些世纪中, 故意对这些滥用权力的事熟视无睹呢?”
伍: “我认为教皇的声明很勇敢, 因为他承认罗马天主教会掩饰了一些以基督之名所做
的事, 而这些事显然给一般批评基督信仰(Christianity)[7]的人提供了弹药. 不过,
我要赶快补充, 使用‘教会’这个表达方式时, 要特别小心, 因为它给人的印象是基督
信仰只有一个代表机构. 我要在组成‘教会’的人, 即听大牧人(主耶稣)声音的羊群而
成为真正基督徒的人, 与作为机构的教会之间, 划一条清楚的分界线(伍德布里奇强调
‘教会’这个词是复数, 不是单数). 显然, 在有形的教会里, 有许许多多真正的基督
徒, 但是只因为一个人是教会的一员并不一定意味着他或她是耶稣的信徒. 有些人是文
化基督徒(cultural Christians), 而非真正的基督徒(authentic Christians).”
史: “这不有点像21世纪的修正主义(Revisionism)了吗? 我们回顾过去, 可以轻描淡
写地说, 所有以基督教名义犯的暴行, 实际上都是那些嘴里说是基督徒其实不是的人所
犯的. 这看来很方便脱出困局.”
伍: “噢, 不是的. 这个区别并非始于今日. 事实上, 可以推溯到耶稣本人.”(伍德布
里奇拿出圣经, 念出主耶稣所说的话:)
“凡称呼我‘主啊, 主啊’的人, 不能都进天国; 唯独遵行我天父旨意的人, 才能进去
. 当那日, 必有许多人对我说: ‘主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼
, 奉你的名行许多异能吗?’ 我就明明地告诉他们说: ‘我从来不认识你们, 你们这些
作恶的人, 离开我去吧!’”(太7:21-23)
伍: “耶稣在两千年前, 就谈到这个区别了. 多少世纪以来, 一定有许多事奉他的名
而做, 却没有遵依他的教导. 例如希特勒(Adolf Hitler)[8]就曾把他的运动说成是基
督的, 但显然他所做的与耶稣所教导的风马牛不相及. 神学家巴特(Karl Barth)[9]在
德国演讲, 有人叫他先呼喊‘嗨尔希特勒!’(Heil Hitler).[10] 他回答: ‘很难在讲
解登山宝训前高呼“嗨尔希特勒!”’, 二者根本格格不入. 所以如果我们接受这个区
别, 我们就可以更确切地分析一些归咎于基督徒信仰(Christian Faith)的事.”
史: “你是说有人在历史上做了坏事, 这坏事不可能是真正的基督徒做的?”
伍: “不是, 不是, 我不是这个意思. 圣经讲得很清楚, 由于人的罪性, 我们还会做基
督徒不应该做的事. 我们在世上并非十全十美. 不幸的是, 历史上有些坏事真可能是基
督徒做的. 这样的事发生时, 他们做的完全与耶稣的教导相反. 同时我们应该认识到,
总有少数人看见教会滥用职权时会大声疾呼反对. 例如今天早晨我刚在报上看到, 西班
牙殖民统治拉丁美洲期间, 有些罗马天主教徒发现有人以基督之名, 对土著民族在经济
上加以剥削, 感到惊骇. 他们说, ‘不行, 你们不能这样做!’ 这些基督徒放胆发言反
对国家或教会滥用职权.”
史: “让我们回到教皇的声明, 在历史上这个时刻忏悔教会过去的罪行合适吗?”
伍: “是的, 承认基督徒过去做的一些事是罪恶的, 这是完全合适的(编者注: 基督徒
应当承认本身所犯的错误, 但历史上的暴行如十字军、宗教裁判所实际上都不是基督徒
所为, 而是天主教徒所发动和执行的, 故不可归在基督徒的帐上, 请参下期有关“十字
军”和“宗教裁判所”的附录). 圣经叫我们为罪忏悔. 忏悔应该是基督徒的标志 —
愿意承认过失, 寻求饶恕, 不断革新. 其实做这件事的不只是教皇. 在南方浸信会大
会上, 有人提议承认早期南方浸信会在奴隶问题上所犯的严重错误. 几年前, 加拿大的
一个路德会团体为马丁· 路德著作中的‘反犹太人主义’(anti-Semitism)向犹太人道
歉.”
史: “你是史学家, 你能明白为什么怀疑派要抓住教会过去的行为来反对基督信仰, 或
攻击基督徒的信仰吗?
伍: “噢, 这个我明白. 不幸的是, 历史上有些事使某些人对基督信仰采取了冷嘲热讽
的态度. 同时有些人, 对教会做过的事或是没有去做的事怀有成见. 有些批评家攻击‘
文化的基督徒’, 没有认识到他们并非真正的基督徒. 几世纪以来, 这都是我们的问题
. 伏尔泰(Voltaire, 法国哲学家)[11]是基督信仰的主要批评者, 但他在英国遇到贵格
会(Quakers)和长老会(Presbyterian)的基督徒以后, 对他们的信仰深为叹服. 所以说,
有些基督信仰的组织形式令人远避; 而基督徒信心的真正表现, 在非基督徒心目中具
有很大的吸引力.”
(B) 初期基督信仰传布神速
历代以来, 史学家对基督信仰在罗马帝国境内, 在百般残暴的迫害下却能迅速发展而感
到惊异, 并在理论上加以研究. 本是无神论者的格利姆(Patrick Glynn)最后转信基督
信仰, 并写了《真凭实据的上帝》一书.
史: “格利姆在其著作《真凭实据的上帝》中评论道: ‘史学家说, 基督信仰发展迅速
的部分原因, 是早期的基督徒为人十分可爱. 基督徒所表现的慈爱, 以及他们对穷人与
被践踏之人的服务, 吸引了新的归正者. 有位史学家说, 基督徒的爱心令人们吃惊.’[
12] 请你对格利姆的这段评论加以品评.”
伍: “是的, 我认为格利姆对基督信仰迅速传布的分析是正确的. 教父特土良(另译“
特图良”, Tertullian)在2世纪结束时写道: ‘我们昨天才存在, 可是我们已经布满你
们的城市、岛屿、宫殿、元老院和广场, 我们只把庙寺留给你们.’ 所以在150年内,
基督信仰传布得非常、非常迅速. 正如格利姆所说, 基督信仰能迅速发展的一个解释,
是许多基督徒不仅照顾他们自己, 也照顾邻人、穷人、寡妇、内心受到伤害的人, 他们
基本上很有爱心. 他们同情儿童, 儿童常常受到罗马人和希腊人非常冷淡的对待, 尤其
是女婴. 基督徒的生活方式遵循基督的教导, 所以早期基督徒不怕说: ‘学我们, 我们
学基督.’ 不幸的是, 在今天教会中, 有时人们会说: ‘不要看我们, 要看基督’, 因
为我们担心自己的行为受不住严格审查. 但许多早期基督徒就不是这样, 他们的言行是
一致的. 我们也可以从几个非基督徒作家中, 取得一些基督信仰何以发展得如此迅速的
卓见.”(伍德布里奇高声读出第2世纪希腊讽刺家与基督信仰批评者卢奇安 (或译“路
迦诺”, Lucian)[13]的观察:
这些误入歧途的生物, 一开始就相信他们有永生, 这就说明了他们何以轻视死亡, 视死
如归; 在他们的原始规章下, 他们从归主时开始, 大家都是兄弟, 否定希腊的众神, 崇
拜钉在十字架上的那位圣者, 并遵照他的律例生活. 所有这些他们都凭信心接受, 他们
因此轻视世上财物, 视之为公有财产.”[14]
伍: “这番话证实基督徒彼此友爱如兄弟和凡物公用的事实. 加在这上面的, 是另一个
重要因素, 他提到: 基督徒认为死就是与基督同在. 殉道者游斯丁(Justin Martyr)[15
]在《第一护教书》中说: ‘你可以杀我们的身体, 但是伤害不到我们.’[16] 我们大
多数人认为, 被杀死是最大的伤害, 不过按照他们的观点, 身体被杀算不了什么大事.
正如保罗所说: ‘因我活着就是基督, 我死了就有益处’(腓1:21). 所以当你想到早期
基督徒对信仰无畏的献身, 愿意以身殉道来见证基督的真理, 想到他们卑微而富同情心
的生活方式, 互相照顾, 并照顾社会上无助、受伤和被剥夺了权利的人, 想到他们恒切
祈祷, 并因圣灵的充满而满有能力, 你就能了解何以基督信仰能传布得那样快.”
史: “最后, 基督信仰被罗马人采用为国教, 是好还是不好?”
伍: “从一方面说, 迫害得以告终, 当然是件好事. 但在教会与国家关系密切之后, 教
会开始利用国家作为迫害他人的工具, 那就成为极坏之事. 而且世俗化进入了教会.”
史: “这是怎么回事?”
伍: “传闻, 君士坦丁(另译“康士坦丁”, Constantine)答应, 假如你愿意作基督徒,
就能得到一件漂亮的长袍和几枚金币. 这可不是作基督徒的好理由. 所以教会大门就
给那些只在嘴里赞成基督信仰而实际上不信耶稣的人敞开了.”
史: “换言之, 多了‘文化基督徒’, 少了真正信从耶稣的信徒.”
伍: “正是这样.”
有关早期基督信仰的基本状况既已说明, 史特博翻开他的问题名单, 开始把注意力集中
在教会历史上的四大污点 — 十字军、宗教裁判所、女巫审判、传教士的滥权. 这些
问题也都是史特博还在作怀疑主义者时(未信主之前), 最感困扰的问题. 我们在下期将
进一步探讨这些问题, 请勿错过. | n********n
发帖数: 8336 | 2 (C) 罪行一: 十字军的屠杀
史: “让我们跨前一步, 基督教十字军(the Crusades)有两个世纪想把穆斯林(Muslims
, 即“回教徒”或“伊斯兰教徒”)从圣地(指耶路撒冷)驱逐出去.”(史特博打开一本
历史书)“这里有一段可怕的记载, 描述第一次十字军怎样进入耶路撒冷.”
我们的部下有些割了敌人的头, 有的用箭射敌人, 从城楼上掉下来, 还有人把他们丢到
火焰里多受一点痛苦 … 你得在死尸和马匹之间择路而行. 但是和所罗门殿发生的事情
比起来, 这些都是小事 … . 在那里, 你乘马得从高及膝部和马缰的血流里走过. 那真
是神的公正而光荣的审判, 这地方应该充满不信基督者的血, 圣地受他们的亵渎实在太
久了.[6]
史: “你同意十字军是‘公正而光荣的’吗?”
伍: “这样的杀戮当然令人憎恨, 无可忍受. 事情发生了吗? 是的, 发生了. 想起来让
人心痛吗? 是的, 让人心痛. 我并不想原谅它, 也不想作什么合理的解释. 可是你的问
题 — 十字军公正不公正 — 需要一个是或不是的回答, 我认为多提供一点有关情
况, 比较有用.”
史: “请吧!”
伍: “教皇乌尔班二世(Urban II, 1042-1099)于1095年发动第一次十字军东征, 他作
过一次出名的讲道, 群众回应时高呼, ‘上帝的旨意!’ 十字军东征继续进行, 直到
1291年基督教在圣地的最后一个要塞陷落, 那时一个叫作阿克里(或译“阿卡”, Acre)
的小镇又被穆斯林占领. 耶路撒冷是在1187年再度落入穆斯林手里的. 教皇于是号召贵
族等人去圣地把耶路撒冷从穆斯林手里夺回来, 穆斯林被认为是基督的仇敌. 我们若能
设身处地想, 我们就能了解那些早期十字军何以会认为是在给基督做彪炳千古的事业.
如果你研究实际的情况, 你就会深深地感到难过. 事实上, 在第四次十字军东征时, 参
加者并没有到达圣地. 他们只到了君士坦丁堡(另译“康士坦丁堡”, Constantinople)
, 把它抢到手, 在那里建立了自己的王国. 其后发生过大量流血战争. 西方基督徒残杀
东方基督徒.[7]
“除了暴力以外, 另外一个重大问题是参加者中有些人的动机. 教皇英诺森三世(
Innocent III, 1161-1216)曾训令人民, 参加十字军就能得救; 找人替他们出征, 也能
得救. 这个建议显然歪曲了真正的基督信仰(Christianity), 把圣经的教导当作儿戏,
无论如何也不符合历史上基督信仰的信念. 穆斯林夺回耶路撒冷之后, 对十字军动机的
评估, 更加困难. 后来一些十字军东征, 牵涉到基督徒到圣地去拯救处于绝境的基督徒
. 但是总的说来, 不管每人的用意如何, 说句公道话, 十字军的贪婪和屠杀, 给基督信
仰形成一大污点, 形象十分丑陋. 而且这不只是21世纪自由主义者的观点, 在13世纪初
叶, 就有若干基督徒表达了同样的意见.[8] 十字军理想破灭的一个原因, 是由于十字
军对真理作了破天荒的歪曲. 历任教皇在回来几个世纪内试图发动十字军, 但是他们得
不到政治上和民众的支持. 基督信仰的理想和十字军所作所为的报导, 其间有天壤之别
, 因而大家对新的十字军远征丧失了兴趣和热心. 这就回到我们所说的假借基督之名做
的事, 与真正代表耶稣教导的事之间的区别. 你把耶稣教导的与十字军东征的屠杀放在
一起来看, 实在没有方法给十字军所为找出道理.”
史: “有个非基督徒, 说十字军东征证明基督徒想压迫别人, 和别人同样残暴, 你对这
个说法有什么意见?”
伍: “我要说这种说法, 单从十字军的角度来看, 不无道理. 有些人假借基督之名做了
他们决不应该做的事. 但我要指出, 不是每件假借基督之名做的事, 就事论事, 都应该
算在基督信仰的账上[参附录: 十字军东征与“基督信仰”和“基督徒”无关]. 不过我
不想避开十字军东征期间出现过许多可怕的事. 他们应该忏悔, 因为那些事, 完全违反
了十字军以为他们所追随的耶稣之教导. 重要的是, 要记住在这里出了毛病的, 不是耶
稣的教导, 而是某些人的行动, 那些人无论为了什么理由, 大大乖离了耶稣那清清楚楚
的教导 — 要我们爱我们的敌人(太5:44). 这个原则是主张发动‘正义战争’时必须
考虑的. 在反对伪善和残暴上, 没有人比耶稣更能直言无隐了. 因之, 如果批评家认为
十字军的种种行为应该被谴责为伪善和残暴 — 基督一定站在他们那边, 他们会得到
他的首肯的.” | n********n
发帖数: 8336 | 3 (D) 罪行二: 宗教的裁判所
宗教裁判所(the Inquisitions)始于1163年, 那年教皇亚历山大三世(Pope Alexander
III)训令各地主教去找出邪门外道, 并对异端邪说者采取行动. 后来发展成大恐怖的场
面, 审判秘密进行, 宗教法庭裁判官具有无上权威, 完全缺乏法庭的合法程序, 被告不
知道原告的姓名, 没有辩护律师, 并且使用严刑逼供. 拒绝悔改的人被交给政府处以火
刑.
史: “宗教裁判为什么会突然发生? 更为重要的是, 真正的基督徒何以能参加这样的暴
行?”
伍: “宗教裁判的根源可以推溯到罗马教廷对异端问题, 尤其是法国南方亚尔比根派(
或称“阿尔比根教派”, Albigenses; 又名“卡特里派/迦他利派”, the Cathars)间
的异端, 深表忧虑. 亚尔比根派(Albigenses)毫无疑问是在提倡异端思想和实践.[6]
传统的劝导办法 — 比如派遣传教士去 — 没有发生作用. 设立宗教裁判是成了防
止异端邪说流行的另外一种办法或策略. 同时背后还有政治因素 — 北方法国人正在
寻找借口干涉南方各省的事务.”
史: “这就是第一阶段的宗教裁判?”
伍: “是的, 不错. 基本上说, 宗教裁判有三个高潮. 第一个高潮我刚说过. 第二次高
潮起于1472年, 当时伊莎贝拉(或译“伊萨伯拉”, Isabella)[7]和斐迪南(Ferdinand)
[8]合力建立西班牙宗教法庭以当作王室工具, 幕后还有教皇权威支撑.[9] 第三次高潮
始于1542年, 教皇保罗三世(Pope Paul III)决心追捕新教徒(Protestants), 特别是加
尔文派教徒(Calvinists).”
史: “因之, 自称基督徒的天主教徒虐待自称基督徒的新教徒.”
伍: “是的, 这又一次显示你实际上不能说‘一个教会’. 事情变得越来越复杂, 因为
当代人往往把异端和政治上的鼓动叛乱视为一体. 如果一个人被认定为持异端邪说者,
他或她也很可能被认为是政治上的叛乱分子. 比如以塞尔维特(或译“迈克尔·塞维塔
斯”, Michael Servetus)[10]的审判而论, 国家终于把他处死. 有人控告他持有异端
邪说, 但是国家为什么那样害怕他呢? 就因为他是政治叛乱分子. 宗教和政治成为一体
.”
史: “有没有可能真正的基督徒反成为宗教裁判的受害者呢? 我们一般总认为犯恐怖罪
行的是基督徒, 我们奇怪真正的基督徒怎么会去逼害别人, 是不是有可能真正的基督徒
事实上都是被杀害的人呢?”
伍: “是的, 大有可能. 我们不知道那些受害人的身分, 不过很可能其中有许多是维护
真实信仰的人. 我们确实有证据证明, 天主教在发动这些宗教审判的时候迷失了方向.
新教徒有时也会使用不正当的手段镇压异端.”
史: “宗教裁判是不是一种异常现象, 还是历史上教会滥用和压迫行为的延伸?”
伍: “我认为宗教裁判是一场基督徒不能避开不谈的悲剧, 但我不认为它代表基督教会
的历史. 不可以说这种可厌的行动是教会体制的延伸. 在历史上, 许多基督教会大都处
于少数派地位, 因之甚至没有资格去迫害任何人. 事实上, 基督徒本身多少年代以来都
是残暴迫害的牺牲者, 这种迫害在有些地方一直持续到今天. 事实上, 基督徒殉道的人
在20世纪比任何世纪都多. 直到如今, 全世界还有基督徒由于所信的基督信仰而遭受杀
害. 所以说, 宗教裁判在教会史上远远是个例外, 而非常态.”[参附录(一): 宗教裁判
所]
(E) 罪行三: 女巫的审判
发生于1600年代末的撒勒姆女巫审判案(Salem witch trials), 常被说成是基督信仰过
敏病症. 共有19个人被处绞刑, 一个人由于拒绝作证而被压迫致死.”[11]
史: “这不是一个基督信仰践踏别人人权的例证吗?”
伍: “是的, 如果就事论事, 真正的基督信仰牵涉在里面的话, 这是个例证. 但在你追
究导致此次审判的原因之时, 你会明白有许多因素造成这些审判, 包括有人图谋从别人
手里取得土地, 也有和过敏症有关的问题, 也有相信灵魂显现的问题, 说某人做了某事
, 其实那人当时身在别处. 在你研究与审判有关的法律问题时, 有些因素根本与基督信
仰毫无关系.”
史: “你是说教会无辜?”
伍: “也许不能为基督信仰影响审判一事完全洗脱罪名, 但研究此类问题的史学家知道
, 你不应该以单一的因果关系处理这件事. 人生很复杂, 你不能只说基督信仰要对此负
责. 虽然当时欧洲有女巫审判, 但这类审判在殖民地却是一件脱离常规的事, 并不属普
遍性的事. 你还需研究某些牵涉到审判之人的心理平衡问题和他们对事件的错误报导.
我们又得强调, 撒勒姆女巫审判是一个可怕的片断事件. 我不想低估其严重性, 但是史
学家认识到故事情节要复杂得多, 不能只怪教会.”
史: “此事先得有女巫存在的假定. 你呢? 你相信有女巫存在吗?”
伍: “是的, 我相信她们还存在. 事实上, 几年前我看法国电视, 法国非常著名的史学
家曼周(Robert Mandrou)认为人们一旦开明起来, 就不再相信有女巫了. 随后有个女人
打电话来说: ‘周曼先生, 我对你说的话非常佩服, 但是我只想告诉你, 我是个女巫.
’ 真的, 法国、美国和别的地方还有人从事巫术. 所以, 探讨撒勒姆女巫审判这件事
时, 其中一个问题是大家假定全部是胡扯, 根本就没有什么女巫和巫术. 可是铁一般的
事实是, 有这些东西的存在; 甚至许多非基督徒都承认这一点. 这能原谅撒勒姆发生的
事情吗? 不能, 当然不能. 不过你想从那些复杂因素中理出一个头绪时, 你不能把它当
作基督信仰犯上杀人狂的例子看待, 如此轻率带过. 人生和历史并非那样简单.”
史: “审判是怎样结束的?”
伍: “这不是人尽皆知的. 事实上, 发生主要作用的(即结束这种审判女巫的做法), 是
个基督徒. 一个名叫马瑟(Increase Mather)[12]的清教徒领袖, 他大力抨击当时发生
的事, 这就是结束的开始. 说来也可笑, 使审判女巫的疯狂做法趋于沉寂的, 反而是基
督徒的声音.”
(F) 罪行四: 传道士的滥权
史特博接着进入另一个题目, 即有关宣道士(missionaries, 或译“传教士”)[13]滥权
的问题. 他读出一段控诉给受访的史学家伍德布里奇听, “宣道士们不请自来. 尽管他
们有崇高的理想, 对他们工作的地方毫无所知, 对他们要帮助之人的情绪和价值观漠不
关心. 他们却干涉与他们毫不相干的事. 他们认为土著民族原来的信仰毫不完善, 甚至
邪恶. 他们诱使或威胁当地人放弃他们传统的生活方式. 宣道士本想救当地人, 反而毁
了他们.”[14]
史: “从历史上看, 宣道士有没有促成当地传统文化的死亡? 对他们而言是想帮助当地
人民, 是不是反在利用他们满足一己私利? 总括而言, 宣道士做的坏事是不是多过好事
?”(这个问题对伍德布里奇而言, 正击中要害, 因为他的家族在宣道事业上, 有很长的
一段传统. 但他对史特博所提出的问题并未感情用事, 反而以他特有的公允与客观态度
作答)
伍: “让我从西班牙入侵拉丁美洲开始, 因为这个例子证明了这个问题该有多么复杂.
那里的土著和居民受到剥削和利用吗? 是的, 不幸得很, 实有其事. 但是这是宣道工作
的结果吗? 历史告诉我们, 宣道运动通常总是和殖民地国家的‘重商主义’(
mercantilism)经济政策联系在一起的.”
史: “你能给这个名词下个定义吗?”
伍: “重商主义相信, 黄金最多的国家最为强大. 欧洲政治势力的均衡, 据说有一部分
决定于哪个国家开发拉丁美洲和别的地方最成功. 结果所至, 重商主义的动机非常不幸
地和宣道事业混在一起. 那确实是真的, 西班牙人在拉丁美洲有很多可怕的举动, 但其
中大部分是冒险家和商人唆使的, 而许多宣道士则做了不少值得称赞的工作. 事实上,
普林斯顿大学(Princeton University)史学家安东尼·格拉夫顿(Anthony Grafton)谈
到宣道士的贡献.”(伍德布里奇说着从《新世界旧内容》一书中读出一段)
“罗马教会(即罗马天主教)着重印第安人的人性, 大批宣道士来到, 尤其是那些理想主
义的托钵僧. 他们决心要领新世界中那些单纯的人归主. 他们建立教会和宗教社区.”[
15]
伍: “格拉夫顿不是福音布道者. 但他仔细研究了宣道运动, 承认宣道士做了大量的好
事. 不幸的是, 宣道士这个团体被评论为重商主义的代理人, 因此西班牙人在拉丁美洲
的可怕行为都怪在他们身上. 就像我在前面说过的, 西班牙在16世纪, 为发生在拉丁美
洲的事是否基督徒所为, 进行过几次讨论. 有维护印第安人的, 坚持印第安人不应该受
到剥削. 其中一个主要人物巴托罗梅·德拉斯卡萨斯(Bartolome de Las Casas)读到罗
马天主教圣经《德训篇》(Ecclesiasticus)中的一段经文: ‘穷人的面包是他们的生命
, 那个骗走他们面包的人是个冷血的人.’[16] 他读了以后, 进而采取了改革立场. 他
和其他罗马天主教徒反对当时在拉丁美洲进行那不怀好意的行动.”
伍德布里奇的评论触发了史特博的回忆, 使他记起在数年前他在纽约市联合国大厦外面
看到一尊铜像 — 法兰西斯科·德·维多利亚(或译“佛朗西斯科·第维托里亚”,
Francesco de Vitoria). 这位国际法律奠基人是为新世界印第安人(New World
Indians)的人性尊严仗义执言的一位神学家, 也曾在西班牙法庭上无所畏惧地反对剥削.
伍: “因之‘基督徒文明’(Christian civilization)有时确曾做过你在前面指出的一
些事, 但也有过千千万万荣耀上帝的慈善行为. 天主教会在中世纪有照顾穷人的辉煌记
录, 他们的差会在加利福尼亚(California)沿海岸而上, 照顾过当地居民. 此外, 你阅
读派遣到国外的更正教宣道士(或称“新教宣道士”, Protestant missionaries)的日
记时, 很难作出他们有意识地压迫或破坏当地文化面貌的结论.”
史: “你的家族里有些宣道士, 他们有什么经历?”
伍: “啊, 我读过我祖父的日记, 他是最早派到中国的更正教宣道士(Protestant
missionaries)之一, 我确实不觉得他做过你在前面所说的事. 反之, 他热切盼望中国
人民能认识上帝. 他对中国人的贫穷, 以及他们对个人的人性非常有害的一些做法, 极
表关切. 他很尊重他们文化的某些方面, 偶尔还要带一条辫子, 好让他们接受他. 我还
看过我母亲写的信. 她结婚前曾在非洲做过宣道工作. 他在莽丛深处骑机器脚踏车穿村
越户. 她在一个麻风村照顾患者, 想要对他们显示基督的爱心, 细心侍候他们, 盼望他
们痊愈. 由于疟疾和其他丛林生活的艰难, 她在那种环境里随时有生命危险. 是的, 有
了宣道士, 当地居民的文化可能有所改变, 不过这种改变能带来好处. 土著归主后, 他
们经历到基督的爱和喜乐, 那是好事. 只有想改变文化的人怀有其他动机, 例如求取经
济上的利益, 或是别怀用心的人种优越感, 才会发生极坏的影响.”
史: “或许对, 有些批评宣道士的人看不到基督徒所传的信息之价值, 因之也就看不到
对归信耶稣的人所得到的益处.”
伍: “对! 往往就是这潜在的预先假定在作祟. 如果一个人能预先知道福音是上帝拯救
的大能, 那么全世界倾听福音的人所能得到的益处就难以估计了. 我有一个同事, 他是
个卓越的非洲神学家. 他得驳斥一些作品的错误看法, 即基督信仰是西方帝国主义的意
识形态(western imperialist ideology), 一心一意想毁灭非洲宗教. 我这位同事的观
点十分不同, 他认识到基督信仰对非洲社会所作的贡献. 它带来了希望, 带来了救赎,
数不尽的非洲人对福音十分感激. 同时, 这位同事并不讳言, 他诚实地指出有些宣传基
督信息的人在与非洲人来往时, 并没活出基督的教导.”
(G) 基督信仰给世界的画像
史特博和伍德布里奇本来还可继续讨论其他所谓基督信仰的历史污点, 例如压迫妇女.
尽管主耶稣在这问题上一反传统, 压迫妇女的事在历史上还是发生了; 还有许多美国南
方人曾一度引证圣经, 想为奴隶制度和种族主义寻找圣经根据. 可是, 为了确定这些教
会历史的“片段事件”是否属于基督信仰的例外还是常规, 史特博认为现在该是研究基
督信仰和教会历史积极方面的时候了.
史: “我们已经讨论了这么多问题, 基本事实是什么? 因着有了基督信仰, 世界是变得
更好, 还是变得更坏呢?”
伍: “肯定是变得更好了! 这是毫无疑问的. 我们讨论过的那些事情, 都是深以为憾的
历史事件, 我们不应该遮掩, 应该为它们道歉, 还应该尽我们所能, 不容许它们再度发
生. 而另一方面, 基督徒历史气势磅礴的发展, 确实给世界带来了莫大的好处. 我们谈
到所谓基督信仰的过失时, 很容易忘记了无神论者在践踏人权上的角色.” (伍德布里
奇说着拿出一本书, 念出著名基督徒帕劳[或译“包乐”, Luis Palau]的一些观察:)
“彻头彻尾的无神论所产生的地震般所导致的浪潮, 横越欧洲和欧洲以外, 直接造成仅
在过去这个世纪内1亿多人的消灭和屠杀. 人类为了实行这故意反对有神论的可怕实验,
付出了惨痛的代价. 现代人目睹无神论传播的后果, 比过去任何时候都清楚 … 没有
上帝, 我们就完了.”[17]
伍: “我同意‘没有上帝我们就完了’的看法, 这不是说无神论者不能进行很好的管治
, 因为从基督信仰的观点看, 无神论者也能从上帝的普遍恩典(common grace)受益. 但
由于无神论缺乏作道德决定的框架, 在没有绝对道德标准的地方, 赤裸裸的(负面)权力
往往能取得胜利(也引致负面的悲剧, 编者按).”
史: “你说基督信仰给人类文明作了哪些正面的贡献?”
伍: “我看基督信仰的影响, 宛如一幅有许多场景的光彩夺目之壁画, 每个场景都用辉
煌、灿烂和绚丽的颜色绘成. 如果没有基督信仰, 那幅画只是一片灰色, 和少数几条零
散不相连属的线条, 这里那里点缀一下, 没有什么意义. 但是基督信仰给这幅图画增添
了许多意义、希望、美丽和充实的感觉.”
史: “这幅图画画的是什么?”
伍: “中间场景画的是耶稣的一生和他为文明的罪作出的赎价. 最后他一劳永逸地解决
了我们的罪、我们的孤单和我们与神隔离的问题. 通过他赎罪的死和复活, 他给愿意跟
随他的每一个人打开了天堂之门. 这是基督信仰所能做的最大贡献. 约翰福音3:16总结
说: ‘神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生.
’ 基督信仰还给了我们一个关于人生的意义和道德普存的启示. 没有这个启示, 就很
难找到意义. 结果很像加缪(或译“卡缪斯”, Albert Camus, 法国社会改革家)[18]在
《西西弗斯之谜》(The Myth of Sisyphus)这篇哲学论文中开宗明义第一段说的, ‘为
什么我或任何人还没有自杀?’ 基督信仰解释了没有自杀的原因. 这个信仰给了我们一
个参考依据去生活, 有条道德途径可遵守, 健康且深富意义地去与上帝及人来往.
“画笔画出的, 是人在基督的一生与他的教导鼓舞之下, 广阔的人道活动的场面.
罗马天主教、东正教和更正教(或译“新教”)都积极参与救济穷人、无助的人, 以及被
剥夺公民权利的人. 基督徒愿意牺牲个人利益, 为他人服务. 如果失去了这些 — 诸
如宣道士的工作, 及无数因基督信仰的影响而建立的医院、无家可归人士收容所、灾难
善后计划、孤儿院、救济机构、施粥施衣与照顾病患等等活动 — 对全世界会是个灾
难性的打击. 此外, 在基督信仰的思想影响之下, 增加了别的画面, 使图画有了明暗、
细致和深度. 基督徒把他们的心智献给了上帝, 他们在文学、音乐、建筑、科学和艺术
上的贡献, 如果都被拿走, 这个世界会显得非常沉闷、浅薄. 想一想基督徒兴建的伟大
学府如哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学等等, 起初都是为了宣扬福音而孕育和建立
的. 最后, 还有圣灵的能力, 给所有美好的事物增加了姿彩. 你能想象如果圣灵退出,
这个世界会是什么样子吗? 恐怕剩下的只有暴力、色情和恐怖的表演了! 当前的情况已
经够坏了, 如果再没有圣灵的约束力, 那么人生丑恶恐怖的一面会比现在更活跃、更放
肆.”
史: “当你观赏这幅历史图画时, 你认为基督信仰的正面形象, 能压倒我们讨论过的那
些负面事例吗?”
伍: “能的, 绝对能! 想到基督徒没有按照耶稣(基督)的教训生活的那些日子, 以致阻
碍了基督信仰的进展, 我很痛心. 但我非常感谢那些无名的男男女女基督徒, 他们几世
纪以来, 卑微而勇敢地坚持基督信仰, 默默无闻地服务人群, 牺牲自己的性命帮助别人
, 使世界成为更好居住的地方. 他们在大得难以相信的压力之下奋斗, 做应该做的事.
我想到基督信仰的历史时, 我首先想起的就是他们, 他们是我们时常忘记了的英雄, 他
们是合乎耶稣(基督)理想的人物.”
(H) 基督信仰给世界的礼物
史特博结束访问, 回到家后, 身体感到忙了一天的疲惫, 但伍德布里奇激昂的言词, 仍
萦绕在他的脑海中. 疲劳的史特博倒在椅子里, 信手拿起一本杂志. 凑巧得很, 他看到
一篇文章, 几个学者在20世纪即将结束时, 臆想如果没有基督信仰, 世界文明会成什么
样子. 他们的观察正好从伍德布里奇结束的地方开始.[19]
诺瓦克(Michael Novak)赞扬基督信仰所主张的人类尊严. 他写道: “亚里士多
德(Aristotle)和柏拉图(Plato)都主张大多数人本质上都有奴性, 只适宜过奴隶生活.
大多数人没有值得享受自由的本质. 希腊人认为只有少数人配得‘尊严’. 相形之下,
基督信仰坚持每一个人都为造物主所爱, 都依照造物主的形象造成, 并享有与他永恒的
友谊和交往.” 诺瓦克指出现今讲求自由、良心与真理的文明观念, 可以推溯到基督信
仰. 他据理力争地说: “我们的经济和政治生活, 若没有中世纪盛时和后来又在16世纪
建立的基督徒基础, 不但会比现在贫困得多, 也会残忍得多.”
北爱尔兰(Northern Ireland)贝尔法斯特大学(Queen’s University of Belfast)地球
科学院(School of Geosciences)教授利文斯通(另译“莱文斯顿”, David N.
Livingstone)把焦点放在基督信仰对科学的贡献. 他写道: “认为基督信仰与科学经常
互不相容的看法是对历史记录的重大歪曲. 真的, 英国伟大化学家玻意耳(或译“博伊
尔”, Robert Boyle)相信, 科学家的研究工作比什么人都荣耀神, 因为科学家负有深
入发现上帝奇妙创造的任务.” 他也指出宗教改革时期的人(指基督徒), 相信上帝在两
大方面启示他自己, 即透过圣经和自然界. 这促使基督徒科学家对自然界进行了科学的
钻探. 结果是受了基督信仰激发的科学家们作出了卓越的贡献.
渥太华大学(University of Ottawa)英国文学系教授杰弗里(David Lyle Jeffrey)如此
描述基督信仰对人民识字能力的贡献. 他说: “如果说整个欧洲, 以及大部分非洲和南
北美洲的文化是与基督信仰在文化上的改变能力分不开的, 这样的说法一点也不过分.
在大部分欧洲, 就像在非洲、南美和世上许多其他地区一般, 人民读写能力和文学的产
生, 基本上非偶然地与基督徒宣道士的来临同时出现.”
然而, 或许最吸引人的是史学家诺尔(Mark Noll)对基督信仰讲求谦卑的探讨. 这方面
的贡献不大为人注意, 但由于史特博和伍德布里奇曾就基督信仰历史的阴暗面做过讨论
, 所以便具有特殊意义了. 诺尔写道: “在基督徒历史的长河里, 最令人沮丧的事情
— 由于他时常被人提起 — 是一般基督徒经常达不到基督信仰的理想. 在基督信仰
历史的长河里, 最引人注目的事情 — 由于它来自奇妙的恩典 — 是基督徒在生命
中放下自我骄傲来荣耀上帝. 在所有这些看似‘矛盾的特征’中, 最具有(耶稣)基督之
精神的事情是, 那些因着财富、教育、政治权力、优越文化或有利地点等而成为强者的
基督徒, 竟然伸手去帮助那些被轻蔑的、被遗忘的、被抛弃的、迷失的、无足轻重的或
是没有力量的人.”[20]
诺尔说, 权力滋生自我崇拜, 令人败坏, 几乎毫无悔意. 随后诺尔例举了几个历
史事例, 即有权势者, 因着完全或部分受了基督信仰的影响, 而甘愿在公开场合降低自
己的身分, 忏悔他们滥用权力. 这些事例为福音的威力作了永久性和反传统的见证. 史
特博接着写出诺尔所例举的其中一个事例, 是关于撒勒姆女巫审判案例结尾时所发生的
一件事.
有一位法官, 是波士顿(Boston)一个名叫休厄尔(Samuel Sewall)[21]的显赫清
教徒(Puritan), 过后为他在那次灾害中担当的角色而深感苦恼. 在他听到他儿子背诵
一段熟悉的经文时, 他的基督徒良知大受感动, 促使他采取积极行动. 这段经文说道:
“我喜爱怜恤, 不喜爱祭祀. 你们若明白这话的意思, 就不将无罪的当作有罪的了”(
太12:7). 这段经文使他心如刀割. 1697年1月14日, 他做礼拜时给了他的牧师一项声明
, 请牧师当众宣读, 而悔悟了的休厄尔满怀羞愧地站在会众面前. 他在声明中承认他对
大部分发生的事负有罪责, 并说他“愿意承担过失与羞辱. 他求人们饶恕, 尤其祷告盼
望具有无限权威的上帝饶恕他这次和所有其他的罪行.” 他的歉意和忏悔行为激发了别
的法官也供认了他们的过失.
史特博盖上那本杂志, 将之放在桌上. 他总结道: “我想这也许是基督信仰最奇
妙的传承 — 有权有势的人做了错事, 愿意屈膝认罪. 这又使我们想起基督信仰的威
力, 能使人, 还有人的历史, 能向好的方面改变.” | E*****m
发帖数: 25615 | 4 neohorizon， 你相信女巫存在嗎？ 如果你相信，而且相信你見到了一個女巫，你要怎
麼辦？ | b*****n
发帖数: 4976 | 5
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天主见到都未急,
为何你要 neohorizon 急急处理?
【在 E*****m 的大作中提到】
: neohorizon， 你相信女巫存在嗎？ 如果你相信，而且相信你見到了一個女巫，你要怎
: 麼辦？
| n********n
发帖数: 8336 | 6 传福音啊。
【在 E*****m 的大作中提到】
: neohorizon， 你相信女巫存在嗎？ 如果你相信，而且相信你見到了一個女巫，你要怎
: 麼辦？
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