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发帖数: 6300 | 1 一本让你一生手不释卷的书──怎样看待圣经？
文／周小安
对每一个基督徒来说，圣经都应该是一本让他一生手不释卷的书。
原因究竟何在？外因固然很多，例如，今日都市人生活都极繁忙，又特别感性和自我，
对客观真理不相信，或不感兴趣等等。然而细想之下，发现内因才是决定因素。我对这
个问题反复思想，在众多的内因中，最後觉得症结还在圣经观上。道理说来也很简单∶
你怎样看圣经，就会怎样待圣经。
魏乐德指出∶“若无法真实看待圣经，会在以圣经为信仰中心的基督徒圈里引发两个问
题。一个问题是，圣经会变成只是一本教科书，讲关於神的抽象真理，我们可以没完没
了地研读，却遇不到神，也听不到他的声音。”（注1，页52）
“另一个问题是，如果我们不能将心比心去理解圣经人物的经历，很可能就停下来不读
了；或者变得像吞药一样，每天一定剂量，只因听说每天读经於我们有益，虽然心里面
一点也不觉得真会如此。许多“笃信圣经”的教会，有个公开秘密，就是只有很少数的
会友带著兴趣、头脑，或好心情来读经，就像读报章杂那样津津有味。从我个人的经
验看来，主要是因为他们不知道（也没人教）怎麽从个人经历去理解圣经人物的经历。
”（注1，页53）
以上魏乐德所说的“无法真实看待圣经”，意思是指读者不认为自己可以藉著读经而经
历到与圣经人物类似的与神相遇的经历；换句话说，就是读者不认为自己可以通过读经
而听到活生生的道。魏氏上述评论可谓一针见血、一语中的。它明确指出了圣经观是广
大基督徒如何对待圣经的关键所在。
圣经与神的道
“神说话”或“神的道”这个真理，我们可以从圣经中获得详尽的阐释。旧约和新约经
常用“神的道”这个词，来指明神对人清楚地宣告他的计划和心意。神说话的方法，所
用的媒介和传递的方式有很多。无论这个“神的道”的观念，是指可以亲耳听见的话，
或可以看见的文字记录，或是神在人的灵里内在的感动，或是神在历史上外显的作为，
以及基督的“道成肉身”，圣经都毫不含糊的强调，神已经透过他的道向人启示了他自
己。“出於神的话，没有一句不带能力的。”（《路加福音》1：37）神的道不仅意指
从神而来的资讯，和向人启示了关於神的真理，并且能对听众属灵生命的转变发挥莫大
的力量。（注2）
魏乐德总结说∶“神的话，就是神发言、神沟通。当他说话时，会表达他的意念、他的
性情、他的意图。因此，他总是在他的话语里。所有能表达他意念的，全是他的‘话语
’，不论是在人心之外，例如，自然现象、某个人、道成肉身的基督，或是在人心之内
，例如圣经在我们心思、动机或感觉中说话。神掌管万事（包括人类的事），并藉著他
的话语来掌权。”（注1，页184-185）
保罗跟他属灵的儿子提摩太说∶“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是
神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完
全，预备行各样的善事。”（《提摩太后书》3：15-17）
今日，神的道怎样临到我们呢？关於神的可靠知识怎麽可以获得呢？答案是∶我们可以
从圣经中获得。圣经里面记录了神救赎的作为和言论，而且是真实、可靠的，足以作为
信仰的标准。
如果神的道只是靠一些未经解释的作为来表明，又如果神的道在过去说了出来却不加记
录，那不久之後，这些作为或说话都会被人误解、被人遗忘，最多被人视为一些有趣的
偶发事件、神秘事件。但是有了神成文记录的道──圣经，便能够表明这些事件和话语
的意旨，以及在神整个救赎计划里面的重要性。
即便是道成肉身，住在人中间的耶稣，如果他的事迹和教训没有记录下来，只会有少数
人记得一些。如果侥幸留传到今日的话，也只会零零落落、一鳞半爪。因此，神在历史
里面的作为，说出来的教训，以及成为肉身的道，都是透过圣经的写作记录下来，并加
上一定的诠释，而得以恒久存留，成为我们生活和信仰的基石。
在救赎历史中，圣经自有其独特、不可取代的地位。圣经的原稿是神所默示的，无误的
，也会引导我们得救，而信仰的焦点是神向罪人施恩的应许，就是藉基督为中保及流血
代赎的工作而确立的。（参《哥林多後书》1：20）有了这样的保证，神的儿女们就应
该信靠这些神的话所带来的，赦免、引导、保护、帮助和荣耀的应许。
耶稣对那些不信的犹太人说∶“你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不
信。你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到
我这里来得生命。”（《约翰福音》5：38-40）
魏乐德指出∶“原稿的无误，是为了救赎，这只有在那永活之道持续的保护下，藉著它
在今天的衍生物，才能办到。无误性本身，并不足以支援圣经的感动人心，因为大家都
知道，我们手上的圣经都不会是原稿。原稿的无误性也并不保证正确、完整准确的解经
。如今，我们读经还是必须倚靠神（圣灵），是他现在仍藉圣经跟我们讲话，我们也必
须认真读懂。
“诗人所说安定在天直到永远的道（《诗篇》119：89），显在大自然中的道（《诗篇
》19：1-4），并不是指圣经。《使徒行传》说‘神的道日见兴旺、越发广传’（《使
徒行传》12：24），也不是指圣经。耶稣说积极传扬道如同撒种（《加拉太书》13），
仍然不是指圣经。这些以及当神个别与人讲话时，我们所听见的，全都是神的道。”
“神藉著他的道在他的国度掌权。这样的发言，是他专属的，却能在某些小范围内，用
来和那些与他联合、为他服事的人进行沟通。圣经乃是有限的、写下来的记录，记的是
无限的、永活的神所说的救赎真理，它也确实把神会对人说的每件事情，界定了范围。
不过圣经界定的范围，是属於原则性的，对於神如今会如何个别地与信徒沟通，它并没
有提供细节。”（注1，页212-213）
可见，圣经是由神所默示、由人手（圣经作者）所写成的独一无二的神的道。圣经是神
的道的成文记录。圣经是神的道的某一种结果。魏氏总结说∶“神的道不限於圣经。神
的道涵盖了圣经，却不限於圣经。”（注1，页213）从圣礼的圣经观来看，我想补充一
点∶圣经是每个世代神的儿女领受神的道的最佳媒介。只有这样的圣经观，才能使圣经
成为一本让我们一生手不释卷的书。
在圣经中与神相遇
如果想让圣经成为一本我们一生手不释卷的书，我们必须抛弃“圣经自然神论”，并且
深信∶神如今一如既往地藉圣经对我们说话。
魏乐德指出∶“教会的存在与历史，以及整本圣经，开了一扇新的窗户，改变了我们对
於神如何与人相处的看法。但是，在圣经里，从来没说那些被记载下来，神用於和人沟
通的各种模式，如今却因教会的存在或圣经正典的结束，就把这些废了，或者，用别的
模式来取代。这是个无可否认的事实，从过去到现在，神的儿女发现，他一直都用记载
在圣经里的方式，来向每一时代的人说话。这些个人见证（一般说来，他们诚实、清醒
、委身，甚至有许多是历史上非常了不起的基督徒），不该只是因为某些人的固执与抗
拒，就遭到轻看。当然，不论什麽时代，不论有意或无心，这些见证都可能带有某种程
度的矫饰或让人困惑。但是那种固执与抗拒的态度，并没有圣经根据。甚至，抗拒的原
因通常只是因为安全感，而用死气沈沈，来取代和神之间活泼的沟通，这些人宁可仰赖
枯燥的学究或执著字义的文士，来解读神的话语，却不肯亲自谛听那愿意赐给任何人的
声音，他们顺服神在圣经里讲的，对於神会不会在今天对他们讲上一句特别的话，则兴
趣缺乏，听都不愿听。
“圣经正典的结束表明了∶在神人的对话关系中，那些构成基督徒信心与实践主要成分
的原则与教义，全都用人类的语言恰到好处地写在圣经里了，大致上，已经不用再多说
。尊崇圣经的基督徒，相信神不会为了要扩充原则，而再说些什麽，更不会前後不一致
。但这类基督徒，却不是那种只知道死守著一些圣经信念的人，他们会努力地活出圣经
所记载的人生∶一种个别的、用智性与神互动的人生。不然，他就是个冒牌基督徒。如
果想要危害某人的灵性，最具杀伤力的事情之一，就是跟他们说∶神不会对他们另眼相
看、不会个别地、合乎理性地、有意识地跟他们互动，他们也不能指望他做这些，因为
他认为不这样最好。如果我们跟他们这麽说，却又想引导他们与神有个别的互动，就很
荒谬了。”（注1，页156-157）
在这里，我发现，存在著一个“信仰的回圈”∶一方面，基督徒的信仰根基於圣经；另
一方面，人们对信仰所持的观点又决定了他对圣经的看法和态度。换句话说∶一方面我
们从圣经知道信仰的本质，另一方面我们对信仰的本质的看法又决定了我们对圣经的看
法和态度。
我同意魏氏的看法，保守派的圣经观的形成，有一定的社会历史原因，特别是自宗教改
革以来教会长期在教义上的争辩，而且这争辩又跟错综复杂的政治、法律、甚至军事权
力纠缠在一起。我想补充一点，这种圣经观的形成也有其文化的根源，特别是与自18世
纪以来的启蒙运动有关。总之，如魏乐德在另一本书中指出∶
“这种纠缠不清的局面，让基督教把救恩信仰变为只是对正确教义产生纯属头脑的认同
。这种纯粹头脑认同的信仰观，又与保守及基要阵营中另一项无可置疑的事实缠绕一起
。不管教会怎样高度推崇圣经，可是，在功能上，圣经已不再对信徒广阔层面的生活，
起著任何支配作用。换言之，无论保守派怎样想，圣经就是未能实际地令信徒在生活上
表现基督的样式。”（注3）
因此，若要让圣经成为我们一生手不释卷的书，不仅要改变我们的圣经观，同时也需要
改变我们的信仰观（即对信仰本质的信念）。如果我们相信，一个正常的基督徒就是要
持守纯正的教义，按时做礼拜，守十一奉献，尽量遵行圣经的诫命，努力传福音，或者
外加一些社会慈善工作，那麽，我们的圣经观和对待圣经的态度仍然不会有根本性的改
变。因为，信仰的本质是生命？还是仅仅是对“正统教义”的认同，加上对圣经教训的
遵守？这是一个我们无法回避的问题。
耶稣在《约翰福音》17：3对生命有一个清楚的定义∶“认识你独一的真神，并且认识
你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这里所说的“认识”决不限於正统的神论和基督
论，而是建立在与神和耶稣基督的亲密个人关系上的认识。按照圣经，信仰基本上是我
们与神的道发生相互关联，进而与圣经中的永生神、耶稣基督、他的应许和约，建立关
系。（参《希伯来》8：10-12）如果我们接受这样的信仰观，我们的圣经观和对圣经的
态度也会随之而改变。
魏氏说∶“对任何人，我们都可以很有把握地说，只要他们不带成见地、诚实地、知性
地、有恒地读圣经，神会藉著这些文字与他们相遇，使他们的心灵得安息。因此，圣经
，神成文的道，是任何人都可以拿来读的。不论是谁，只要谦恭地、不懈地读，只要切
慕渴望寻见神、与神和好，就会听到活生生的道。”（注1，页213）
这样，圣经定能成为一本让我们一生都手不释卷的书。
注1∶魏乐德著、邬锡芬译，《上帝的声音》，（校园书房出版社，2005年版）。本文
中大量引用魏乐德书中话，原因不是只有这本参考书，也不是无法用自己的话来说，而
是我认为，魏氏的话（当然包括译者的用语）是有关圣经论写得最深入浅出、又生动达
意的。
注2∶参《希伯来路》13：7；《以弗所书》6：17；《彼得前书》1：23-25；《雅各书
》1：18；《以弗所书》5：26；《约翰福音》17：17。
注3∶魏乐德著，文子梁、应仁祥译，《灵性操练真谛》，（校园书房出版社，2006年
版），页59。
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4180 |
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