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c*c
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道光２１年７月１４日．
又至搪镜海先生处，问检身之要，读书之法．先生言当以《朱子全集》为宗。时余新买此
书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。又言治经宜
专一经，一经果能通，则诸经可旁及，若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言平生最喜
读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管
窥而蠡测。文章之学，非精于义理者不能至，经济之学，即在义理内－－－经济不外看史
，古人已然之迹，法戒昭然；历代典章，不外乎此。又言近时河南倭仁前辈用功最笃实，
每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记－－－又言诗，文，词，曲，皆可不必用
功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩着云云。听之，
昭然若发蒙也。

l*d
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from google:
镜海：唐鉴，字镜海，湖南善化人。嘉庆进士，官至太常寺正卿，讲求义理之学。
倭仁（1804年-1871年），字艮峰，烏齊格里氏，蒙古正紅旗人，蒙古族，清末保守派
儒家學者的代表。
倭仁是道光九年（1829年）的進士，選庶吉士，授編修。曾歷中允、侍講、侍讀、庶子
、侍講學士、侍讀學士。二十二年，擢詹事。二十四年遷大理寺卿。同治十年，晉文華
殿大學士，以疾再乞休。尋卒，贈太保，入祀賢良祠，謚文端。
咸豐六年，同文館議考選正途五品以下京外官入館肄習天文算學，聘西人為教習。在奏
摺中倭仁強烈提出：「立國之道，尚禮義，不尚權謀；根本之途，在人心，不在技藝。
」他對外籍教師是否真的會全心全意來培訓國人成才也表示懷疑：「今求之一藝之末，
而又奉夷人為師，無論夷人詭譎，未必傳其精巧，即使教者誠教，學者誠學，所成就者
不過術數之士。」在洋務運動的當口強烈反對中國儒生奉「夷人」為師。
倭仁亦為清末理學領袖，與曾國藩、李棠階、吳廷棟、何桂珍、竇垿講求宋儒之學。後
曾國藩平定太平天國之亂，為清廷中興名臣之冠；倭仁作帝師，正色不阿；李棠階、吳
廷棟亦卓然有以自見焉。
倭仁著有遺書十三卷

【在 c*c 的大作中提到】

: 道光２１年７月１４日．
: 又至搪镜海先生处，问检身之要，读书之法．先生言当以《朱子全集》为宗。时余新买此
: 书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。又言治经宜
: 专一经，一经果能通，则诸经可旁及，若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言平生最喜
: 读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管
: 窥而蠡测。文章之学，非精于义理者不能至，经济之学，即在义理内－－－经济不外看史
: ，古人已然之迹，法戒昭然；历代典章，不外乎此。又言近时河南倭仁前辈用功最笃实，
: 每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记－－－又言诗，文，词，曲，皆可不必用
: 功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩着云云。听之，
: 昭然若发蒙也。

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