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发帖数: 1 | 1 正信难移－－圣亚坡理纳主教的故事
二千年前，众多的基督徒不屈从罗马皇帝的迫害，以自己的生命坚持了自己的信仰。他
们的鲜血成为传播真理的种子，他们的事迹使人们懂得什么是正信，他们的坚定也让人
们看到正信的力量。迫害基督徒的恶行之后，强大的罗马帝国衰亡了。这里，我们发表
这些真实的故事，谨希以史为鉴。
圣亚坡理纳(St. Apollinaris)为一世纪左右的基督徒，叙利亚人，随宗徒之长圣伯多
禄进入罗马，后被任命为主教，负起拉温纳（Ravenna）的传道工作。
圣亚坡理纳刚上任不久即显圣迹。一位双盲的年轻人找到他，圣亚坡理纳为他祈祷后，
在年轻人眼上画了十字圣号，他即刻拥有了光明，“他的眼睛不但看见了美丽的世界，
同时也认清了真理”，他与父母均成了教友。当时，年轻人父亲的长官正为夫人的长期
卧病感到忧心，年轻人的父亲告诉长官有一位圣徒使他儿子重见光明，也使他们全家认
识了真神，他们全家现在感到前所未有的平安喜乐。于是，长官邀请圣亚坡理纳来到家
中；圣亚坡理纳依天主之名，令其下床行走，夫人竟马上成了健康的人，他们于是成了
教友。
圣亚坡理纳以拉温纳为中心，教务日渐宏扬，教友人数直线上升，竟使供奉其他神祉的
祭司忌妒起来，他们因自己的私心而造谣，说圣亚坡理纳传布的信仰破坏了人们对罗马
神的信心。于是，总督下令逮捕圣亚坡理纳，并让祭司随意处置他，祭司殴打圣亚坡理
纳并把他逐出城去。
圣亚坡理纳的伤势半年后方才痊愈，他继续传道；某地一位贵族为哑巴，圣亚坡理纳祈
求天主后，他竟可开口说话，而其女仆被魔附体，圣亚坡理纳便驱逐她身上不好的东西
，使她恢复正常，因这两件圣迹，这位贵族连同家仆共五百人全部领洗，成为教友。
然而，供奉其他神祉的人把熨烫的火炭撒在地上，强令圣亚坡理纳赤脚走过，并把重伤
的他逐出城外。一位好人收留了他，为他医治，圣亚坡理纳不愿因为身体的受伤而中断
福音的传导，许多人听闻后，便冒险前来探求真理。半年后，圣亚坡理纳回到拉温纳又
显圣迹，一位贵族的女儿过世了，圣亚坡理纳令其复活，贵族全家连同仆人三百人一并
领洗，成为教友；而这位死而复生的贵族千金自此守贞，献身信仰。
基督徒的坚持信仰、不愿屈从大大激怒了尼禄皇帝，他下令加强对基督徒疯狂的迫害。
拉温纳总督逮捕圣亚坡理纳主教，命令他烧香叩拜其他神灵，圣亚坡理纳因拒绝而被杖
责，并被捆绑高悬；圣亚坡理纳心中毫无所惧，脸色一片坦然。总督又用烧沸的热水浇
烫在伤口处，然后把他放在破损的小船上，意欲让他生死自灭。但负责看顾他的狱卒却
突然暴毙，于是他们又把奄奄一息的圣亚坡理纳带回狱中，以酷刑大加折磨，并断绝他
的饮食，滴水不给。数日后，他们竟然看到圣亚坡理纳还活得好好的，于是决定把他充
军到希腊去。有三位神父偷偷登上船只，暗中照护圣亚坡理纳主教。中途风浪大作，船
毁人亡，圣人、神父和两位解差漂流到米西亚。
后来，圣亚坡理纳悄悄回到拉温纳，教友十分欢喜。一天，圣亚坡理纳正在举行弥撒时
，又遭密告逮捕，罗马官问他如何能显奇迹治病、复活死人？他说：唯有虔诚的信德，
依靠全能的天主而已。圣亚坡理纳又因耶稣之名医治好了这位罗马官的儿子的双眼，使
其从黑暗中走向光明。几年中，圣亚坡理纳继续传播真理，但邪教祭司又查出他的所在
，并将其关进牢狱，一位身为狱官的教友冒着生命危险，将圣亚坡理纳放走，后来，祭
司们带了一群暴徒追赶而来，圣亚坡理纳默默的承受乱棒痛殴，七天后与世长辞。
圣亚坡理纳在世间尽了传教的本分，其他祭司屡次排挤他，并使用毒辣的手法陷害他，
这种种都不能动摇圣亚坡理纳对真理的正念，而罗马帝国与祭司们因自己的私心而留下
了丑恶的历史，不仅自己以后得还欠下的这笔债，更令世人唾弃。 |
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发帖数: 1 | 2 正信难移－－圣亚坡理纳主教的故事
二千年前，众多的基督徒不屈从罗马皇帝的迫害，以自己的生命坚持了自己的信仰。他
们的鲜血成为传播真理的种子，他们的事迹使人们懂得什么是正信，他们的坚定也让人
们看到正信的力量。迫害基督徒的恶行之后，强大的罗马帝国衰亡了。这里，我们发表
这些真实的故事，谨希以史为鉴。
圣亚坡理纳(St. Apollinaris)为一世纪左右的基督徒，叙利亚人，随宗徒之长圣伯多
禄进入罗马，后被任命为主教，负起拉温纳（Ravenna）的传道工作。
圣亚坡理纳刚上任不久即显圣迹。一位双盲的年轻人找到他，圣亚坡理纳为他祈祷后，
在年轻人眼上画了十字圣号，他即刻拥有了光明，“他的眼睛不但看见了美丽的世界，
同时也认清了真理”，他与父母均成了教友。当时，年轻人父亲的长官正为夫人的长期
卧病感到忧心，年轻人的父亲告诉长官有一位圣徒使他儿子重见光明，也使他们全家认
识了真神，他们全家现在感到前所未有的平安喜乐。于是，长官邀请圣亚坡理纳来到家
中；圣亚坡理纳依天主之名，令其下床行走，夫人竟马上成了健康的人，他们于是成了
教友。
圣亚坡理纳以拉温纳为中心，教务日渐宏扬，教友人数直线上升，竟使供奉其他神祉的
祭司忌妒起来，他们因自己的私心而造谣，说圣亚坡理纳传布的信仰破坏了人们对罗马
神的信心。于是，总督下令逮捕圣亚坡理纳，并让祭司随意处置他，祭司殴打圣亚坡理
纳并把他逐出城去。
圣亚坡理纳的伤势半年后方才痊愈，他继续传道；某地一位贵族为哑巴，圣亚坡理纳祈
求天主后，他竟可开口说话，而其女仆被魔附体，圣亚坡理纳便驱逐她身上不好的东西
，使她恢复正常，因这两件圣迹，这位贵族连同家仆共五百人全部领洗，成为教友。
然而，供奉其他神祉的人把熨烫的火炭撒在地上，强令圣亚坡理纳赤脚走过，并把重伤
的他逐出城外。一位好人收留了他，为他医治，圣亚坡理纳不愿因为身体的受伤而中断
福音的传导，许多人听闻后，便冒险前来探求真理。半年后，圣亚坡理纳回到拉温纳又
显圣迹，一位贵族的女儿过世了，圣亚坡理纳令其复活，贵族全家连同仆人三百人一并
领洗，成为教友；而这位死而复生的贵族千金自此守贞，献身信仰。
基督徒的坚持信仰、不愿屈从大大激怒了尼禄皇帝，他下令加强对基督徒疯狂的迫害。
拉温纳总督逮捕圣亚坡理纳主教，命令他烧香叩拜其他神灵，圣亚坡理纳因拒绝而被杖
责，并被捆绑高悬；圣亚坡理纳心中毫无所惧，脸色一片坦然。总督又用烧沸的热水浇
烫在伤口处，然后把他放在破损的小船上，意欲让他生死自灭。但负责看顾他的狱卒却
突然暴毙，于是他们又把奄奄一息的圣亚坡理纳带回狱中，以酷刑大加折磨，并断绝他
的饮食，滴水不给。数日后，他们竟然看到圣亚坡理纳还活得好好的，于是决定把他充
军到希腊去。有三位神父偷偷登上船只，暗中照护圣亚坡理纳主教。中途风浪大作，船
毁人亡，圣人、神父和两位解差漂流到米西亚。
后来，圣亚坡理纳悄悄回到拉温纳，教友十分欢喜。一天，圣亚坡理纳正在举行弥撒时
，又遭密告逮捕，罗马官问他如何能显奇迹治病、复活死人？他说：唯有虔诚的信德，
依靠全能的天主而已。圣亚坡理纳又因耶稣之名医治好了这位罗马官的儿子的双眼，使
其从黑暗中走向光明。几年中，圣亚坡理纳继续传播真理，但邪教祭司又查出他的所在
，并将其关进牢狱，一位身为狱官的教友冒着生命危险，将圣亚坡理纳放走，后来，祭
司们带了一群暴徒追赶而来，圣亚坡理纳默默的承受乱棒痛殴，七天后与世长辞。
圣亚坡理纳在世间尽了传教的本分，其他祭司屡次排挤他，并使用毒辣的手法陷害他，
这种种都不能动摇圣亚坡理纳对真理的正念，而罗马帝国与祭司们因自己的私心而留下
了丑恶的历史，不仅自己以后得还欠下的这笔债，更令世人唾弃。 |
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发帖数: 1 | 3 智慧和信仰
三年前，在輪椅上坐了三十個年頭的史鐵生，生活中沒有出現奇跡，反而又有新的災難
降臨。由於雙腎功能衰竭，從此以後，他必須靠血液透析維持生命了。當時，一個問題
立刻使我——相信還有許多讀者——滿心憂慮：他還能寫作嗎？在癱瘓之後，寫作是他
終於找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎麼辦呀？現在，仿佛是作為一個回
答，他的新作擺在了我的面前。
史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多麼確切。他每三天透析一回。透析那
一天，除了耗在醫院裏的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫院還要經受常人想象不到的折
騰。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪裏啊！）的時候，惟有那一天他才能動一
會兒筆。到了第三天，血液裏的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時間
在受病折磨和與病搏鬥，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙小得可憐！
然而，讀這本書時，我卻沒有發現一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個沐浴在思想光
輝中的開朗的史鐵生。這些斷斷續續記錄下來的思緒也毫不給人以細碎之感，倒是有著
內在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個殘疾人和重病
患者，他自由的心魂漫遊在世界和人生的無疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺
與愛情、神命與法律、寫作與藝術等重大問題，他的思考既執著又開闊，既深刻又平易
近人，他的“寫作之夜”依然充實而完整。對此我只能這樣來解釋：在史鐵生身上業已
形成了一種堅固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會崩潰。
這是什麼東西呢？
常常聽人說，史鐵生之所以善於思考，是因為殘疾，是因為他被困在輪椅上，除了思考
便無事可做。假如他不是一個殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會成為現在
這個史鐵生——他們的意思是說，不會成為這麼一個優秀的作家或者這麼一個智慧的人
。在我看來，沒有比這更加膚淺的對史鐵生的解讀了。當然，如果不是殘疾，他也許不
會走上寫作這條路，但也可能走上，這不是問題的關鍵。關鍵在於，他的那種無師自通
的哲學智慧決不是殘疾解釋得了的。一個明顯的證據是，我們在別的殘疾人身上很少發
現這一顯著特點。當然，在非殘疾人身上也很少發現。這至少說明，這種智慧是和殘疾
不殘疾無關的。
關於殘疾，史鐵生自己有一個清晰的認識：“人所不能者，即是限制，即是殘疾。”在
此意義上，殘疾是與生俱來的，對所有的人來說都是這樣。看到人所必有的不能和限制
，這是智慧的起點。兩千多年前，蘇格拉底就是因為知道人之必然的無知，而被阿波羅
神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個殘疾人。我相信，史鐵生不過碰
巧是一個殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺悟到人
的根本限制。
人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開一個距離。坐井觀天，就永遠不會知道天之大
和井之小。人的根本限制就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智
力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也
就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的
自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮
的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離
開肉身，靜觀和俯察塵世的一切。在史鐵生身上，我也看到了這種能力。他在作品中經
常把史鐵生其人當做一個旁人來觀察和談論，這不是偶然的。站在史鐵生之外來看史鐵
生，這幾乎成了他的第二本能。這另一個史鐵生時而居高臨下俯瞰自己的塵世命運，時
而冷眼旁觀自己的執迷和嘲笑自己的妄念，當然，時常也關切地走近那個困頓中的自己
，對他勸說和開導。有時候我不禁覺得，如同羅馬已經不在羅馬一樣，史鐵生也已經不
在那個困在輪椅上的史鐵生的軀體裏了。也許正因為如此，肉身所遭遇的接二連三的災
難就傷害不了已經不在肉身中的這個史鐵生了。
看到並且接受人所必有的限制，這是智慧的起點，但智慧並不止於此。如果只是忍受，
沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會淪為冷漠的犬儒主義。可是，一旦尋求
拯救和超越，智慧又不會僅止於智慧，它必不可免地要走向信仰了。其實，當一個人認
識到人的限制、缺陷、不完美是絕對的，困境是永恒的，他已經是在用某種絕對的完美
之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態
，譬如說肉體的殘疾。俗話說，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以
自己的坎坷比別人的一帆風順，所產生的只會是怨恨。反過來也一樣，以別人的不能比
自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運，只會陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神
作比較時，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態
出現，都不餒不驕，心平氣和。對人的限制的這樣一種寬容，換一個角度來看，便是面
對神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊涵著信仰的傾向。
進一步說，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來的。如果不是太看清了人的限制，佛陀
就不會尋求解脫，基督就無須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發
點，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說，如果有一個人去廟裏燒香磕頭
，祈求佛為他消弭某一個具體的災難，賜予某一項具體的福樂，我們就有理由說他沒有
信仰，只有迷信。或者，用史鐵生的話說，他是在向神行賄。
《病隙碎筆》中有許多對於信仰的思考，皆發人深省。一句點睛的話是：“所謂天堂即
是人的仰望。”人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯察塵世時，它看到限制的必然
，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺
陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越
永無止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說：“皈依並不在一個
處所，皈依是在路上。”這條路沒有一個終於能夠到達的目的地，但並非沒有目標，走
在路上本身即是目標存在的證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質理想和社會
理想的實現要用外在的可見的事實來證明，精神理想的實現方式只能是內在的心靈境界
。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經是信仰的成立。 |
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发帖数: 1 | 4 智慧和信仰
三年前，在輪椅上坐了三十個年頭的史鐵生，生活中沒有出現奇跡，反而又有新的災難
降臨。由於雙腎功能衰竭，從此以後，他必須靠血液透析維持生命了。當時，一個問題
立刻使我——相信還有許多讀者——滿心憂慮：他還能寫作嗎？在癱瘓之後，寫作是他
終於找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎麼辦呀？現在，仿佛是作為一個回
答，他的新作擺在了我的面前。
史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多麼確切。他每三天透析一回。透析那
一天，除了耗在醫院裏的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫院還要經受常人想象不到的折
騰。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪裏啊！）的時候，惟有那一天他才能動一
會兒筆。到了第三天，血液裏的毒素重趨飽和，體況惡化，寫作又成奢望。大部分時間
在受病折磨和與病搏鬥，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙小得可憐！
然而，讀這本書時，我卻沒有發現一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個沐浴在思想光
輝中的開朗的史鐵生。這些斷斷續續記錄下來的思緒也毫不給人以細碎之感，倒是有著
內在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫作之夜”，史鐵生不是一個殘疾人和重病
患者，他自由的心魂漫遊在世界和人生的無疆之域，思考著生與死、苦難與信仰、殘缺
與愛情、神命與法律、寫作與藝術等重大問題，他的思考既執著又開闊，既深刻又平易
近人，他的“寫作之夜”依然充實而完整。對此我只能這樣來解釋：在史鐵生身上業已
形成了一種堅固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會崩潰。
這是什麼東西呢？
常常聽人說，史鐵生之所以善於思考，是因為殘疾，是因為他被困在輪椅上，除了思考
便無事可做。假如他不是一個殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會成為現在
這個史鐵生——他們的意思是說，不會成為這麼一個優秀的作家或者這麼一個智慧的人
。在我看來，沒有比這更加膚淺的對史鐵生的解讀了。當然，如果不是殘疾，他也許不
會走上寫作這條路，但也可能走上，這不是問題的關鍵。關鍵在於，他的那種無師自通
的哲學智慧決不是殘疾解釋得了的。一個明顯的證據是，我們在別的殘疾人身上很少發
現這一顯著特點。當然，在非殘疾人身上也很少發現。這至少說明，這種智慧是和殘疾
不殘疾無關的。
關於殘疾，史鐵生自己有一個清晰的認識：“人所不能者，即是限制，即是殘疾。”在
此意義上，殘疾是與生俱來的，對所有的人來說都是這樣。看到人所必有的不能和限制
，這是智慧的起點。兩千多年前，蘇格拉底就是因為知道人之必然的無知，而被阿波羅
神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個殘疾人。我相信，史鐵生不過碰
巧是一個殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺悟到人
的根本限制。
人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開一個距離。坐井觀天，就永遠不會知道天之大
和井之小。人的根本限制就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智
力所指引和蒙蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也
就不可能看明白它是一個根本限制。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的
自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮
的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說，哲學家是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離
開肉身，靜觀和俯察塵世的一切。在史鐵生身上，我也看到了這種能力。他在作品中經
常把史鐵生其人當做一個旁人來觀察和談論，這不是偶然的。站在史鐵生之外來看史鐵
生，這幾乎成了他的第二本能。這另一個史鐵生時而居高臨下俯瞰自己的塵世命運，時
而冷眼旁觀自己的執迷和嘲笑自己的妄念，當然，時常也關切地走近那個困頓中的自己
，對他勸說和開導。有時候我不禁覺得，如同羅馬已經不在羅馬一樣，史鐵生也已經不
在那個困在輪椅上的史鐵生的軀體裏了。也許正因為如此，肉身所遭遇的接二連三的災
難就傷害不了已經不在肉身中的這個史鐵生了。
看到並且接受人所必有的限制，這是智慧的起點，但智慧並不止於此。如果只是忍受，
沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會淪為冷漠的犬儒主義。可是，一旦尋求
拯救和超越，智慧又不會僅止於智慧，它必不可免地要走向信仰了。其實，當一個人認
識到人的限制、缺陷、不完美是絕對的，困境是永恒的，他已經是在用某種絕對的完美
之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態
，譬如說肉體的殘疾。俗話說，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以
自己的坎坷比別人的一帆風順，所產生的只會是怨恨。反過來也一樣，以別人的不能比
自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運，只會陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神
作比較時，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態
出現，都不餒不驕，心平氣和。對人的限制的這樣一種寬容，換一個角度來看，便是面
對神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊涵著信仰的傾向。
進一步說，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來的。如果不是太看清了人的限制，佛陀
就不會尋求解脫，基督就無須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發
點，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說，如果有一個人去廟裏燒香磕頭
，祈求佛為他消弭某一個具體的災難，賜予某一項具體的福樂，我們就有理由說他沒有
信仰，只有迷信。或者，用史鐵生的話說，他是在向神行賄。
《病隙碎筆》中有許多對於信仰的思考，皆發人深省。一句點睛的話是：“所謂天堂即
是人的仰望。”人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯察塵世時，它看到限制的必然
，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺
陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越
永無止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說：“皈依並不在一個
處所，皈依是在路上。”這條路沒有一個終於能夠到達的目的地，但並非沒有目標，走
在路上本身即是目標存在的證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質理想和社會
理想的實現要用外在的可見的事實來證明，精神理想的實現方式只能是內在的心靈境界
。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經是信仰的成立。 |
