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发帖数: 1 | 1 爱因斯坦：我的信仰
我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短
暂的逗留：目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只
要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦
和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过
同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生
活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受
了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用
了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴
力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有
益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强
迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所
想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面
临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的泉源。这种体会可以宽大为
怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它
还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢
可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这
个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏
的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美
和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺
术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努
力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者
总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家
，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有
一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的
相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪
和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断
所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。
我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜
的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于
我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我
以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能
实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且
全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领
袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德
低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。就
是这个缘故，我总是强烈地反对今天我们在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今
天所存在的情况，使得民主形势受到了怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政
府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道
路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方
面，在德国的政治制度中，我所重视的是，它为救济患病或贫困的人作出了比较广泛的
规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创
造性的，有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本
身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人
能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所
以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。文明国家的
这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以
及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝，在我看来，战争是多
么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类
的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作
用的商业利益和政治利益蓄意进行败坏，那末战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的
基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于
行尸走向，他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生
了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始
的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了
真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗
教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有像
在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后
还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当
宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见
它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即
使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。 |
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发帖数: 1 | 2 信仰的心靈中只有純凈的靈魂，才能達到一個純粹的精神高度信仰，才會獲得堅實的生
命基石 |
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发帖数: 1 | 3 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢
可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这
个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏
的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美
和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺
术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努
力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。 |
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发帖数: 1 | 4 爱因斯坦：我的信仰
我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短
暂的逗留：目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只
要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦
和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过
同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生
活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受
了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用
了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴
力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有
益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强
迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所
想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面
临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的泉源。这种体会可以宽大为
怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它
还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢
可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这
个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏
的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美
和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺
术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努
力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者
总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家
，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有
一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的
相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪
和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断
所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。
我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜
的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于
我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我
以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能
实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且
全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领
袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德
低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。就
是这个缘故，我总是强烈地反对今天我们在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今
天所存在的情况，使得民主形势受到了怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政
府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道
路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方
面，在德国的政治制度中，我所重视的是，它为救济患病或贫困的人作出了比较广泛的
规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创
造性的，有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本
身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人
能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所
以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。文明国家的
这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以
及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝，在我看来，战争是多
么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类
的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作
用的商业利益和政治利益蓄意进行败坏，那末战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的
基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于
行尸走向，他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生
了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始
的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了
真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗
教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有像
在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后
还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当
宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见
它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即
使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。 |
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发帖数: 1 | 5 信仰的心靈中只有純凈的靈魂，才能達到一個純粹的精神高度信仰，才會獲得堅實的生
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发帖数: 1 | 6 生命在 信仰在
古往今来的人们，都有自己的信仰，每个人对信仰的理解也各不相同。有人认为，信仰
就像诗篇，偶尔读读，心驰神往；有人觉得，信仰就像星空，可以仰望，但遥不可及。
而在真正的信仰者看来，就像肉体需要水的滋养一样，只要活着，灵魂就需要信仰的引
领，生命因信仰而高贵，信仰靠生命而传承。在生命与信仰之间，如果人必须做出抉择
，那么坚定者会毫不犹豫地选择信仰。
二千四百多年前，在古希腊，当时的统治者控告苏格拉底，称其传播异说，并以毒害青
年、反民主的罪名，判他死刑。法官审判他时，允许他免于一死，前提是：他必须放弃
信仰，并停止传播他的信仰。苏格拉底断然拒绝这个可以保全生命的条件，从容地对法
官说：“只要我活着，就不会放弃我的信仰。”
《东征传》绘卷局部，鉴真东渡途中在狼沟浦遇险。
一千二百多年前，在中国唐朝，鉴真和尚准备东渡日本，弘扬佛法。而他面对的，不仅
仅是东海风急浪高、可能翻船、失去方向、饿死在茫茫大海的生命危险，还要面对唐朝
政府的重重阻拦和拘禁等精神威胁。在他的大弟子祥彦和日本僧人荣睿因病去世、他自
己也身毒入眼、双目罹疾致失明、并且五次东渡失败之后，他还是坚定地扬帆起航，开
始第六次征程。鉴真说过“是为法事也，何惜身命”。在佛门弟子看来，弘扬佛法天经
地义，死不足惜。
在人类发展的绵绵岁月中，捍卫信仰、传播信仰，有时需要勇往直前的坚决，有时需要
舍生取义的坚定，有时需要千锤百炼的坚持。
生命是可贵的，信仰是珍贵的。信仰是人与生俱来的权利，也是应该受到法律保护的。
社会在发展，敬畏生命、尊重信仰，在今天已经是普世的价值观念。但是现实中，直到
今天，对信仰者的迫害一直还存在着。
自从中共1999年迫害法轮功以来，中国的每个法轮功修炼者都面临着选择：顺从奉行“
假恶斗”的中共，可以保全生命；选择修炼法轮功的“真善忍”，可能面临被绑架、酷
刑折磨甚至迫害致死。
真善忍美展画作《刘成军（坚忍不屈的精神）》
法轮功学员刘成军，是在中国大陆利用电视插播法轮功真相、还民众知情权的先驱。他
被捕后被判刑19年，在第二年就遭酷刑致死。图为油画《坚忍不屈的精神》，画面中，
刘成军被绑在椅子上，从他的姿势可以看出他受到很残酷的折磨，但是他并没有屈服。
2000年2月，一位山东潍坊的58岁退休工人在街上行走时，被街道办事处人员抓走，她
的名字叫陈子秀。根据美国《华尔街日报》消息：暴怒的地方干部用高压电棍和警棍殴
打、电击她，还让她赤脚在雪地里跑。两天的折磨使她的腿严重瘀伤，她的短短的黑发
上粘着脓和血。她在外面爬、呕吐并因虚脱而昏倒。她再也没有恢复知觉，于2000年2
月21日去世。在陈子秀去世的前一天，逮捕她的人又一次要求她放弃对法轮大法的信仰
。在又一轮警棍打击后几乎失去了清醒意识的情况下，这位58岁的妇女还是坚定地摇了
摇头。
大多数的法轮功修炼者都是普通百姓，他们不会用哲理似的话表达自己的思想，他们只
是在心中坚守“真善忍”的信念。而无法改变他们信仰的中共，就残酷迫害他们，甚至
夺走他们的生命。
形形色色的酷刑——吊铐、毒打、电击、死人床等都可以施加在他们的身上，各种各样
的灌食——辣椒水、浓盐水、大粪液都可以灌进他们的体内，严冬往头上浇凉水、盛夏
在太阳下暴晒、连续四十多天不准睡觉等名目繁多的体罚，随意摧残他们的身心。在中
共江泽民集团利用全部国家机器掀起的这场迫害中，法轮功信仰者是手无寸铁的，是卑
微弱小的，但是他们用血肉之躯捍卫了自己信仰的权利，捍卫了更多民众了解真相、让
生命回归美好的权利。
古今中外，那些坚持正信的人们，越来越受到尊重、敬仰与关注，他们以坚韧不屈的精
神告诉世界：生命在，信仰在。
如果说历史是相似的，生命是轮回的，那么今天的人们，是否读懂了这些信仰者的心声
，从而珍惜每一次与真理的相逢？ |
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发帖数: 1 | 7 信仰的心靈中只有純凈的靈魂，才能達到一個純粹的精神高度信仰，才會獲得堅實的生
命基石. |
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发帖数: 1 | 8 古今中外，那些坚持正信的人们，越来越受到尊重、敬仰与关注，他们以坚韧不屈的精
神告诉世界：生命在，信仰在。 |
