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发帖数: 276 | 1 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 乐舞（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 15 18:07:41 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（下）
文/道生
七、巫风时兴 神迹渐没
早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯
净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥得极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社
会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神
的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中
跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”[28]。
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等
功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称
为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德。
《管子·轻重甲》载：“从前夏桀时，宫中养有女乐三万人，每天清晨高歌于端门，舞
乐之声，大路上都听得见，她们无不穿着奢华的衣服。”[29]
可见，在夏朝末期“巫风”就已经兴起了。当乐舞堕落成给人类纵情享乐的工具时，它
那通神的能力就在历史中慢慢消失，其背后神奇的能量也越来越微弱。
《乐记》是我国现存最早、影响最大的音乐论著，收录于《礼记》之中，成为儒家经典
。司马迁的《史记》中也有收录，但有微小差异，名为《乐书》。
《乐记》中说：“乐的作用是用来归正人心的[30]，无论多么隆重的乐，都不是为给人
极尽声情享受的；无论多么盛大的食飨之礼，都不是给人穷尽味欲的。举例来说，演奏
《清庙》之乐所用的瑟，上面是红色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人唱，三个人和，其
目的显然不在于追求动听，但是内涵深远。又如大飨之礼，以水代替酒，盘子里放的是
生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃，但意义重大。由此看
来，古圣先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是为了教化人民
清心寡欲，回归自然大道。”[31]
“人的天性是恬静安宁的，后天受到外物的诱惑而躁动不安份，这是人的本性受到引诱
而产生了欲望。人在感知外物的过程中，会产生喜好或厌恶两种情绪。如果人的好恶不
从内心得到节制，而外物又不断的诱惑人，此时不加反省，人的天性就会慢慢丧失。外
界事物的诱惑是无穷尽的，而人心又不加以节制，那物质就会把人心征服。人心被物质
征服，就会灭绝天性，放纵人欲。人到了这一步时，就会产生忤逆作乱、欺诈虚伪之心
，就会干出淫乱放荡之事。以至于强者欺凌弱者，人多的暴虐人少的，聪明人欺骗老实
人，勇猛者折磨怯懦者，使有病的人得不到照顾，孤儿寡老无人抚养，这是大乱之道啊
！”[32]
“乐是让人快乐的。但是君子获得的快乐是因为用乐同化了大道，小人获得的快乐是用
乐来满足了人欲。用天道来节制私欲，则会得到真正的快乐而不迷乱；放纵私欲而远离
天道，就会迷失心智而得不到真正的快乐。”[33]
“听奸邪的声音，人身上的邪乱之气就会被唤起，邪气成了气候，淫乐就会成为时尚。
听纯正的声音，人身上的正气就会与之呼应，正气成了气候，和乐就会盛行……”[34]
以上是《乐记》中的论述，根据这个标准，现代人类所流行的音乐、舞蹈基本大都属于
“淫乐”的范围，起败坏社会道德的作用，所以神迹全无。另外，《乐书》中还记载着
这么一个历史故事：
春秋时期，一次卫灵公到晋国去拜访晋平公，晚上时，他们住在濮水边的上等客舍中。
半夜时分，卫灵公突然听到弹琴的声音，就问身边的人有没有听到，身边人都说什么也
听不到。卫灵公便召来师涓说：“我听到琴声，但问身边的人都说没有听到，这看来好
像是鬼神的声音，我将听到的声音向你讲述一遍，你记下来。”于是卫灵公一边叙述，
师涓一边拿着琴按照卫灵公的描述记录，到了天亮后才记录完毕。记录完毕后，师涓又
练习了一天，练习好了他们才一起去见晋平公。
到了晋国后，晋平公设酒宴款待他们。酒喝得正欢畅的时候，卫灵公便请求把路上听来
的曲子弹给晋平公听，以助兴。晋平公很高兴，就令师涓坐在师旷的身边弹奏。师涓是
卫灵公的乐师，而师旷是晋平公的乐师。师涓的曲子还没弹完，师旷便赶紧制止他说：
“这是亡国的声音啊，不能再弹了！”
晋平公就问师旷为什么这么说。师旷说：“这首琴曲是师延以前为商纣王创作的，武王
伐纣后，师延逃到东边，最后跳进了濮水之中，这首曲子肯定是从濮水上听来的，谁先
听到这琴曲国家就会衰败。”但晋平公不在乎，还是让师涓将它弹完了。
听完后，晋平公意犹未尽，便问师旷：“这个世界上应该没有比这曲子更悲伤的音乐了
吧？”师旷说：“有”。晋平公问师旷能不能弹奏出来听听。师旷说：“您的德行不够
，不可以听这曲子。”晋平公还是坚持让师旷弹奏，师旷没办法就弹了起来。刚弹奏完
一段后，就有16只仙鹤从天边飞来，聚集在廊门前；再弹第二段时，这些仙鹤就伸长脖
子鸣叫起来，还拍着翅膀随着琴声起舞。
平公大喜，起身为师旷祝酒，然后又问师旷：“应该没有比刚才这曲子更悲伤的音乐了
吧？”师旷说：“有，过去黄帝召集鬼神时弹奏的曲子《清角》，比这更悲伤，但您的
德行太薄，不配听到此曲，否则将会引来败亡的灾祸。”晋平公说：“我这一大把年纪
了，还在乎败亡吗？我就喜好音乐，但愿能够听到它。”师旷没有办法，就再次弹奏起
来。弹完第一段，就有白云从西北方的天空中涌起；再弹第二段时，狂风暴雨便铺天盖
地而来，将廊上的瓦片都刮飞了，左右的人都吓得四散奔逃，平公也害怕得趴在廊屋中
。接着，晋国便大旱了三年，寸草不生。
《王子年拾遗记》中还记载了师延的故事：师延是商朝的乐师，但这个人神秘莫测，没
有人了解他。他当过黄帝时的乐官，也在夏朝做过乐官，能从各国的乐声中预测这个国
家的兴衰存亡。夏朝末年时，他预测到夏朝要灭亡，商朝要兴盛，就抱着乐器投奔商汤
。然而到纣王时，由于纣王沉淫声色，便将师延囚禁在阴宫中，准备动用炮烙之刑。师
延在阴宫中弹奏起高雅的音乐，看守的狱卒便厌烦地说：“这些都是很久以前的老调子
，不是我们这样的人喜欢听的。”于是师延又弹奏起淫迷的音乐，表现长夜的欢娱，看
守们都听得心神荡漾，迷失了心智，师延便乘机逃了出来。在逃亡的途中，师延听说周
武王要出兵伐纣，于是他在渡濮水的时候沉到水中去了。[35]
八、审乐知政 祸福前知
《乐记》中记载：“审察一个国家的音乐可以知道这个国家的政治状态，也能从中知道
该如何去治理。”[36]
“太平盛世之乐，安详又欢乐，其国家必定政通人和；乱世之乐，充满了哀怨与愤怒，
这个国家必定倒行逆施；亡国之乐，充满悲哀与忧思，百姓就会陷于绝望的困境。声音
之道，与政治是相通的。五音中，宫音代表为君王，商音代表臣下，角音为民，征音为
事，羽音为物。君、臣、民、事、物这五者不乱，就不会有不和谐的声音。若宫音乱了
，则乐声荒乱，这个国家的君王必定骄纵无度；商音乱了，则乐声倾轧，表示这个国家
官员败坏；角声乱了，则乐声忧伤，百姓必多怨愤；征音乱了，则乐声悲哀，国家必多
事不宁；羽声乱了，则曲调倾危，表示国家财用匮乏。若五声全部乱了，相互侵陵，则
称为慢。这个国家离灭亡也就不远了。”[37]
由此可看出，乐还可以用来预测一个国家的兴衰存亡、旦夕祸福，这也是从乐治国的功
用中分离出来的。
《神仙拾遗》与《隋书·万宝常传》中记载：万宝常天生聪颖，具有音乐的天分。有一
次巧遇神仙点化，传授给他即将失传的八音演奏法，还把历朝历代的音乐都教给他，并
纠正了各种乐曲中的错误。万宝常得到仙人的传授，从此便精通了人间的所有音乐。
隋文帝开皇初年，命令沛国公郑译等人审定乐律。后来文帝召见了万宝常，问他郑译修
订的音乐是否可行。宝常说那是亡国之音，旋律哀怨淫放，不是高雅正派之声，并极力
反对使用这种音乐，请求以水尺为律尺，来调正乐器声调。万宝常也创作新乐曲，但新
乐曲典雅平淡，不被当时的人所爱好，擅长音乐的太常大都排斥诋毁它。
万宝常曾经听大常寺演奏的乐曲，听完之后，流泪哭泣。人们问他为什么哭，万宝常说
：“这乐声淫厉而悲哀，预示着天下不久将自相残杀，并且人也要差不多被杀光。”当
时隋朝正处于全盛时期，所有人都对万宝常的话不以为然。不久后，到了隋炀帝大业十
四年时，天下祸乱四起，终于验证了万宝常的预言。
《通典》记载：隋炀帝巡游江都前，乐工王令言的儿子从宫中回到家，在户外用琵琶弹
《安公子》这首曲调。王令言听后脸色骤变，内心惊恐，赶紧告诫儿子说：“你不要随
驾去江都了，这支曲子没有宫声，宫代表君主，皇上肯定回不来了。”后来隋炀帝果真
在江都被杀。
《唐语林》记载：唐朝开元末年，西凉府都督进献了新曲，唐玄宗便招待诸王欣赏。曲
子结束后，大家都纷纷称贺，唯独唐玄宗的大哥宁王默然不语。玄宗就询问缘故，宁王
回答说：“这首曲调虽然优美，但是臣听说，一支乐曲从宫音开始，商音结束，中间由
角、征、羽诸音组成，头、尾都要呼应宫、商。这首乐曲开头就离开宫调，中间也很少
用征音，而商调用得杂乱且有增强之势。臣又听说，五音中宫代表君王，商代表臣下，
宫调不强盛则君王势力微弱，商调过强则臣下有作乱犯上的征兆。事情现形在音律之中
，散播在歌声里，而见之于人事。臣惶恐有一天会有乱臣作乱逼上之祸，陛下恐有流离
之难，都预言在这首曲子中了啊！”
精通音律的玄宗皇帝听了后沉默不语。等到安史之乱发生后，玄宗仓皇逃离长安，举国
一片混乱，才证实了宁王这知音预测的能力。
九、神舞九穹 韵留人间
中华乐舞经过了几千年的发展演变，其舞蹈部份最终发展成为现在的中国古典舞。
中国古典舞，历史源远流长，内涵博大精深，经过了五千多年的发展与锤炼，已发展成
为一套极为完美的舞蹈体系，是其它人类舞蹈所不可超越的。它融合了中华几千年发展
历程中的宫廷舞蹈、民间舞蹈、戏剧、杂技、武术等元素，历经各朝文化的淬炼与沉淀
，而不断丰富完善，才成就今天的样子。
除前面介绍过的上古乐舞以外，中国古典舞在秦汉以后的历朝历代发展过程中，都留下
过许多绝世经典。如《盘鼓舞》、《白纻舞》、《剑器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》
、《胡腾舞》、《春莺啭》、《绿腰》、《秦王破阵乐》、《霓裳羽衣舞》、《十六天
魔舞》、《观音舞》等等，令人叹为观止。
但如此神奇完美的中国古典舞，在现代中国却被破坏得面目皆非，不伦不类。如今在中
国大陆根本看不到正宗的中国古典舞，他们破坏了中国古典舞历经几千年所形成的这套
完美体系，混杂了芭蕾舞、现代舞、爵士舞等等外来元素的污染，变得混杂而变异，完
全失去了中国古典舞高雅、纯正而平和的格调，无法让人获得纯正中华文化之美的享受
。
当今人类世界，唯有神韵艺术团继承了最纯正的中国古典舞。可以毫不客气地说，她是
中国古典舞在当今唯一的正统继承者与集大成者。所以若想欣赏最纯正而无污染的中国
古典舞表演，那就去看神韵艺术团的巡回演出。
神韵艺术团于2006年在纽约成立，其宗旨是复兴真正的传统文化，复兴纯正的中国古典
舞。在十年间，神韵艺术团取得了巨大的成功，使人们对于中国传统艺术有了崭新的认
知。我也曾有幸欣赏了神韵的表演，其给人所带来的震撼是无以言表的，甚至在欣赏完
演出的数天之内，眼前仍是神韵舞蹈演员的形象，耳畔仍回响着那完美而纯净的天籁高
音，使人不免产生错觉，身在人间而神在仙境。神韵的纯正演出，让我找到了遗失数千
年的神的踪迹：
那流光溢彩、美不胜收的纯正汉服；那已经失传的古美声唱法，以身体特殊的共振所发
出的完美高音；那纯正传神的中国古典舞身法、身韵；那让人身临其境、全球独创的三
维动态天幕与舞蹈完美的结合，将舞蹈演员、观众、三维仙境合而为一，令人分不清孰
真孰假，忘记身在何处；那将人间这个大舞台浓缩在这小舞台上的跨时空演绎，演绎中
华五千年的纯正神传文化，让人不知今夕何夕……
神韵艺术团自成立之日起，便慢慢引起世界的瞩目，成为世界第一秀。她每年都会在世
界各地巡回演出，足迹几乎踏遍世界各大国家的最高档剧院，除中国大陆以外。因为中
共的妒忌与恐惧，使得神韵艺术团至今仍无法踏足中国古典舞的发源地，这确实令人不
解与遗憾。
话不多说，说得太多，就可能成了空话，笔者实属被神韵那充满奇迹的演出所深深震撼
而折服，让我见证了真正中华神传文化的玄妙与神奇，所以在文章结束之际带过一笔。
只有自己亲自去看过，去亲身体验过，才能真正明白。
注：
[28] 《尚书·伊训》：“制《官刑》，儆于有位。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，时
谓巫风……邦君有一于身，国必亡……”
[29] 《管子·轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪於端门，乐闻于三衢，是
无不服文绣衣裳者。”
[30] 《乐记》：致乐以治心
[31] 《乐记》：乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，
一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故
先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
[32] 《乐记》：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶
形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶
无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心
，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老
幼孤独不得其所，此大乱之道也。
[33] 《乐记》：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；
以欲忘道，则惑而不乐。
[34] 《乐记》：凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺
气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。
[35] 《王子年拾遗记》（《太平广记》引）
[36] 《乐记》:审乐以知政，而治道备矣。
[37] 《乐记》:治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思
，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不
乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征
乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡
无日矣。
（全文完） |
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