Salon版 - 《脱亚论》：一篇让贫穷小国击败全世界最富裕大国的文章 2015-06-06 九零后声音 写了《脱亚论》的平民福泽谕吉被印在日本的纸币上 作者：张清一 来源：公众号“张清一” 中国很少有人知道 |
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发帖数: 27852 | 1 《脱亚论》：一篇让贫穷小国击败全世界最富裕大国的文章
2015-06-06 九零后声音
写了《脱亚论》的平民福泽谕吉被印在日本的纸币上
作者：张清一
来源：公众号“张清一”
中国很少有人知道他，但日本基本上人人都知道他；他就是日本的福泽谕吉，是日本人
心中的英雄：但他却没有赫赫之战功，只是一介书生；他没有什么惊天动地的伟业，只
是办了一个私塾。他也没有显赫的家世地位，只是一个平民，终身未仕：他的头像被日
本人印在一万元的日币上来纪念；仅仅因为他是日本教育家，是日本走向现代文明的思
想启蒙者，探索者，开创者，呼吁者。他被视为日本现代化启蒙的导师，获得了全体日
本人的尊重；因为他的努力结果，是让日本国民赢得了世界的尊重。因此他也赢得了日
本人，乃至世界范围内教育界和非文化教育界人士的普遍尊重。
一个把自己的思想家和教育家，普通平民印在纸币上的国家，与另一个把“摧毁和破坏
世界”看做是“伟大的事业”，把革命家，战争英雄，政治家头像印在纸币上加以推崇
的国家，我相信这两个国家的命运会是很不一样的。崇尚建设和文明的民族，与崇尚破
坏和反智的民族，他们的“国运”也显然会是不一样的。
他写的《脱亚论》，宣告了日本民族不再愿意与愚昧无知而又骄傲自大的中国人（日人
称为支那人）为伍。他没有邀名，假装“温柔慈悲”，“宽容大爱”，而是不怕被人骂
“愤青”，态度坚决地对日本说不！他严厉地批评当时日本的“国家体制教育系统”--
--儒教主义的弊端。他批判这种儒教教育是：“留恋陈规旧习之情。。。学校的教旨号
称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的
知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。”我发
现他骂儒教的言辞，可比我凶多了；起码我还文绉绉的“理性分析批判反思求证”。我
发现他的确看到了中华儒家教育的本质---虚饰外表，忽视“真理和事实”的根本缺陷。
他不仅这样“思考”，“呼吁”，而且“行动”了。他建立了日本第一家学习西方文明
的“洋私塾”，因此他成为了“日本近代启蒙教育之父”。这在当时日本完全模仿中国
文化，一直崇尚【四书五经】教育模式的私塾教育传统看来，他是绝对的离经叛道行为
。他的私塾是一个“非常另类”的学堂，很难得到当时日本社会主流的承认。
他开始只是一个“家塾”，是为了教育子女和家族内子弟的，但是很多日本先知先觉的
有识之士也选择了迎接新文明，放弃了科举和儒教名位的追求，把子弟送到他的“家塾
”教育，学习符合世界标准的经世致用之道。因此他的“家塾”就快速地扩大，对社会
开放，成为“学塾”。福泽谕吉教学极为勤奋，即使面临战争也没有停息。福泽谕吉说
：“只要这所学塾存在一天，日本就是世界的文明国家！……”。这句话诸位只看了他
的豪迈和孤傲，却不知其中的艰辛和无奈。你完全可以想象这就意味着当时他这所学堂
在“儒家传统体制教育体系”下极端的“孤立”程度，几乎就是日本“唯一”的一盏灯
，在文化愚昧黑暗的日本国内唯一的一盏科学和理性之光。即使如此孤独无助，淹没在
黎明前的黑暗中，他依然乐观地相信----自己的学堂才真正代表了文明和文化，代表了
未来日本国教育的走向。他要为了国家和民族的未来，为了文明之光，他孤独地坚守这
座文明先行者的航标灯。这一守，就是32年。
他的学堂名字叫做“庆应义塾”，1858年成立后，直到1890年才得到日本政府的正式承
认，成为了【庆应义塾大学】，这个时期长达32年，很难相信有人会这样不被官方承认
，却长期地坚持办学。这是日本第一所符合现代文明要求的大学。今天，她与【早稻田
大学】一起，称为日本的“私学双雄”，影响力仅次于国立的【东京大学】，培养出了
日本大量的人才，包括多名日本首相如小泉等政要在内，更多的是日本的企业界领袖人
才。
福泽谕吉开创了日本的“文明启蒙教育”，让日本从中华儒教教育愚昧的“文化酱缸中
”爬了出来，走上了尊重事实，人格平等，追求真理和智慧的现代文明之路。
他的【脱亚论】，是一份正式宣告日本脱离中华儒家文化传统的宣言书；本文发表后引
起全国的震荡。当然，他本人自然要遭遇守旧派人士如潮水一般的攻击。但是他以顽强
的态度，坚持自己“学术自由和独立的精神”，他认为学者就是要做一只“雁奴”，就
是大雁群休息时候的哨兵，随时发出警告的声音。大家都可以睡，但是雁奴不能睡，必
须警觉外界的一切危险。
最值得钦佩的是：福泽谕吉坚持自己的平民身份，拒绝成为政府官员：当时的明治维新
政府大力招揽懂得西方文化的新式人才入阁，由于福泽谕吉具有强大的社会影响力，政
府多次招请他入阁，但是他坚持拒绝进入仕途，坚持了一生的“平民身份”，捍卫他的
学术独立和自由精神，避免他的教育立场受到官场和政府的牵制。
幸亏当时的日本维新政府正好锐意改革，不像大清政府一样腐败，也没有去打击他的学
堂，否则他如此“不给政府面子”，不说支持，起码没有去“取缔”庆应学塾。福泽谕
吉如果当时生在大清国，敢如此“学术独立，自由意志”？敢违背圣意？别说让你办学
了，恐怕人早就“推到菜市口问斩”了。
其实中华民族从来就不缺乏优秀的儿女，只是我们这个民族，总喜欢把自己最优秀的儿
女送上断头台，或者把他们逼进深山隐居；同时我们民族最喜欢把阴谋家，战争英雄等
推上台来统治自己。几千年来，我们一直在这样做，因此我们的历史故事都演得很精彩
，也很悲壮。
日本与中华儒教文化这种思想层次上的分离断奶，就导致了在物质世界可见层面上与“
中国故主”的强烈分离。当时全世界最富裕，“最强大”的大清国，终于被自己的无知
，愚昧，狂妄，以及自以为是击垮，一下子就变成了“贫穷，落后，弱小，可怜”，到
处被人欺负的“悲惨的旧中国”。而原来真的很贫穷，很落后的日本小国，却通过教育
的成功，成为了今天的世界大国和世界强国。
一般来说，教育是一项需要寂寞守候的事业；教育的成果，需要30年才能看到。假使中
国今天愿意彻底改革教育的话，也需要30年后，才会看到一个完全不同的中国。一旦教
育成功，就可以坐享数百年的利益。当年的德国威廉皇帝建立国民普及教育体系的时候
，是这样的结果；当年“因为贫穷，所以不能不做教育”的德国，仅仅30年后就成功地
成为世界强国和霸主，国力的强盛一直延续到今天。日本也是这样的例子。仅仅30年后
，就在全世界面前“崛起”了。
福泽谕吉的维新启蒙教育开展三十多年后，1894年，自强自立的“小日本”就轻易击败
了当时最富裕，也最傲慢自大的“大中国”；击垮了比日本“强大”得多的北洋舰队。
这次战争其实是大清国自找的，自以为强大无敌去欺负别人。战前其实日本也有分歧，
大多数人都觉得不敢与强大的中国对抗，只有极少数的精英判断中国舰队虽然比日本强
大，但是人员素质不高，日本还是有赢的机会（这些精英也没有想到一定会赢）。但是
日本民众的强悍精神，即使死亡也愿意积极参战，反抗中国对日本一贯的霸道行为，“
以大欺小”的耻辱，这种强烈的荣誉感，敢于牺牲的武士道精神，支持了日本参战。
日本此战却意外的顺利，“强大的”大清无敌舰队没想到一触即溃。日本的强大，其实
就是教育的成功，是日本人素质提升的结果，这些东西是用多少钱都买不来的东西。日
本政府通过这次决定性的战争，深深地感受到了“新教育”的好处，“素质教育”的好
处；也就更加坚定了“脱亚入欧”之路；甲午海战后大清国的赔款，日本全部用于日本
公立中小学的建设，而不是用于日本政府“庆胜纪念典礼”以及“三公消费”。如此重
视基础教育，因此至今日本的国民教育体系，是全世界公认最完善的，教育效果最好的。
我们完全可以说：当年全世界最富裕的中国人，出钱帮助日本建立了全世界最完善的现
代国民教育体系。在日本人前进的路上，中国人的“大力支持”功不可没！
实际上，大家可能还不知道：耶鲁大学的建立，也是用“中国人的钱”。当时建校时学
校什么都没有，不过东印度公司的耶鲁先生正好从中国赚了一笔钱，把这些钱（不到一
千磅）捐给了大学，建设了校园，才成为了现在全世界最有影响力的大学之一。今天“
钱多人傻”的中国人，可能也正在把大把的金钱来帮助其他国家发展教育呢。我们真是
全世界最“无私”的民族了，愿意做全世界的绵羊。
甲午之战后，借教育的成功，日本快速地进入世界强国之列。甲午战争后没几年，它又
与俄国开战，击败了“西方列强”俄国。第一次作为东方民族，居然击败了西方民族，
这是不可思议，难以想象的结果。此战引起了全世界的极大震动，让西方人对于“东方
民族”弱小无能，很瞧不起的观点大大改变，不过他们只是对日本改变了看法。对中国
等国家，继续瞧不起。我们也没有做什么让人瞧得起的事情，当时正忙着自相残杀呢。
后面的事情，大家基本上都知道了，快速强大起来的日本，不仅仅横扫亚洲各国；连西
方列强英国，法国，澳洲国等，也在日本人的打击下溃不成军，连美国人在日本人面前
都吃了大亏。只是日本的资源太贫乏，经不起长期战争的消耗拖累，不然，日本几乎打
下了半个地球。
二战失败后，日本人把原本投入战争的高素质民众，用于和平时期的经济建设，创造了
世界经济奇迹。日本战后仅仅二十年就快速地崛起，以一个小小的岛国，中国一个省的
国土面积，居然很快就成为仅次于美国的世界第二大经济强国。如果以面积算起来，其
实是日本第一，远远超过美国。而“日本人”作为一个东方民族，虽然犯了“严重的战
争罪行”，却被西方社会广泛地接纳。不像中国人，与两百年前一样，一直被西方人内
心里鄙视和疏远；即使今天中国人拿再多的钱，也买不来尊重---因为我们自己都没有
尊重自己。我们花钱只买来了面子----以及西人更大的鄙视。
中国人有很完善的历史记录，却很少对历史进行真正的反省。因此我们根本找不到前进
的方向；儒教纲常教育让我们失去了判断的能力，我们往往以为倒退就是最好的前进（
这是儒家复古思想的后望式思维特征）。比如对于日本150年前就坚决抛弃掉的“儒教
主义教育体系”，今天却被很多国人们当宝贝捡起来，以为是对目前体制教育失败的“
最佳应对方案”，可以用来“拯救中国教育失败”的最后救命稻草；甚至还有自封的国
学大师们，把儒教夸大为“拯救世界文化和文明”的伟大使命！这真的可能吗？这种眼
界与福泽谕吉相比，不知落后了多少年了。我们真的能够退回到一千年前吗？即使是“
汉唐盛世”？
我对此表示怀疑。可惜，国民居然有很多对此举叫好，而且叫座，甚至以为我们今天已
经是超越汉唐的盛世了。我们的国民到底脑子怎么了？
我想：真要做教育，是不是该多多学习前辈的经验和教训？德国的教育改革，日本的明
治维新，美国的教育成功，是否也可以借鉴？当然，如果您认为英国的精英教育，法国
的思维教育都很成功，为什么不好好借鉴他们？总是抱着几句古人圣贤说的话不放，眼
界局限于几本古书，特别是【四书五经】这样的“皇家官方教材”，以为这些就是您教
育的全部内容。这种原始观念，是不是太狭隘了一点？这样教育出来的人才，如何能与
世界共舞呢？
如果150年前，当时作为全世界最富裕，最有钱的庞大国家，对于中国人用【四书五经
】，圣贤思想认真教育出来的，当时“很有钱，很有文化”的中国人，都根本得不到“
世界人民”的尊重和认同。别说被西方强国，文明国家歧视了；甚至于当时又弱小，又
贫穷，“以中华文化马首是瞻”，一向当中华人跟屁虫的小国家日本，都深深地感到“
耻于与中国人为伍”的压力，要急急忙忙地向世界公开宣布：“我们跟中国人不一样”
，认真强调：“我们不是卑屈而没有羞耻感的中华人，我们是勇敢而有荣誉和责任感的
，懂得文明的日本人”。
好了，既然如此：今天您用什么样的超级逻辑思维能力和理性判断，能够推导出来这样
的结论：只要今天“先富起来”了的中国人，都学了【四书五经】，接上“文化断层”
之后，就能够得到全世界人民的尊重？就能够被全世界人民接纳了？
——清一题记。
福泽谕吉
附：福泽谕吉：《脱亚论》
刊于日本《时事新报》1885年（明治18年）3月16日
林思云译
随着世界交通的手段便利起来，西洋文明之风逐日东渐。其所到之处，就连青草和空气
也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人没有多大不同，但他们的举动在
古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方国家
的当务之急来说，此文明的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样做倒
也不是不行，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱进，
共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，除此之外别无选
择。
文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向东传播，并随着
春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危害，想要防御它的话，又有可
行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹有害的流行病，其势力的激烈程度尚且如此
，更不要说利害相伴、或利益往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应尽力
帮助文明的蔓延，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。
西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该采用西洋文
明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧着一个守旧衰老的政府（这
里的政府指德川幕府――译者注）。应该如何是好呢？保存政府的话，文明是绝对进不
来的，因为近代文明与日本的陈规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也同时
不得不废灭。如果试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明的喧
闹，不允许一个东洋孤岛在此独睡。
对此，我们日本的有识之士，基于“国家为重”、“政府为轻”的大义，又幸运地依靠
帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇――译者注），断然推翻旧政府，建立新政府。国
内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在整个
亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。
虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，向西
洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那（这里的支那指中国――译
者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这与我
日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的政教
风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日本相
比，支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，都不思
改进之道。
在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻还不
足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交锋场
上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻
尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到
了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。
以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不了。当
然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两个国家出现有识志士，首先带
头推进国事的进步，就像我国的维新一样，对其政府实行重大改革，筹划举国大计，率
先进行政治变革，同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从现在
开始不出数年他们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。
在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规律，为了躲避传
染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽说经常用“唇齿相依”来比喻
邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此，以
西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、韩的
批评，也就等价于对我日本的批评。
假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的国家
；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是阴阳五行
的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对人使
用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。
打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情的时
候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和这个
例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这样的
事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。
既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如
脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国而特
别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难免近
墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。
张清一声明：特别感谢日本金谷让先生提供《脱亚论》原文，并对拙译提出重要的修正
意见。
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