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发帖数: 4729 | 1 以下两篇是我这几年网上看过后收藏下来的，算是精华。你们凑合着看吧，与大家共眠。
版主，包子就免了吧，都是转载的。
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如何反驳各类宗教信仰观点
【什么是无神论？】
神是指超自然的（即不受自然规律制约），具有人格和意识，而且能影响自然事物的存
在。无神论不相信有任何这样的存在。
无神论者往往已接触过各种有神论的观念，经过思考而选择无神论。对于那些未接触过
有神论宗教、还未思考过神是否存在，因此自然而然不信仰神 的人，我认为不该算是
无神论者。对那些只是不相信某种神的存在（比如基督教的上帝），但还相信某种超自
然的神灵、鬼怪的人（比如某些佛教徒），也不该算是 无神论者。
无神论者有两类：一类是"弱无神论者"，认为没有任何确凿的证据表明神存在，因此不
相信神的存在。另一类是"强无神论者"，他们不仅不相信神的存在，而且相信神不存在
。
【难道不相信神的存在和相信神不存在不是一回事吗？】
不是。不相信某个事物是真实的，并不等于相信它是虚假的。"不相信"只是否认证据，
而"相信"却是认为有证据。不相信神的存在的人，可能并 不完全否认神的存在的可能
性，只不过认为到目前为止还没法让人相信这种可能性，或者他们认为人类无法知道神
是否存在，那么他们就成了"疑神论者"（旧译" 不可知论者"）。
【为什么无神论者不相信神的存在？】
每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在。有的是从哲学上否认神的存在。
有的是仔细比较过各种有关神的存在的"证据"，而认为证据 不足。有的是研究过某个
流行宗教（比如基督教）的经文，认为那个神荒唐可笑，由否认这位特定的神的存在进
而否定所有神的存在。有的并没有经过哲学、神学上 的思考，而只是根据生活经验而
否认神的存在。
【难道能够认定某种东西不存在吗？】
这是完全可能的，比如，在数学上，我们可以证明不存在比任何其他素数都大的素数；
在物理学上，我们可以证明永动机不存在。
对于未知的事物，如果我们预先认定它不存在，那么要推翻这个认定，只要等以后发现
了它就行了；但是，如果我们预先认定它存在，那么要推翻这 个认定，却需要彻底查
找所有的地方才行，而这往往是不切实际的。所以，在实际上，特别是在科学研究中，
为了能够检测，在没有确凿的证据表明某个事物存在以 前，我们都是认定它不存在的
。有神论者实际上也在悄悄运用这个原则，比如，基督徒显然认为希腊神话中的神不存
在，尽管他们并没有彻底地去搜寻过。
同样，如果认定神存在，这样的认定是不可能被检测的，因为我们不可能查找所有的地
方去推翻这样的认定。那么，为了能够检测，我们最好还是认定神不存在，而等着别人
来向我们显示神存在的确凿证据。
【如果神是存在的，但是不可检测呢？】
如果神是存在的，只要他与我们这个世界有所沟通，那么他就是可以检测的。如果神是
无法检测的，那么就是不与我们这个世界沟通的，那样的神，对我们来说，也就是不存
在的。
这样的检测未必就要是严格科学意义上的，但证据必须是直接的、明显的、客观的和确
凿的，只能用神来解释的，否则的话，我怎么知道那个证据证明的是神而不是其他别的
东西？
如果《圣经》的记载是可信的，以色列人曾经多次直接检测到神的存在。为什么后来神
不再让人直接检测到了呢？
【要什么样的证据才能让你相信神的存在？】
这样的证据必须是客观的，而不是某个人的主观体验。如果有人声称他亲眼见到了神，
很可能只是他的幻觉，也可能他是在有意骗人。
这样的证据必须是直接的、明显的、没有其他解释的。比如，基督徒经常宣传说，某位
教徒得了不治之症后，大家为他祈祷，结果病好了，这是神在 起作用。诸如此类的"轶
事证据"只对那些愿意相信的人才有说服力。此人的病突然好了，可以有很多种原因，
可能是心理暗示的结果，可能是自身免疫力在起作 用，也可能是由于某种未知的因素
，但未知的因素并不等于就是神。
这样的证据必须是非常确凿的。神的存在是一个非常现象，非常的现象需要非常确凿的
证据才能让人信服。
举例来说，如果神能以人的面目在天空中向全世界显示，哪怕只显示一会儿，也足以打
消任何人对他的怀疑。
【虽然神的存在是不可检测的，但是我们能够从逻辑上证明神的存在！】
有神论者已经花了几千年的时间，提出了种种理由，试图从逻辑上证明神的存在，至今
还没有找到任何一个经得起推敲的证明。如果有人自以为找到 了一个新的证明，我们
可以肯定存在着他没有发现的漏洞，要么前提是错的，要么推理过程出了问题。即使有
一天，有人终于找到了在逻辑上无懈可击的证明，也并 不能说明神就真正存在，因为
逻辑上正确并不等于事实上就存在。逻辑只是一个分析数据和推理的工具，只有在实际
上检测到了，才是最终的结论。逻辑仅仅是让你 知道应该如何或从哪里着手检测，而
至今为止所有有关神的证明连这一点也办不到。
【如果你信神，结果神不存在，你也不会失去什么。但是如果你不信神，结果神是存在
的，你就会下地狱。因此当一名无神论者是愚蠢的！】
这是所谓"帕斯卡赌注"，它有几个漏洞。
第一，它没有告诉我们该信哪一位神。这个世界上有许多宗教，这些宗教有不尽相同甚
至完全相反的教义、戒律，你无法同时信所有的宗教，只能选 一个或几个来信。而这
些宗教信不同的神。你怎么知道你信的这一个神就是真的？如果它是假的，而别的神是
真的，你是不是要进到别的地狱？会不会比什么神都不 信更糟糕？
第二，"如果你信神，结果神不存在，你也不会失去什么"未必正确。如果你信的神不存
在，但别的神是存在的，你还是要受到惩罚。即使所有的神 都不存在，你也不是没有
损失什么，因为你为了这个信仰，浪费了许多时间、精力，做了许多无用功，该享受的
不敢享受，不必受的苦却受了，甚至因为信仰的缘故 或讳疾忌医或参加圣战而白白死
去，等等。
第三，这个说法实际上假设了两种可能性相等，或至少差不多。但是在实际上，这两种
可能性发生的概率可能差别很大。如果神存在的可能性小得近于零，这种说法就不具有
任何说服力。因此，它实际上只是那些已经信神的人的自我安慰。
第四，如果你并不是真心实意地信神，而是把信神当赌博，我们怎么知道神不会严惩你
这样的投机分子？
第五，如果神是存在的，而神是好的和公正的，他不应该把是否信他当成是否下地狱的
必要条件。仅仅因为不信他，好人就要下地狱，这样的神是令人恶心的，不值得我们崇
拜的。
【耶稣存在过吗？如果他没存在过，我们无话可说。如果他存在过，而他自称天主，那
么就有三种可能性：他是天主，或他是骗子，或他是疯子。根据《圣经》所描述的耶稣
的德行，他不可能是骗子。他的所作所为也不象是疯子。所以耶稣只能是天主。】
首先，没有确凿的证据表明耶稣在历史上存在过。
其次，即使耶稣存在过，也不限于只有三种可能性，而还有别的可能性。比如说，很可
能他并没有自称过天主，是《圣经》的记载有误。他的德行、所作所为也可能是捏造出
来的。
最后，耶稣是骗子或疯子的可能性并不是那么容易排除的。在西方国家，有很多人象耶
稣一样自称基督、天主、神，也有很多的信徒追随，从这些信徒的描述来看，这些人也
不象是骗子、疯子，那么我们是不是应该相信他们都是天主？
【如果你走在荒野上，在地上见到一块手表，你就会知道它不可能是自然而然地出现在
那里的，一定有一个手表匠制造出它来。自然界的有序、复杂程度远胜于手表，所以自
然界也应该有它的制造者，也就是上帝。】
这是所谓"手表匠类比"。这个类比有如下漏洞：
第一，手表匠要利用材料才能制造手表，而上帝却要从无中创造出自然界，这两者不能
类比。
第二，机器有许多许多种，如果你在沙滩上见到一辆车，见到一台收音机，总不至于认
为它们也都是由手表匠制造出来的吧？依此类比，自然界有各种各样的产物，也应该有
各种各样的设计者，那么我们是不是要相信有各种各样的上帝？
第三，如果一块手表不是完美的，我们就可以推知它的制造者不是完美的；因为自然界
并不是完美的，所以上帝也就不是完美、万能的了？
第四，这个类比在逻辑上最致命的一点是：它先假定大自然没有加工、设计的迹象，所
以在荒野上手表才会显得突出；但是它马上又假定大自然充满了加工、设计的迹象，所
以才象手表一样需要有一个设计者。这样，这个类比就不是自洽的。
第五，机械系统和自然系统（包括生物系统）是非常不同的。一堆零件不可能自发组成
一个手表，并不等于生物大分子就不能自发组成生物。
【不管怎么说，宇宙是这么复杂，它不可能自发地产生，一定有一个创造者，这个创造
者就是神。】
首先，科学界已普遍接受，进化论可以令人满意地解释宇宙的来源，宇宙是由简单到复
杂一步步进化来的，而不是一下子产生的。
其次，如果复杂的宇宙需要一个创造者，能够创造出复杂的宇宙的创造者一定更复杂，
那么又是谁创造出了这个更复杂的创造者？如果说这个更复杂 的创造者是天然存在着
的，那么我们为什么不能认为较不复杂的宇宙也是天然存在的？为什么要在"宇宙"和"
天然存在"之间凭空塞进一个更复杂的创造者？
【我也曾经是无神论者，但是现在我是虔诚的信徒！】
那又如何？人与人不一样，个人的经验没有任何说服力。有史以来，有从无神论者变成
虔诚的信徒的，也有到死还是无神论者的，更有从虔诚的信徒变成了无神论者的。后者
是不是也可以对着你嚷道："我也曾经是虔诚的信徒，但是现在我是无神论者"？
【无神论难道不也是一种宗教？】
在回答这样的问题之前，必须先弄清楚"宗教"的定义。我们一般地把宗教定义为相信和
崇拜超人的控制力量。无神论不相信更不崇拜任何超人的力 量，显然不属于通常意义
上的宗教。如果为了把无神论也包括进去，而改变"宗教"的定义，那么科学、政治、体
育等等各种各样的人类活动都会变成了宗教。
【就算无神论不是严格意义上的宗教，那么它难道不是跟宗教一样，也是一种信仰？】
在回答这个问题之前，我们也必须先弄清楚究竟什么是信仰。
信仰首先要有"信"。对于弱无神论者来说，他们仅仅是不信神的存在，因此不能说那是
信仰。如果要狡辩说"不信"也是"信"，那就等于说"没 病"也是 "病"。强无神论者相信
神不存在，有了"信"，比较接近于一种信仰，但也未尽然。我们所谓的"信仰"，一般是
指没有任何证据（甚至有反面的证据）就完全 地、确定地相信某件事，但是即使是最
强硬的无神论者，在讨论神的有无时，首先强调的也是证据的重要性。
我们在做判断时，无法完全依靠证据，而总要相信某些无法证明的假设。即使是最重视
证据的科学，也有某些无法证明的假设，比如它假设任何观测 者所观测到的物理定律
都是相同的。但是，科学并不因为相信这样的假设而成为信仰。无神论采用尽可能少的
假设，事实上，无神论的假设可以说跟科学完全相同。 如果说无神论是一种信仰，那
么，科学也就成了信仰，而这是一般人所无法同意的。
【你既然不信神，人生不就变得没有目的？】
人类的存在纯属偶然，他只是"存在"着，本身并不具有目的。但是个体的人生可以有目
的、有意义。许许多多的无神论者都为自己的人生设定了目 的，而过了或过着有意义
的生活。我们不追求死后的幸福，而只追求今世的幸福。我们不追求永生，但也可以力
图在人类社会中、人类历史上留下美好的印记。
【生活中受到打击的时候，无神论者怎么安慰自己？】
亲人、朋友、宠物、工作、学习、文学、艺术、冥想、体育、心理医生……。是的，我
们没法靠信神而获得安慰。但是，难道仅仅为了能有个安慰，就必须相信虚妄的存在？
【无神论者是不是不道德的人？】
这取决于你如何定义"道德"。如果象是在某些国家，把信仰神当成了一种道德，那么无
神论者的确是不道德的人。但是，在一般意义上，道德指的 是某个特定人类社会的行
为准则。无神论者跟有神论者一样，或者为了能够在社会上成功，或者为了受人尊敬，
或者因为害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心， 同样要遵循道德准则，并不比有
神论者更不道德。大多数的无神论者可能会遵循与有神论者一样的道德准则，只不过出
于不同的原因。我们遵循这些准则，不是为了 取悦神或害怕神的惩罚，而是因为认为
人类社会必须有这些准则才能正常运作。当然，有的无神论者干了坏事后，试图以其无
神论信仰做为借口；但是，同样也有有 神论者以他们的宗教信仰为由而作恶：
"我们必须全盘接受以下可靠的教导：耶稣基督到这个世界上来拯救罪人。......耶稣
基督向那些将信他并获永生的人显示了无限的耐心。永 恒的、永生的、不可见的王，
唯一的上帝，他的荣耀与世长存。"以上是美国威斯康辛州臭名昭著的系列吃人杀手杰
菲里·达莫1992年2月17日在法庭上的宣 言。
【希特勒是个无神论者，看看他都干了些什么！】
希特勒至少在表面上是个有神论者，而且还是基督徒：
"元首让那些受托执行'最后解决'的人知道，杀戮必须尽可能地人道。这一点与他确信
他是在执行上帝的旨意清洗这个罪恶的世界相一致。尽管他 憎恶天主教会的等级制度
，他仍然保留天主教徒的良好身份（'我跟以前一样是天主教徒，并会永远是天主教徒'
），他牢记天主教的教导，即犹太人是杀害上帝的 凶手。因此，对灭绝犹太人，良心
不该有丝毫的内疚，因为他仅仅是在扮演着上帝的报复者的角色－－只要这种灭绝是与
个人无关的，而且不残酷的。"（1941 年秋天的事。摘译自John Toland "Adolf
Hitler",pp507）
"我跟以前一样是天主教徒，并会永远是天主教徒"一语引自希特勒的助手GerhardEngel
在1941年10月的日记，为希特勒私下谈话的纪录，因此不能视为宣传，而更能代表希特
勒的真实想法。
【你怎样看待宗教人士或宗教机构的慈善行为？】
所有的慈善行为，不管是抱着什么动机，都是值得赞赏的。但我们也应该注意，抱着宗
教动机的慈善行为，是为了传教的放债，或是为了自己死后上天堂的投资，有其伪善的
一面。我更赞赏那些发自内心的、不抱任何利己动机的慈善行为。
【难道宗教信仰会有什么害处吗？】
有许许多多的害处，不仅对信仰者有害，对其他人也会有害。
历史上有过许多宗教战争，比如基督教的十字军东征。信徒们也许会争辩说宗教信仰并
不是这些战争的真正原因，而只是借口。但即便如此，宗教信仰至少为这些战争提供了
借口，让它们"合理化"。
历史上也发生过由于宗教原因而导致的大规模的迫害、屠杀和种族清洗，比如基督教在
中世纪对女巫、科学先驱的大规模迫害、屠杀。
即使在今天，由于人类社会的进步，宗教的危害性已大为减轻，但仍然相当严重。宗教
仍然是国家、地区纷争的根源，象巴尔干半岛、北爱尔兰、中东地区的纷争，就都跟宗
教信仰脱不了关系，甚至可以说几乎全都是由于宗教原因而导致。
自古以来，就有许多宗教领袖以亵渎神灵为由处死异教徒或无神论者。有许多信徒因为
其子女成了无神论者或与其他宗教的信徒结婚，就杀害了自己的孩子。
许多宗教信徒迷信奇迹治病。有无数这样的例子，信徒由于宗教信仰而讳疾忌医，或者
乞灵于教士、巫师的神力，因而病重身亡。有许多信徒出于宗教的理由拒绝接受输血，
因而死亡。
由于天主教会反对任何人为的避孕方法（特别是避孕套），对人口过渡增长和爱滋病的
流行，负有不可推卸的责任。
由于某些基督教团体反对人工流产，许多医疗诊所被骚扰，有的医生被谋杀。
宗教信仰对人类社会也是一个巨大的财政、人工负担，浪费了无数的人力、物力和财力
。信徒们花费了无数钱财用于建造、修缮教堂、庙宇，浪费了无数时间用于礼拜、祈祷
、举行宗教仪式、学习经文等等。这些金钱、时间本来可以用于更好的事情上。
【那些干坏事的人并不是真正的信徒，他们只是用宗教信仰为借口！】
什么是真正的信徒？我们怎么知道谁是真正的信徒，谁不是真正的信徒？看看基督教，
有如此多的派别互相竞争、互相攻击、甚至互相屠杀，每一个 派别都自称是真正的基
督教，我们怎么知道谁是真是假？如果连基督教的主要教会，象天主教会和英国教会，
都无法让对方同意什么才是真正的基督教，我们无神论 者又怎么能够同意？
因此，无神论者对此只能采取实用主义的态度，如果有人自称基督徒，并以基督教信仰
为由做事，我们只好当他为基督徒。也许有的基督徒是为了自 己的利益而歪曲基督教
教义，但是如果《圣经》的教导是这么容易被歪曲的，我们怎么能够拿它当道德教条？
如果《圣经》真是神的教导，神为什么要让它这么容易 被歪曲？为什么不写得明明白
白无可歪曲？你又怎么知道你对《圣经》的理解就不是在歪曲神的旨意？如果《圣经》
的经文不存在唯一的、无可辩驳的解释，而可以 有不同的解释，我们无神论者为什么
就要相信其中的某一个解释是真的，其他的都是假的？因此，如果有人自称信仰耶稣基
督，声称他是为了耶稣和根据《圣经》的 教导而杀人，那么对不起，我们必须叫他基
督徒。
【如果宗教信仰如此糟糕，怎么还会有这么多信徒？】
一种信仰的流行跟它是否正确，或是否有效，没有关系。想想看，星相学、算命、伪科
学……同样非常流行。传染病也很容易流行。
信神只是人性的弱点。在许多原始部落，宗教信仰使其成员能够解释他们无法明白的自
然现象。即使是在文明社会，科学已能够解释许多自然现象了 （比如用自然选择解释
生物的适应性），也仍然有许多人乐于相信超自然的解释（比如神创论）。在今天，宗
教信仰除了提供对世界的解释以外，还起着社交作用， 让信徒们能够互相交流和有归
属感。
【许多不同的文化都发展出了宗教，这不意味着神是的确存在的？】
不。即使不同的文化有类似的信仰，并不意味着那个信仰就是真实的，它可能只是出于
人类的一种本能。如果我们把宗教信仰看作是人类社会的产物 的话，那么它们具有某
种共同点，就不是什么奇怪的事。这些共同点，不过是在起着稳定某个特定社会的作用
，比如服从权威，不要谋杀，不要偷盗之类。
有许多宗教具有共同点，还因为它们彼此之间有亲缘关系。比如，学者们认为，《圣经
》中的上帝七日造天地的说法，是从古巴比伦人的神话抄来的；摩西十诫则源于哈姆拉
比法典。众所周知，犹太教、基督教和回教又有同一来源。
事实上，大部分宗教都很不相同。比如，佛教和道教就没有类似于基督教那样的神的观
念。对神究竟是什么样的，不同的宗教之间并无共识，相反地，大多数宗教都攻击其他
的宗教是假的。
【美国以基督教立国！】
从美国几位重要创建者对基督教的态度来看，我们很难相信美国是以基督教立国的。
本杰明·富兰克林在1728年11月20日写道：
"我无法想象无限的天父会盼望或要求我们的崇拜、赞美，我甚至无法想象他是无限地
存在天上。"托马斯·杰斐逊在1787年8月10日致Peter Carr的信中写道：
"甚至对上帝是否存在也要大胆地质疑。因为，如果上帝存在的话，他也一定会更赞成
理性的尊重，而不是盲目的恐惧。"托马斯·杰斐逊在1820年致W. Short的信中说：
"不要误以为我赞同他（耶稣）的所有教条。我是唯物主义者，他则站在唯灵主义那一
方。他宣扬悔恨是赎罪的有效方式，我则要求用努力工作来抵 罪。在其传记作者所归
于他的言论和布道中，我发现了充满美好想象、正确的道德和最可爱的仁慈的许多段落
，但是我同样发现了那么多的无知，那么多的荒唐，那 么多的虚假、蒙骗和欺诈，就
象是宣布如此多的互相矛盾不可能来自于同一个人。因此我要把金子和渣滓分开，把耶
稣复原为前者，而把后者归于他的使徒们的愚蠢 和欺诈。保罗就是这些骗子当中的佼
佼者，耶稣教条的第一个败坏者。"托马斯·杰斐逊在1823年4月11日致约翰·亚当斯的
信中写道：
"总有一天，所谓耶稣以上帝为父，在处女的子宫中神秘诞生的说法，将与米涅瓦从朱
比特的脑中诞生的说法一样，被视为寓言。"约翰·亚当斯在1816年12月27日致F.A.
Vander Kamp的信中写道：
"按我的理解，基督教信仰过去是、现在也是神启。但是，无数的寓言、故事、传说跟
犹太教和基督教的神启混合在了一起，使得它们成了前所未有的最为血腥的宗教，这是
怎么一回事？"约翰·亚当斯在致托马斯·杰斐逊的信中还说：
"一想起十字架，这个人类有史以来妄用苦难的最要命的象征，我就几乎要浑身发抖。
想想这个苦难的器具所带来的灾难！"最后，在1777年美国参议院批准、美国总统签署
的1776年第黎波利条约第11条明确宣布美国不以基督教立国：
"由于美国在任何意义上都不是建立在基督教的基础上，由于美国对穆斯林法律、宗教
和安定不抱任何敌意，又由于美国从未参与针对任何穆斯林国 家的战争或敌对行为，
双方宣布，不应该因为宗教的意见而产生借口破坏两国和谐共处。"（Charles I.
Bevans" "Treaties and Other International Agreements of the United States of
America 1776-1949",vol.11（pp.1070-1080））
【科学不能证明神不存在！】
科学研究的是自然事物，并不研究超自然（神）事物。尽管科学在总体上并不证明神不
存在，但在解释自然现象时，都已排除了神的存在的可能性。 以前许许多多被视为神
的存在的证明（比如雷电、物种起源），科学都已给出了符合自然规律的解释。事实上
，科学界早已达成了共识，在从事科学研究时，不能引 进任何超自然的观念，不承认
自然事物受到任何超自然的影响，因此，科学研究实际上是无神论的，尽管某位科学家
可能是有神论者。
【有许多著名的科学家信神！】
那又如何？同样有许多著名的科学家不信神。事实上，根据国际学术刊物《自然》在
1998年公布的一个调查结果，即使是在有神论盛行的美国，大部分科学家都不信神，杰
出的科学家几乎都不信神。在美国科学院的院士中，只有大约7％信神。
就象前面已经指出的，一个信仰是否正确，并不取决于信仰它的人数多寡。而且，跟信
徒崇拜其宗教领袖不同，无神论者并不崇拜科学家。
一个科学家只有在他的研究领域才是专家，当他在别的领域发言时，不管他的名气多大
，他的话也不具有特别的份量。即使是一位著名的科学家在他的研究领域发言，也必须
提供证据支持，而不能空口无凭。科学研究在本质上并不承认权威，而只承认可重复的
、能被独立验证的证据。
【连达尔文在晚年都后悔创建进化论，忏悔信了基督教！】
这是一个早已被揭穿，但基督徒至今仍然津津乐道的谣言。
这个谣言的始作俑者是一位叫赫普的美国修女。达尔文死后不久，她在马萨诸塞州的一
次布道中声称，在达尔文临终前，她访问了他，达尔文向她做了忏悔，后悔自己创建了
进化论。教会组织对赫普的谣言如获至宝，迅速传播开来。在一九二二年，达尔文的女
儿亨里雅塔为此发表了声明：
"在我的父亲临终前，我守在他的身旁。在他重病不治时，或在他得其他病时，赫普修
女都不在。我相信我的父亲从未见过她，她对我的父亲的思 想、信仰没有任何的影响
。他对他的任何科学观点，不论是当时的还是早些时候的，从未反悔过。我们认为有关
他忏悔的故事是在美国编造出来的。整个故事纯属无 稽之谈。" （Ronald W. Clark,
The Survival of Charles Darwin: a Biography of aMan and an Idea, published
by Weidenfeld & Nicholson,1985,pp199）
【连爱因斯坦都信神，难道你比爱因斯坦还聪明？】
爱因斯坦信的是斯宾诺莎的神，也就是大自然的代名词，而不是超自然的、有人格和意
识的、操纵着人类命运的神。１９５４年３月２２日，一位机工给爱因斯坦写信，提到
他读到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表示怀疑。爱因斯坦
在２４日回信说：
"你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。
我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这 一点。如果在我的内心
有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有
止境的敬仰。"１９５３年７月１７日爱因斯坦在给一 位浸礼会牧师的回信中说：
"我不相信个体的永生，我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀，并没有超人的权威躲在
后面。"（以上摘译自AlbertEinstein--TheHumanSide）
当然，爱因斯坦本人信不信神，跟有神论是否正确无关。
【就算宗教不是完全正确的，它至少能给人生一些重要的启示。无神论又能给人什么样
的启示？】
无神论同样能给人生许多重要的启示，这些启示有的可能跟某些宗教启示相同，有的则
完全不同：
一、追求真理，即使真理让你不舒服。
二、不要仅仅因为你希望某件事是真的，就去相信它。
三、如果你要让你的人生有某种意义，应该由你自己去寻找。
四、生命只有一次，要努力让你的这一生过得有价值，不要寄希望于来世。
五、不要迷信外来力量，不要崇拜权威，要相信你自己。
六、与其盲目地服从某项道德规范，不如发现自己的良心。
七、对非常的现象要特别保持非常怀疑的态度。
八、仅仅因为某件事物很流行，并不意味着它就是真实的。
九、如果需要做出认定，就认定那些容易检测的。最后，也是最重要的：
十、所有的信仰都必须能够接受质疑。
》》》》》》》》》》文章 2 》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》
罗素：我为什么不是基督徒 （转）
今天晚上我所要讲的题目就是方才主席所说的"我为什么不是基督徒"。也许我们最好先
弄清楚"基督徒"的意义。由于滥用的缘故，现在"基督徒"的意义 相当含糊。有些人仅
以它来代表一个企图以善良的方式过活的人。这样解释的话，我想各个教派之中都有基
督徒存在。但是我认为这个解释并不恰当，这等于暗示所 有的非基督徒――包括佛教
徒、儒者、回教徒等等――都不打算以善良的方式生活。我所要说的基督徒并不代表任
何尝试以个人的智慧去过端正的生活的人。我认为 一个必须有相当明确的信仰，才能
自称为基督徒。现在这个名词所代表的意义，已不再像圣奥古斯丁和阿奎那的时代那样
单纯。在那时，假如一个人自称是基督徒， 人人都懂 得他的意思：他接受一套明确的
教条制度，他以完整的信念全力信仰这些教条中的每一个音节。
什么叫做基督徒？
现在的 情况不同了，我们为基督教下定义时，不能不稍微含糊一点。我个人认为， 每
一位自称基督徒的人，都必须具备这两个条件。第一个条件是非常武断的，就是 ，必
须信仰上帝和不朽。不信仰上帝和不朽的，就不能自称是基督徒。第二，根据 "基督徒
"这个名词本身所代表的意思，必须对基督其人有某种信仰。回教徒也信仰上帝和不朽
，但是他们不自称基督徒。假如不认为基督是神，最低限度应该相信 基督是至善至慧
的人，不然的话，就没有资格自称基督徒。当然，就另一个说法，像怀台克所编的"年
鉴"，和把世界人口区分为基督徒、回教徒、佛教徒、和拜偶 像者 等等的地理书，我
们全是基督徒。这些地理书把我们全体归类为基督徒，这纯粹只有地理学上的意义，我
们可不予理会。所以我现在要告诉你们我为什么不是基督徒 ，就要同时说明两件事：
第一，我为什么不相信上帝和不朽。第二，我为什么不认为基督是至善至慧的人，虽然
我对他的道德评价颇高。 由于不信仰者在过去不断努力的成果，我今天才能给基督教
下这样一个广泛的定义 。如我方才所说，古时候"基督教"所代表的意义，要比现在纯
粹得多。从前的基督徒还必须相信地狱之说。一直到不久以前，永久的地狱之火是基督
教信仰里的一 个重要项目。你们都知道，地狱的说法后来被枢密院废除了。肯特堡大
主教和约克郡大主教不承认这项决定。但是在我们的国家里，我们的信仰全凭国会的法
案裁 决， 枢密院的职权凌越大主教之上，因此基督徒不必再信仰地狱之说。我也不必
坚持信仰地狱之说是基督徒的条件之一。
上帝的存在
我 们先来讨论上帝的存在与否：这是一个严重的大问题，若要予以彻底的处理，就必
须请诸位坐在这里等待来世。所以假如我的处理方式不够具体的话，请诸位务必原 谅
。你们都知道天主教会有一个信条：上帝的存在是不证自明的。这句话听起来实在奇怪
，但这是他们的教条之一。他们不得不提出这个信条，因为曾有一段时期 ，自由思想
者养成一种可疑的习惯，他们喜欢一面提出各种论证，说明纯理智否认上帝的存在，一
面又说，就信心的立场来说，他们当然明白上帝的确存在。他们把 这些论证和理由刻
意铺叙得十分详尽，使天主教会觉得有加以禁止的必要，因此主张上帝的存在不证自明
，而一面却又建构他们所谓的论证来加以证明。他们的论证 有很多种，我这里只提出
几种来讨论。
第一因论证
最简单易解的就是第一因论证。第一因论证主张万事万物都有因，循着因因的连锁 一
步步往上追溯，就得到第一个因。我们把上帝之名给予第一个因。这个论证目前已经没
有多少份量了。首先，因的性质已经不同了。在哲学家与科学家的反复研究 之下，因
已失去了以往的活力。即使不提这个，你们也知道第一因论证本身就是无效的。当我还
年轻，我的心中还在严肃地辩论这些问题时，我曾有一度接受第一因 论证。直到十八
岁时，有一天我读了J·S·穆勒的自传，读到这样一个句子："我的父亲告诉我'我是谁
创造的？'这个问题是没有答案的，因为这个问题牵连更 进一步的问题'上帝是谁创造
的？'"这个简单的句子使我猛然悟出第一因论证的谬误。假如万事万物都必须有因，那
么上帝也必须有因，假如无因的事物有存在的 可能，则世界和上帝都可以无因，所以
第一因论证完全无效。这与印度教徒的见解有异曲同工之妙。印度教徒认为世界被一头
象顶在背上，这头象立在一只乌龟背 上。假如有人问起："那只乌龟又如何呢？"印度
人就说："换个话题吧！"第一因论证实在不比这个高明。我们没有理由认为世界的出现
非有原因不可，也没有理 由认为世界不是一向就存在的。假定世界有一个开端是毫无
道理的。万事万物都必须有开端的想法 ，实在是由于想象力贫乏所致。因此我不想在
第一因论证再浪费时间了。
自然律论证
接下来我想谈谈常见的自然律论证。这是十八世 纪中最受欢迎的论证，特别受欢迎的
原因是因为有牛顿和他的宇宙起源论助阵。人们观察出行星依据万有引力定律环绕太阳
转动，认为因为上帝命令行星以这种方式 转动，所以行星就照办。这当然是一个再便
当不过的解释，为人们省去了解释万有引力定律的麻烦。目前我们解释万有引力的方式
，是爱因斯坦提出的。我不打算在 此说明爱因斯坦如何解释万有引力定律，以免花费
太多的时间。总而言之，牛顿系统中的自然律今天已经不能成立了 。牛顿认为由于某
种不可解的原因，自然界中的一切以一致的方式推移。现在我们才发现，许多我们一向
当作自然律的东西，其实是人为的习惯。要知道，即使在星 空中最遥远的角落，一码
还是等于三尺，这是再明显不过的事实，但不能叫做自然律。许多所谓的自然律都是这
一类的。从另一方面来说，我们研究原子的实际动态 ，到最后会发现原子的运动并非
依据任何所谓的定律。我们计算出来的定律，只是统计学上的平均数，而这个平均数的
产生纯粹由机会来决定。我们知道掷骰子掷到 双六的机会，每三十六次中大约只有一
次，我们不会认为这其间有任何定理在支配 。相反地，假如每次掷骰子，每次都得到
双六，我们就会觉得有定理在支配。许多 自然律就是这样产生的。它们是统计学上的
机会平均数。这么说穿以后，自然律这 回事就没有以往那样神秘动人了。撇开这个瞬
息万变的科学形态不谈，认为自然律暗示有立法者存在，纯粹由于混淆了自然律和人为
律。人为律命令我们以某种方式 行动，我们可以依照这个方式，也可以不依照这个方
式。而自然律是在描述事物实际上的行动方式，它只是描述事实而已，所以就不能说一
定有某人在背后指挥。假 如一定要这么说的话，就必须面对这个问题："为什么上帝制
定这种自然法？"假如上帝之所以这么作，全由他兴之所至，而没有特别的理由，那么
至少这一件事是 不依据定律的，自然律的说法因此不攻自破。假如像正统的神学家所
说，上帝之所以制定现有的这种自然法，而不制定别种自然法是有理由的――上帝要创
造一个最 好的宇宙（仔细想过以后，你当然不会这么说）。既然上帝制定这些定律是
有理由的，那么上帝本身也依据定律行事。所以提出上帝这个媒介物来并没有任何好处
。 在这些神圣的法令之外之前，还另有定律，上帝帮不上这个自然律论证的忙，因为
他不是最终极的立法者。简而言之，自然律论证已失去了从前的效力。我现在讨论 的
次序是依照这些论证产生的时间先后。这些论证随着时间的进展，性质也渐有改变。刚
开始是艰涩的学术论证，其中包含明显的廖误，然后愈来愈缺乏学术精神， 竟至以道
德为借口，使论证本身更加模糊。
设计论证
依照次序，接下来我们要谈的就是设计论证。设计论证是这样的：世界上的万事 万物
之所以被设计成现在这个样子，是为了便于人类的生存，假如世界不是这个样子，我们
就无法生存下去。这个论证常会以相当奇异的形式出现。譬如：兔子有白 色的长尾，
是为了便利人类瞄准射击。我不知道兔子们对此说有何感想。这个论证用来作游戏文章
最恰当不过。伏尔泰就会有如下的惊人之笔：人类的鼻梁之所以被 设计成这种形状，
是为了便利戴眼镜。可是我们现在看这一类的游戏文章，已经不觉得像十八世纪时那样
滑稽了。因为自达尔文以来，我们开始了解生物为什么要适 应环境，环境不是为了适
合他们而设计的，是他们逐渐地趋向适合环境。这就是适应说的基础，其间并无设计的
证据。 你们如果再作进一步的思索，当会发现一件惊人的事实：人们竟能相信这个世
界， 以及其间的万事万物和一切缺点，会是全知全能的上帝花费了几百万年的时间，
所能造成的最佳情况。想想看，假如你们被赋予全知全能，以及几百万年的时间去完
成一个世界，你们难道不能选出比三K党比法西斯党更好的东西来吗？此外，你们若接
受科学上的一般定律，就不会不知道人类的生命以及地球上的一切生命，将在 适当的
过程中完全消失：这是太阳系衰灭过程中的一个阶段。在太阳系衰灭的过程中，到某一
个时期，地球上产生了适合原生质的温度与各种情况，一个短时期的生 命于是诞生。
我们看看月亮，就可以预知地球的未来――死寂、冰冷、而毫无生命。 有人说这种想
法未免令人丧气。有人说假如相信那个，他们就活不下去了。别相信 ，这些话毫无意
义。没有人会认真地担心几百万年以后的事。人们担心的事现实得多了 ―― 也许只是
担心自己消化不良之类的。但是没有人会因为几百万年以后的 事，而认真地不快乐起
来。因此，假定生命会完全消失虽然是一种悲观的论调―—有时细想人们使用生命的方
式，我几乎觉得生命的完全消失是一大安慰――但是不 足以使人们陷入悲惨的心境，
只会使注意力转向。
道德论证
我刚才说过，这些论证愈来愈缺乏学术精神，现在我们进入另一个阶段， 来讨论道德
论证。古代有三个支持上帝存在的论证，康德在"纯粹理性批判"中把它们全部驳倒。驳
倒之后，立刻制造了一个新论证――一个道德论证，而且自觉极 为满意。 和许多人一
样，他在智力方面，是个怀疑主义者；在道德方面，却盲目地信仰在母亲膝畔吸取的格
言。这证明了心理分析学家所一再强调的事实 ―― 幼年时期接受的观念比日后接受的
观念更具束缚力。 话说回来，康德发明的道德论证在十九世纪以各种形式出现，大受
欢迎。其中的一种形式是这么说的：除非上帝存在，否则是非还有什么分别？此刻我所
关心的不是 是非到底有无区别，这是题外话。我关心的是这个问题：假如相信是非有
明确的分别，我们就必须面对这个情况：是非的区别是上帝造成的吗？假定是，则是非
对于 上帝自己而言，并无区别，我们也就不能肯定上帝是善的。假如一定要像神学家
一样地坚持上帝是善的，则可见是非的区别与上帝的旨意无关，因为上帝的旨意是善
而不是恶，这件事与他制造是非之别的单纯事实无关。这么一来，是非的存在就不是由
于上帝的缘故，它们在本质上是先于上帝的。我们当然可以说创造世界的上帝 是受命
于另一位更优越的神明，或者更俏皮的说法是――我私下认为此说颇有可取之处――这
个世界是魔鬼趁上帝不注意的时候创造的，我们也可以找到许多支持此 说的证据。我
不打算反驳这些说法。
主持公道论证
接下来我们要讨论一个异常奇怪的道德论证。据说为了把公道带给世界，上帝是一 定
存在的。在我们所知的这部分宇宙里，有很大的不公平。时常好人吃苦，坏人反而得志
，简直不知道那件事更令人生气。要想在宇宙的整体中得到公道，就必须假 定有一个
补偿现世的不平的来世，所以据说必有一位上帝，也必有天堂和地狱。这样的说法实在
奇怪。站在科学的观点，我们会说："我看到的毕竟只有这个世界， 我不知道宇宙还有
其它的那些部分。如果有其它的部分，我所知的这个世界可能就是其它部分的样本，这
里有不公平，别处多半也有不公平。"假如我们打开一篓橘 子，发现顶层的橘子都是坏
的，我们不会说："为了补偿不公平，下面的一定都是 好橘子。"我们会说："可能整篓
都是坏的。"这才是一个受过科学教育的人应该说的话。关于宇宙的问题，一个受过科
学教育的人应该会这么说："现世中有许多 不公平，可见公道并不支配着这个世界，这
提供一个反对上帝存在的道德论证，而不提供一个支持的论证。"我知道我们谈到的这
一类学术论证，并不能真正地打动 人心。真正能打动人心的根本就不是学术论证。大
多数人相信上帝，是因为从孩提时代起就接受这样的教导，这才是主要原因。其次，渴
望安全感是第二个最有力的 原因。渴望有一位长兄在旁处处照护自己，这种感觉在信
仰上占非常重要的地位。
基督的人格
现在要谈到的问题，是理性主义者一直 未曾彻底处理过的。这个问题是：基督是至善
至慧的人吗？一般人都认为这一点应当是可以同意的，我却不同意。我觉得在许多方面
，我都比自称是基督徒的人更能 接受耶稣的意见。我不敢说自己能够完全与耶稣意见
一致，但至少比自称基督徒的人一致得多。你们一定记得耶稣曾经说过： "不要抗拒邪
恶，若有人打你的右颊，把左颊也转向他。"这不是新箴言或新原则， 在基督出生之前
约五、六百年，老子和佛就已经说过这一类的话了。但是基督徒并未真正地接受这个原
则。举例来说，我认为我们的现任首相无疑是一位最虔诚的基 督徒，但是我不主张你
们去打他的右颊试试，你们可能会发现，他认为耶稣这句话的用意是象征性的。 基督
还有另一个极好的主张。你们都知道基督曾说："不可审判人，否则你亦将遭到审判。"
我想你们不会发现这项原则受到基督教国家的法庭的欢迎。我认得好几 位法官，其中
不乏热诚的基督徒，但是他们之中没有觉得自己的职责与基督教的原则相悖。基督说：
"施予有求于你的人，不要避开想向你借贷的人。"这是一个非 常可嘉的原则。主席曾
提醒你们，我们今天不谈政治，但我忍不住要说，在上次大选中，两党竞争的核心问题
就是如何避开借贷。这必定使人以为自由党员和保守党 员都是不同意基督教训的人，
因为他们在大选期间，确曾明显地逃避借贷。 基督还说过一个很有道理的格言，但我
从未发现它受基督教朋友们的欢迎。他说： "假如你想做一个完美的人，就必须变卖你
的一切，去送给穷人。"这也是极好的格言，但是并不怎么受重视。我想这些格言都很
好，但是要照着去作有点困难。我 承认自己不能照作，但我不是基督徒，这些格言对
我的意义与对基督徒的意义不同。
基督教诲中的缺点
我承认方才提到的格言都是很 好的。现在我要谈点别的事，这些事情使我不能相信基
督像福音书中描写的那样至善至慧。在这里，我可以说历史方面的问题并不重要。就历
史观点来说，基督究竟 是否存在过都十分可疑，而即使存在过，我们对基督其人也一
无所知。所以我不关心历史方面的问题，考证太难了。我所关心的是福音书上所说的基
督。根据福音书 的叙述，基督确曾作过一些不甚聪明的事。举例来说 ：基督认为自己
将在当时的民众死亡之前，再度降临于荣耀的云彩之中。福音书中的许多地方都可以证
明基督的确有这个想法。基督说："在你们越过以色列的众城 之 前，人子将再度来临
。" 基督又说："现在站立在这里的人当中，有的在人子进入基督的国度之前，不会尝
到死亡。"此外还有许多地方明白地表示出基督相信自己将在当代民众的有生之年 内，
再度降临。这是基督的早期信徒们的信仰，也是基督的许多道德教诲的基础。当基督说
："不要挂心明天的事。"之类的话时，多半是因为相信自己很 快地会再度降临，所以
那些平凡的俗事都无关紧要。事实上，我认识的一些基督徒 当中，曾有人认为再度降
临之事已迫在眉睫。有一个我认得的教士曾经对聚会听道理的人说，再度降临这件事指
日可待。这句话使教徒们惊惶失措了好一阵子。后来 他们看到这位教士在自己的花园
里种树，于是纷纷如释重负。早期的基督徒都深信再度降临之事，所以不大在自己的花
园里种树，也尽量避免作这一类的事。就这件 事看来，基督显然不如某些人聪明，当
然更谈不上是至慧。
道德问题
下面我们要讨论道德问题。我个人认为基督的道德人格上有一个 严重的缺陷：相信 地
狱。我觉得真正心地宽厚的人不可能相信永久惩罚的说法。根据福音书中的叙述 ，基
督的确相信永久的惩罚。留心观察的话，我们会不断地发现基督对于不肯听从基督的教
诲的人，怀着一种仇念深重的愤恨――一种在传教士身上不难发现的态 度。 这种态度
对于至善的品行多少有点损害。苏格拉底就不会有这种态度，他对于不肯 听他说话的
人总是很有礼貌，采取这种态度比较配得上称为圣人。我想你们都记得苏格拉底临死前
说了什么话，也记得他平时对反对自己的人说些什么话。 基督说："蛇以及蛇类的后代
，你们岂能逃得过地狱的诅咒！"对不乐意受基督教诲的人说这句话，就我看来，态度
有点不佳。基督还说过一些关于亵渎圣灵之罪的 话，基督说："说话亵渎圣灵的人，无
论今生与来世都不能得到宽恕。"这句话在世界上造成了难以言喻的愁苦，因为人人都
觉得自己多少有些亵渎圣灵之处，此生 来世都永难 获得宽恕。我实在不认为一个天性
仁慈的人会把这些恐惧的情绪带入世界。 基督又说："人子将派遣基督的天使，把冒犯
和行为不端的人聚集在王国之外，把他们掷入一炉熊熊烈火之中，让他们哀号切齿。"
基督继续不断地说一些关于衷号切齿的话，诗文中充满了这些字眼，使读者觉得期待别
人衷号切齿显然是一件相当快乐 的事，否则基督不会这样说个没完。你们一定也记得
关于山羊和绵羊的事。基督再度降临时将把山羊和绵羊分开，对山羊说："走开！你们
这些受诅咒的，到永久的 地狱之火里去！"又说："这些都将要走开，到永久的地狱之
火里去。" 基督又说："假如你的手冒犯了你，就砍掉它。残废地进入生活总比带着双
手进入地狱的火焰中好， 地狱里的蛆永不死亡，火永不熄灭。" 基督一再地重复这句
话。我必须说，这个地狱之火的惩罚教条，是一个惨无人道的教条，它把残酷带入这个
世界，使人类的世世代代永受折磨。福音书中的基督实在 难辞其咎。 此外还有一些次
要的事。加达瑞恩的猪也是一个例子。基督把魔鬼附在猪的身上，使猪冲下山坡跌入海
里，这样对待猪实在不太仁慈。诸位都知道？是全能的，基督 可以轻而易举地驱逐魔
鬼，但是？偏要把魔鬼赶到猪的身体里。还有一件关于无花果树的怪事，我对此事一向
深觉困惑。你们大概都记得那株无花果树遭到了什么样 的噩运。"基督饿了，看见远处
有一株长着叶子的无花果树，基督走上前去想找果子吃，但是只找到树叶，因为结果实
的季节还没有到。于是基督说：'从现在起， 永远没有人吃你的果实。'……而彼得对
基督说："看哪，主人！被你诅咒的那株树正在凋谢。" 这实在是一件怪事，不是结果
的季节，怎么能够怪那棵树。我觉得无论在智慧方面或道德方面，基督都不是最优秀的
，至少佛与苏格拉底都在基督之上。
情感的因素
我 方才说过，我认为人们之所以接受宗教，不是由于任何一种论证，而是由于情感 的
缘故，常听见有人说攻击宗教是很不对的，因为宗教使人向善。这是别人跟我说的，我
自己可不觉得。山穆尔·布特勒（Samuel Butler）的"重游艾洛恒"（ Erewhon：
Revisited）中有一段游戏文章，叙述一位名叫希格斯的人到过一个遥远 的国度，逗留
一段时期以后，乘着汽球逃走。二十年以后，他旧地重游，发现这个 国家里新兴一种
宗教，以"太阳之子"的名称膜拜他，传说他曾升入天堂。他发现庆祝"升天节"的时候快
到了，又听见汉基教授和潘基教授在聊天时透露，他们从 未见过希格斯其人，希望永
远都不要看到他。此二人是太阳之子教的高级教士。希格斯 听了那一番话，非常愤怒
，走上前去对两人说："我要揭发这个骗局，我要告诉艾洛恒的民众，那个希格斯就是
我，我是乘着汽球升空的。"两位教授连忙劝止他： "你不可以这样作，本国的道德制
度全靠这个神话来维系，人民一旦知道你并未升天，就会开始胡作非为。"希格斯被说
服了，于是安安静静地走开。 就是这个想法――我们如果不支持基督教，就会胡作非
为。我个人觉得支持基督教的，才大多是胡作非为之辈。有一件事十分奇怪：宗教愈热
烈，独断的信仰愈深 ，残酷的事情就愈多，社会情况就愈腐败。在所谓信心时代，当
人们毫无保留地信仰基督教时，就有宗教裁判，和宗教裁判的酷刑，数百万不幸的女子
被当作女巫活 活烧死，各种残酷的人性，假藉宗教之名而迫害人类。 环顾世上，我们
发现仁慈情操的每一次进步，刑法的每一次改良，减轻战祸的每一个步骤，有色人种待
遇的每一次改善，奴隶制度的每一次缓和，世上一切道德进步 的过程，都一致遭到有
组织的教会反对。我十分慎重地说一句话：基督教以其教会组织的形态，一向是，而且
今天依然是道德进步的主敌。
教会阻碍进步的方式
你 们也许认为我说教会今天依然是道德进步的主敌这句话言过其实。我不以为自己有
什么言过其实的地方。举一件事实为例，希望诸位能忍受。这是不愉快的事实， 但是
教会使人不得不提到不愉快的事实。假设现在有一位没有经验的女子和一个梅毒患者结
婚，天主教会会说："婚姻是不能解除的圣仪，你们必须忍受独身或共同 生活。假如你
们选择共同生活，你们也不能用节育的方法来防止受梅毒病菌侵害的婴儿出生。"任何
人只要天生的同情心尚未完全泯灭，道德天性对于别人的苦难还 不能置若罔闻，就不
能说这种作法是对的。 这只是一个例子。目前，教会以所谓道德为名，用种种方式使
人类遭受不应得的、 不必要的痛苦，而且阻碍进步，阻碍减轻世上苦难的一切改良方
法。它选定一套狭窄的行为法则，称之为道德，这套法则对于人类的幸福没有丝毫帮助
。每当有人提 议作某些事情以促进人类幸福时，教会就觉得无此必要。"人类的幸福与
道德有什么关系呢？道德的目的并不是要使人类幸福。"
恐惧――宗教的基础
我 觉得宗教信仰主要是基于恐惧。一部分是由于对未知的恐惧，一部分如我方才所说
，是渴望有位长兄之类的人物，在一切麻烦和争执中支持自己。恐惧是宗教的基础 ―
―对神秘的恐惧、对失败的恐惧、对死亡的恐惧，恐惧是残酷之母。残酷与宗教永远携
手并进，这是再自然不过的情形，因为恐惧是此二者的基础。今天，我们刚 开始了解
事物，刚开始藉科学之助控制事物，科学一直在一步一步地向基督教 ，向教会，向一
切古老的格言进军。科学可以帮助我们克服这个困扰人类世世代代 的卑怯的恐惧，科
学可以教导我们，我们的心也可以教导我们，我们不必再四处去 寻求幻想中的支持，
不必再捏造并无其人的盟友，我们宁可脚踏实地，凭自己的努 力把世界建设成一个比
教会构筑的今生与来世都更适合人类居住的地方。
我们应该怎么做
我 们应该站立起来，公平地正视这个世界――善的事实、恶的事实、美的、丑的， 看
清世界的真面目，不必畏惧。我们应该以才智征服世界，不可奴隶般地慑服于恐惧。上
帝的观念全部来自古东方的专制主义，不值自由思想者一顾。常常有人在教 堂中贬抑
自己，说自己是可憎的罪人，这种事是何等的可鄙，不值得有自尊心的人类去作。我们
应当站立起来，坦率地正视世界，我们应当尽我们的能力去善用这个 世界。假如这个
世界不像我们希望的那么好，它毕竟还是可以渐渐好转。一个好的世界需要知识、仁爱
和勇气，不需要惋惜过去，不需要让古代无知者之言束缚。它 需要无所畏惧的思想和
自由的才智，它需要对未来的憧憬，而不是对既往的追忆。 我们相信，凭我们的才智
，我们所创造的未来，必定远胜于过去。 |
Q**J
发帖数: 23283 | 2 ft, 虽然有思想准备， 但还是真的太长了。。。。。。。。。 |
S*********r
发帖数: 4729 | 3 坚持看完吧。我当年就是靠这两篇文章跟人以一挡十的辩论的。
【在 Q**J 的大作中提到】
: ft, 虽然有思想准备， 但还是真的太长了。。。。。。。。。
|
Q**J
发帖数: 23283 | 4 这个和人辩论， 既然是说辩论， 就要讲逻辑。
可是不同信仰的人， 好像一开始探讨这个问题， 逻辑思维就完全不同。
确实是没有办法。。
【在 S*********r 的大作中提到】
: 坚持看完吧。我当年就是靠这两篇文章跟人以一挡十的辩论的。
|
S*********r
发帖数: 4729 | 5 嗯，我后来也意识到这个问题了，所以就不辩了。不过那时候年轻气盛，哪懂这个。
【在 Q**J 的大作中提到】
: 这个和人辩论， 既然是说辩论， 就要讲逻辑。
: 可是不同信仰的人， 好像一开始探讨这个问题， 逻辑思维就完全不同。
: 确实是没有办法。。
|
j******u
发帖数: 41683 | 6 呵呵
信则有，不信则无
虽然我不信，但是，我也不抵制
只要不天天跟我念叨就行
【在 Q**J 的大作中提到】
: 这个和人辩论， 既然是说辩论， 就要讲逻辑。
: 可是不同信仰的人， 好像一开始探讨这个问题， 逻辑思维就完全不同。
: 确实是没有办法。。
|
Q**J
发帖数: 23283 | 7 co 不再年轻气盛的飘过。。。。。。。
【在 S*********r 的大作中提到】
: 嗯，我后来也意识到这个问题了，所以就不辩了。不过那时候年轻气盛，哪懂这个。
|
b*****1
发帖数: 1355 | 8 我现在也看不了这么长的文章了，叹气！年纪大了，好像对关于信仰问题的讨论已经没
那么有兴趣了。
【在 Q**J 的大作中提到】
: ft, 虽然有思想准备， 但还是真的太长了。。。。。。。。。
|
b*****1
发帖数: 1355 | 9 握手，我刚才的贴也是这个意思。
【在 S*********r 的大作中提到】
: 嗯，我后来也意识到这个问题了，所以就不辩了。不过那时候年轻气盛，哪懂这个。
|
Q**J
发帖数: 23283 | 10 en, 我也不反对， 甚至有点希望自己能信。
可是就是不能战胜自己的理智。
【在 j******u 的大作中提到】
: 呵呵
: 信则有，不信则无
: 虽然我不信，但是，我也不抵制
: 只要不天天跟我念叨就行
|
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j******u
发帖数: 41683 | 11 嗯哪
有些时候，运气我可以归结到这个上面。。。呵呵
发现相信的人，都是生活中，比较不开朗的
或者说，没啥特别兴趣爱好，交际比较少的
呵呵
【在 Q**J 的大作中提到】
: en, 我也不反对， 甚至有点希望自己能信。
: 可是就是不能战胜自己的理智。
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l*b
发帖数: 5305 | 12 这个总结得不太对吧。信教的人里面也是什么样的人都有吧。
【在 j******u 的大作中提到】
: 嗯哪
: 有些时候，运气我可以归结到这个上面。。。呵呵
: 发现相信的人，都是生活中，比较不开朗的
: 或者说，没啥特别兴趣爱好，交际比较少的
: 呵呵
|
Q**J
发帖数: 23283 | 13 看比例吧。
比如信教的里面刚刚开始来的是 H4, F2的都相对多些。
可能跟他们比较有时间去教会有关系
【在 l*b 的大作中提到】
: 这个总结得不太对吧。信教的人里面也是什么样的人都有吧。
|
j******u
发帖数: 41683 | 14 呵呵
我忘记写了
我身边的大多数。。。。
【在 l*b 的大作中提到】
: 这个总结得不太对吧。信教的人里面也是什么样的人都有吧。
|
V***T
发帖数: 310 | 15 我居然看完了。 给大家一个总结：
基督把魔鬼附在猪的身上，使猪冲下山坡跌入海
里，这样对待猪实在不太仁慈。 |
S*********r
发帖数: 4729 | 16 强！
【在 V***T 的大作中提到】
: 我居然看完了。 给大家一个总结：
: 基督把魔鬼附在猪的身上，使猪冲下山坡跌入海
: 里，这样对待猪实在不太仁慈。
|
c*****e
发帖数: 2043 | 17 跟签证没关系，跟地理位置：东/西海岸有很大关系. 美国中西部,东部,依然占信教的
主流比例.
西部因为房价太高,上帝对股票对房地产,帮不了什么忙,真不如会写两行code，买一堆
options实用,而且IT最近20年的突然兴起,年轻人特别是亚洲（中国韩国印度）移民居
多,所以,"年龄,房价,外国移民",这三项直接导致了西海岸的居民,都没功夫信，不要说
基督，其他的也没功夫搭理，比如佛教，天主教，伊斯兰教。。。
买房子都能折腾出好几年，养孩子又那么花费，生孩子的医疗保险又不是全包，关键是
生完了你得提供每人一个卧室吧，哪有那心思。
但东部生活压力相对小，房价好一些，不会大家都住纽约，北卡南卡也是东部呀，房价
就很便宜嘛，年轻人是跟着父母小时候就洗过礼了,一直追随到18岁,也有的东部年轻人
到大学以后不再信了,但总体上,东部的娃,无论是美国本土出生,还是F-1签证持有者们,
还是信的多.
很多F-1们在东部，冰天雪地的周末，无处可去，教会去着去着，就被主的音乐给感化
了。。。。 |
c*****e
发帖数: 2043 | 18 实际上北加的华人有一个很大的误区，觉得硅谷是世界上最美的地方，这个误区，我一
样有过，那个时候，真是谁说什么都听不进去的。。。老觉得住在palo alto那种人杰
地灵的高尚文化区，简直牛皮的不行。
现在回头看看，很幼稚，很盲目。
硅谷如果没有高收入或者IT，是没有什么定居含义的，硅谷天气好吗？硅谷华人多吗？
这都是误解。
其实硅谷进入夏时制以后，朝280往北开高速的时候，我是很难受的，我住PA，只能这
么开，这个难受劲儿要熬到10月份以后才算打住了。冬天下雨也很难受的，夏天不下雨
很干燥。
其实硅谷的华人也没有每年都交际200多个新朋友（所以华人多不多，跟自己生活内容
没什么关系），大家都是集中在三五个比较closer的朋友之间周旋的，这跟其他地方没
有任何区别。
所以，把这些特点，真正细细剖析开来，硅谷吸引人的地方都不是真正的生活内涵，然
后房价再咔嚓一声。
美国总统也没有呆在天气最好的城市里呀。
真正的美国社会，最有趣的文化，还是以东部为主导线的，我说东部，不是纽约也不是
白宫斜对面，东海岸线，从南到北，可长了去了， |
c*****e
发帖数: 2043 | 19 以前去LA看同班同学，同学看到我很开心，承诺了所有的费用，全部他出，带我转遍了
整个LA，去了beverley hills,没见过那么大的豪宅，把我给赞叹的，房子好漂亮好大
，夕阳好美，草地好绿，整个一副土包子进城的姿态，我真觉得他们hills比palo alto
那帮老教授的2M小破屋好太多了。
现在回头看，那地方有什么可好的，家家戒备森严，一堆摄像镜头，不定哪一枪打到你
脑瓜了，然后还得回家看google earth才偷窥得到哪个星星的豪宅和游泳池是什么样。
我都去了麦克尔杰克逊他们家门口了，坐门墩吃了一顿lunch，边吃边想，这些摄像镜
头纯属“管君子不管小人”的，我虽然土点，寒碜点，牙黑点，头发短点，身段粗点，
但我真扔出去个手榴弹，炸平他们家1/6的面积，还是不成问题的。
年轻人看世界的趣味，太贫瘠太短视了，不过，当时也体会到了一段enjoy，也知足了
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