|
|---|
|
|
|
|
|
|
c*********d
发帖数: 9770 | 1 2017-12-16新朋友点这里：中华好学者
导读
为什么中国转型如此困难？当下知识分子为何普遍污名化？知识分子如何实现独立性？
近日，清华大学社会学系郭于华教授接受媒体访谈，畅谈了这一系列问题。她认为，中
国的问题不可能一下子都解决，但是社会各界至少先要释放出善意，这样才有慢慢解决
的希望；知识分子不能自命危布道者，要承担起求真的使命；中国的问题在于制度、文
化、人性进入恶性循环，各界要推动公民社会成熟发育，形成推动制度结构改变的动力。
启蒙者自我也需要启蒙
文|郭于华
搜狐文化：为什么中国转型困难这么多？
郭于华：经济制度上从计划经济转向了市场经济，但是在政治体制、意识形态上并没有
相应的转变，没有转变的原因是强权压制造成的巨大阻力。
这必然导致中国这个巨人的撕裂，一条腿往前迈了，大踏步迈入市场经济，而另一条腿
却使劲往后撇。
搜狐文化：如何来启动转变的按钮？
郭于华：其实今天中国的很多问题，并不是大家不知道怎么办，不知道症结在哪里。关
键在于掌权者不愿意放弃既得利益。非不能也，不为也。走还是不走的问题。
搜狐文化：放开之后是不是会产生新的问题？像苏联解体之后的遗留问题依旧很多。
郭于华：一方面我们对于苏联解体的认识，主要来自于官方的宣传，到底苏联解体之后
是不是就到了分崩离析，民不聊生？我觉得应该打个问号，应该有专业人士对这个问题
做出说明解释，当然这也不是就一家之言，是可以探讨的。
另一方面当前对于民主化道路的妖魔化是非常成功的，维稳的力量不光来自于体制，它
也是一种思路，一种思维方式，深入人心。拾废品的老头都在说：“这个社会不能乱。”
搜狐文化：“社会不能乱”这个逻辑好像很有说服力。
郭于华：但是从学理上来讲，是不是一旦民主化社会就乱了，哪个民主化的国家比极权
专制还要乱，要看有没有这样的先例。
所有问题不可能一下子都解决，但是至少先要释放出善意，有慢慢解决的希望，使中国
社会走上一个比较良好的发展道路。没有人希望社会乱起来，乱起来肯定是老百姓最倒
霉。所以现在中国应该破除这种妖魔化的东西。
我概括了几个点：一个就是社会恐惧症，社会恐惧症就是对于社会上包括公益组织在内
的自组织都有恐惧。如果社会自组织能够健康良好发展的话，那么它对社会的发展是有
莫大好处的，对社会比较平稳温和的转型也是有很大好处的。
另一个需要破除的是“不稳定幻像”，就是把任何东西都当作不稳定因素。我们在2010
年写过一篇关于社会稳定的报告，实际上就是批评这个高压维稳体制，任何社会中的动
向都能给排查成不稳定因素。
例如中学生对食堂伙食不满意，提出意见，也是不稳定因素。那这样就会形成一种幻象
，总觉得社会只要一放松就会乱，可是你不想想你的高压锅气阀长久不打开的话，不是
更危险吗？
还有一点需要破除的就是“中国特殊论”。我写过一篇文章，我们究竟有多特殊？我们
特殊到什么程度，我们是人类的话，我们跟其他国家的人有本质性的区别吗？人都有一
个对自由，对个人权利的基本要求。
如果是人类就应该有免于匮乏，免于恐惧的自由。从这个角度来讲，没有说自由民主只
适合于西方，而不适合于中国的。我觉得这个东西是一种错觉，这也是应该去破除的。
搜狐文化：如何行动呢？不可能是一直等待。
郭于华：这是等不来的，同时就涉及到一个很重要的问题：行动和意识是什么关系？因
为按照现在的思路，等具备了意识才会有行动。但是实际在行动社会学看来，会给行动
一个非常重要的优先地位。
按照社会结构的视角来看，个人都是处在社会结构框定之中，当然会受到这个结构的制
约。如果只看到这一点，作为行动者的个人就没有能动性，就是说结构给你多大空间，
你才能做多少事，反过来讲没有空间你就什么都做不了。
那样的话其实你就丧失了作为个人的最本质东西，因为人是有思想、有行动能力的动物
。所以好社会是等不来的，怎么能够拥有这种意识呢？其实可能是在行动的过程当中意
识慢慢形成的，意识和行动是一种互动、互构关系。
这个道理其实很简单，比如我今天遇到了一件事，我认为这件事不公平，这个时候我应
该做什么呢？我是不是应该遵循作为人最正常的反应，受到侵害我就要主张我的权利，
当然维护权利应该是在一个合法的渠道内来进行。
实际上这样就是已经在开始行动了，在行动的过程当中你才会想到，为什么我的权利受
损？我被剥夺了权利，为什么我还不能主张权利，甚至发个声都不行？那我自然就会想
到，因为我没有作为人的最基本权利，我没有公民的权利，进而会意识到，我为什么没
有公民权利？我就会去想更多的问题。
所以意识和行动应该是一个并进的过程，不能说哪个在先哪个在后。一定要在我什么都
知道的情况下，既懂得公民社会的理论，也知道政治学的一些概念，我才能去行动。其
实很多个人就是在行动的过程当中成长为一个公民的。
搜狐文化：当前知识分子如何去选择呢？
郭于华：每个人肯定是不一样的，而且每个人都需要在一种特定的社会结构之中做出一
个选择。你对自己何去何从需要有一个选择，我不是说放弃知识分子的责任，或者说为
一些知识分子开脱。
毕竟这都是发生在中国特有的政治体制之下。其实今天大家已经把公知这个词变成一个
很负面的概念了。
搜狐文化：知识分子为什么会普遍地被污名化？
郭于华：首先要考虑公知的污名化是在什么样的制度环境当中发生的。1949年以来中国
知识分子实际上是逐渐被消灭的，尤其是你想要发出一个声音的话。即使今天也是一样
，包括整个教育在内的学术都不是独立的，它是在行政权力的掌控之下的。在这种情况
下知识分子的自主性、主体性、独立性就变成一件很艰难的事情。
知识分子当然有责任，但是我们必须在大的制度框架下来思考这个问题。如果一代又一
代的学人从年轻的时候就看到，如果顺着权力要求的那些东西走的话，就会名利双收，
就会混得人五人六的，如鱼得水的。
而如果想要坚持自己的独立性，说出事实的真相同时还要去挖掘背后的根源呈现给公众
的话，那很可能就是一个非常遭糕的下场。如果长久以往在如此背景下成长起来一代一
代的学人的话，那发生什么结果就可想而知了。
但是知识分子不应该就此顺从了，还是要坚持一个学术独立的立场，独立的精神。因为
作为研究者，作为知识分子，你的工作，你的本职就是求真。我们暂且不去说启蒙大众
，因为所有的启蒙其实都是自我启蒙，自我觉醒，知识分子不能以一个启蒙者的身份去
启蒙大众。
搜狐文化：以启蒙大众的心态去面对大众的那是布道者吧。
郭于华：你也不是救世主，不能说你去启蒙大众，你自己其实都需要启蒙的。所以知识
分子的工作是去求真的，你的工作不是要去赞美的。所以有很多人批评我们社会学看不
到光明，总是去看社会的黑暗面。其实所有的进步，哪怕是一点一滴的进步、改善都能
看得到，但是不必去赞美，因为份内之责。
看到做得不够好的地方，要让这个社会一点一点变得越来越好，就像“啄木鸟”，看到
树上有病虫要把它弄出来，而不是黄鹂鸟整天去唱赞歌唱得很好听。
揭示社会问题是我们的本职所在，我们不能加入到赞美的大合唱之中。已经有太多人在
唱赞美大合唱。知识分子还有必要加入到大合唱之中吗？
还是有很多事可以去做的，当然不是以反对作为目的的，是以这个社会能够变得更好一
点，大多数人能够生活得更好一点为目标。因为民众去追求幸福的、有尊严的生活不是
最正当的要求吗？
搜狐文化：当前知识分子如何去达到独立性？
郭于华：其实我觉得这当中还是会有一些误区，我们在强调学术的独立性、知识分子的
人格独立时，我们常常只是更多强调其独立于权力，不能为权力唱赞歌，要坚持说出真
相、见解、思想。
另外一方面也要独立于市场，既不能依附权力，又不能完全依附于金钱，独立于金钱也
不是那么容易的，因为人总是希望活得好一点。
这种选择虽然不能完全归结于个人，但是个人也不能由此而逃避自己应该承担的责任。
当然作为个人也没有权力要求别人都要达到这样的独立性。
搜狐文化：为什么大多数人会做出偏离独立性的选择？
郭于华：我觉得80年代是一个值得去思考的年代，那是全民启蒙的一个时代。那个时候
确实有一种非常开放的感觉。“文革十年浩劫”刚刚结束（当然这个浩劫并不是一下子
终止，直到今天它的恶果还在发生影响），那个时候社会各个阶层都是欣欣向荣蓬勃发
展，大家都心怀着希望，其实并不是那会儿的物质条件有多好，而是大家觉得这个社会
终于要开始正常了，大家都觉得有盼头了。
高等教育停了那么多年，大家都如饥似渴，面对什么东西都像海绵吸水一样，吸取各种
各样的思想，所以那时思想也很活跃。但是这个过程中断了，大家就开始下海“向钱看
”，走入商业化大潮。
不能简单地说商业化大潮就是一个坏事儿，因为它要走向一个市场经济，毕竟比计划经
济要好，但是这种市场经济跟其他国家的市场经济并不完全一样的。这就要考虑它发生
的一个背景，它发生在那样剧烈地中断之后，还要担心“极左”再度统治中国，大家就
搁置争论先挣钱去。
所以对于知识界来说商业化大潮实际上也是一个巨大的考验与冲击，一方面是权力，另
一方面是市场，特别是中国的市场经济又是一个权力市场经济。
在意识形态控制之下，权力和市场相结合会变得非常有力。国家暴力依然存在，又加上
市场金钱的力量，这就会对个人产生更为内在深远的影响。
在这种情况下，坚持学术独立是不容易的，但并不是不能做的。当然具体到每个人来讲
，可能每个人的处境不一样，要在体制中生存只能按照体制的游戏规则来玩。
同时也可以看到一个很不让人乐观的前景，就是如果按照它的这套规则跟它玩，最后你
一定被它玩。特立独行就要放弃很多东西，“无欲则刚”，这不是所有人都能承受得了
的。
所以不能去苛求所有的人都这么做，每个人都有权自己做选择，但是我们可以不断反思
自己能不能做得更多一点，更好一点。
搜狐文化：如何打开这个空间？
郭于华：其实大家可能对社会空间有一些误解，好像觉得空间就是所谓的“异见”，跟
敌人差不多。其实这是一个很大的误解，空间是指一个社会能够逐渐发育起来，虽然它
现在发展得很慢，依旧很微薄，但是通过努力一点一点让它的影响越来越大，让空间越
来越大。
这绝不仅仅是几个明白人就能做成的，应该是这个社会当中大多数人的一个共同理念。
其实这个要求过分吗？一点都不过分。无非是要求社会当中的普通人、大多数人都能够
享有一个基本的正常生活。不就是想要一个正常的社会吗？
正常的社会不是一个绝对平等的社会，因为任何社会也达不到绝对的公平。但是一个比
较正常的社会，普通人都能够在其中正常生存，拥有基本的权利和尊严。
搜狐文化：关于“什么是正常？”可能还没有达成共识。
郭于华：其实这个共识也容易达到，也就是底线的公平：在基本的权利和机会上人人应
该平等。也就是说穷人家的孩子通过自己努力最后也能向上流动，也能够获得一个比较
好的社会位置，能够通过他自己的聪明才智与奋斗获得上升的机会。
可是现在呢？“拼爹”，各种各样的“二代”现象，什么叫二代？二代就是社会地位向
下一代传递，强者恒强，弱者恒弱。这个合理吗？当然不合理。这不都是最基本的常识
吗？只要稍微正常都能理解这种常识性的道理。但是中国今天难就难在这儿：常识变成
了异端。
搜狐文化：现在也有争论，但不是公共讨论，包括所谓的“极左”他们有一套自己很认
可的理论，不管出于任何目的，这一套理论可能会让一批人认同，这是非常不正常的情
况，而且会吸引一批年轻人。
郭于华：建国以后的教育体制实际上一直是意识形态的工具，教育成为意识形态的工具
必然会产生出一代一代的“脑残”。对于很多基本的常识、基本的历史和基本的现实，
他都可以视而不见。大家都说中国好几代人都喝“狼奶”长大的，阶级斗争这套思路就
是“狼奶”。
但是我觉得最坏的还不在于满脑子都是装的伪历史，如果满脑子都装着这些的话，一旦
真相出现，完全可以把这些东西放弃，换一些东西装在脑子里头。
最坏的就是脑子坏了，他对真相已经采取一个屏蔽的状态，即使历史真相在面前，他也
看不到。如果真相已经呈现的话，为什么他们还不改变这种思维方式呢？关键在于他并
不认为那是真相，他不会用真相去替换他脑子里的幻像。
搜狐文化：支持“极左”套路的人中是不是还有些不同？
郭于华：对他们也要具体地做一些分析，比如很多社会下层的工人、农民，有一些会怀
念计划经济时代，他们很多人是根据自己的经历来做判断，许多时候是归因归错了。
比如今天社会的很多问题，比如腐败问题，作为下层民众深受其害，当然他们也痛恨腐
败，但是从根本上解决腐败问题的方式，一些人的理解就有问题，他们认为解决腐败问
题的根本方式就是回到毛时代，回到计划经济时代，这肯定是错误的。
他们不能理解今天腐败层出不穷，屡打也打不完恰恰是权力不受限制的结果。难听一点
可以说这样归因是一种愚蠢，但是这种理解还情有可原，因为他们不了解真相。这就需
要以一种他们能够理解的方式去告诉他们真相是什么。
但是另外一些人却不是这样，尤其是在知识界中，你是不懂吗？如果是揣着明白装糊涂
的话，这就是一种恶。
还有更坏的，他拿这个东西当作棍子来打压别人，这就不是蠢，这是更大的恶。因为用
这个作为意识形态工具来伤害别人，其实跟计划经济时代的那种统治方式是一样的，成
为它的帮凶了。
退一步讲要用这个东西来谋取自己的利益都不是那么不能理解，但是你还要拿这个来害
别人的话，就是不可饶恕的，尤其对所谓知识人来说，更加不可饶恕。
搜狐文化：一方面是戾性，另一方面是奴性，为什么在当前中国尤其严重？
郭于华：中国的问题在于制度、文化、人性进入恶性循环了，制度越有问题，人性越坏
。人性当中固然有一些弱点的，但是不能归结到人性就完了，为什么中国人尤其严重呢
？一定要去考虑是什么样的制度造就如此的人性，什么样的制度会把人性当中那些本来
的弱点，那些恶发挥到极大？
所以我们说好的制度才能造就好的人性，好的制度才能使人性当中那些善良的东西充分
地发挥出来。通过人性可以看出制度的好坏。
搜狐文化：如何改变？
郭于华：制度、文化和人性是相互建构的整体。但是打破这个循环的关键点在哪里？有
人说要改造传统文化，怎么改造？还有人说要使人性变得更善一些，怎么使人性变得善
？突破口还是在于制度。
制度改变是很困难的事情，谁会主动放弃权力？谁会主动让权力走向一个比较分散化，
不是那么集中的状态？没有人会主动去做。那就需要整个社会形成推促的力量。
首先大家都努力做一个公民，然后让公民社会能够比较健康的发育，形成推动制度结构
改变的动力。
(来源：搜狐文化) |
|
|
|
|
|
|
