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标 题: 屈原与端午无关 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 31 14:40:32 2017, 美东)
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标 题: 屈原与端午无关
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 30 00:55:45 2017, 美东)
转文一篇：
从古诗文看粽子与端午的风俗与演变
吕ND
2017/05/30
又到端午节。说到端午，自然会想起粽子与屈原。按当前流行的说法，端午与粽子都与
屈原投江有关。
去年此时，俺曾写过一篇小短文，以老家风俗为据，说明端午的起源其实与屈原无关。
另有两条信息或值得补充。其一，《蘇州府志》："乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也
。"午日即端午，伍大夫即伍子胥（先于屈原二百年左右）。其二，闻一多先生在其《
端午考》中，也考证在屈原之前，吴越一带已有端午节。
今天突然想，粽子与屈原是什么关系呢？试从古诗文的角度略作分析。
最早记载端午、屈原与粽子的文字，似乎是南朝的《续齐谐记》（详见后）。有关粽子
与端午的古诗，有一些同时提到屈原。较早的如：
唐·元稹"灵均死波后，是节常浴兰。綵缕碧筠粽，香粳白玉团。…"（灵均即屈原。）
宋·刘挚"...楚人不识灵均意，江上年年费粽筒。"宋·苏辙"…太官漫解供新粽，谏列
犹应记独醒。"（独醒：屈原《楚辞·渔父》‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。’）
然而大部分粽子诗却与屈原无关。这种情形大致持续到清代末年。如大诗人如欧阳修、
陆游等都有多首端午粽子诗词，毫无屈大夫的影子。陆游的粽子诗尤其值得注意，其中
详细描绘了当时的乡俗。如其《乙卯重五》"重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，
艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。"让俺想起小时候
的端午节。
而屈原、粽子与端午"三位一体"似的紧密联系，则频繁出现在近现代的诗词中。可以说
，诗人们端午吃粽必须要缅怀屈大夫一番。
古诗词给俺的直观感觉是，吟咏端午、粽子与屈原自唐有之，但进入"流行"阶段，似乎
是近百年的事情。这些诗词是否代表同时期整个社会的观点，俺不得而知。（另外，古
代诗人对屈原的评价也因时有异。现代的观点，似乎成形于宋朝。这是题外话，俺观点
也未成熟，在此略过。）
粽子的馅，品种繁多。记得家里裹粽总用不同的草丝、彩线来区分粽馅。令人惊讶的是
，杨梅是古代流行的粽子馅。例如：宋·欧阳修"綵索盘中结，杨梅粽里红。宫闱九重
乐，风俗万方同。"宋·苏轼"不独盘中见卢橘，时于粽里得杨梅。"宋·司马光"强取酒
卮浮翠柏，懒开粽叶觅杨梅。"早在南北朝，徐君茜便有"酒中喜桃子，粽里觅杨梅。"
上面司马光与徐君茜写的是新年吃粽，用的大概是杨梅干了。看来老家过年裹粽的风俗
也是历史悠久。
回头说说粽子、端午与居原的出处。南朝·梁·吴均的《续齐谐记》有如下记载（有不
同版本，但大同小异），似为最早：
"屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，
长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟
龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依
其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。"
原来是屈原为防止蛟龙窃食，三百多年后显身教裹粽之法。或者说屈原是粽子的发明者。
《续齐谐记》是通篇神仙鬼怪、类似山海经与聊斋的"志怪小说"（鲁迅），却对中华习
俗文化产生了深远的影响。例如，三月三日上巳节、五月五日端午屈原粽子、七月七日
牛郎织女、九月九日茱萸登山的风俗与神话传说，都见载/源于《续》。
多年之后，吴均的浙江同乡，宋·项安世曾有一番议论或有道理（恰合俺的猜测），摘
录于此以供参考并为本篇作结："俗言端午为屈原，七夕为女牛，皆附会之说也。大率
人情，每两月必一聚会，而阳月必用，阳日必重之，故古人因情而立教，示尊阳也。是
故正月则用一日，三月则用重三，五月则用重五。"
（业余草考，谬误处请指正。2017/05/29） |
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