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发帖数: 22479 | 1 教育部长近日称，“敌对势力的渗透首先选定的是教育系统”。忍不住翻出多年前为《
看历史》杂志写的一篇卷首语，关于大学精神。《看历史》曾是本好杂志，可惜现在也
沦丧了。
大学的三种精神
中国大学的历史，宽泛点可上溯到先秦，迄今已有二千多年。可是我们并不能由此推断
，中国的大学必然有其内在精神。加微信xinhuo--7看更多深度内幕猛料。有良知的知
识人也不好意思声称，如今中国的大学还有什么体面的精神。若用“花果飘零、魂不附
体”（余英时语）来形容当代中国的大学精神，也不算过当。
要论精神，请先论其功能。青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有
效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎
样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。
在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训
练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，
才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种乏味事实与僵化说教塞满头脑，而是
要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别
价值的能力。
相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。
金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自
由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是
它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通
则，正大学之所以为大也。”但在今日中国大学，独立是奢侈品，自由则是危险品。大
学每沦为权力的殖民地，以吏为师的阴霾无处不在。
自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命
。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，我个人最喜
欢1946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生
活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质”。
就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开
篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了
广阔的土地和海洋”。这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允
许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这
象征着教育可能带来的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻
人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为共同
文化的继承者和合格公民。
实际上，通识教育已部分内涵了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行
又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。中国大学也倡导“德育
”，很多时候却只是伪善与空谈，甚至沦为意识形态的药丸。
真正的德性在于培育，而非说教；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国传统学问有三个
系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其
中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。加微信xinhuo--7看更多深度内幕猛料
。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆
这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢
去照看什么德性。
尽管现状灰暗，我们依旧可以憧憬更明亮的未来。也许有那么一天，中国的大学能够真
正拥有独立地位、学术自由和批判精神，成为“追求真理的民主机构”。到那时，大学
是孕育创新者与批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间
，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。而大学
，也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当
之无愧的“轴心组织”。 |
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