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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 出离痛苦的实修方法
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 14:55:07 2013, 美东)
葛印卡老师
下文选自「内观的钟声已响起」一书，由内观研究所出版。
问题 ：就修行而言，最关键的了悟似乎是体证四圣谛，而这比起佛教对宇宙的一切诠
释都来得重要。
葛印卡老师 ：是的，因为这四圣谛是普遍真理。 没有人能否认第一圣谛，苦的实相。
与不想要的人、事物、处境交会（怨憎会），以及不能与想要的人、事物、处境交会
（爱别离）皆带来痛苦。 因此，第一圣谛，苦谛，苦的真理，是普遍适用的。 第二圣
谛，集谛，痛苦的因由，这从内心去体会和从外在看来有所不同。 我感到痛苦，似乎
是因为外在世界发生了一些我不想要发生的事，或发生了一些不符合我期望的事。 然
而，在内心深处，每个人都能体会：「我所感受到的痛苦源自于我所起的贪爱或瞋恨反
应。我喜欢某些东西，并生起贪爱。我不喜欢某些东西，并生起瞋恨。」此第二圣谛对
所有人皆如是。
因此，出离痛苦的方法对所有人皆可行，因为你必须拔除痛苦的根源，那是贪爱与瞋恨
的起点。 在粗略的层面，持戒（sīla）是好的对治方法─ 那就是，在举止或言语上
，不造作任何会扰乱或伤害其他众生的行动，因为那样做同时也在伤害你自己。 然后
致力修定（samādhi）；控制你的心。 然而，光是控制并不足够；你必须更加深入并
净化你的心。 一旦心被净化，贪爱和瞋恨便会消失，而你会到达完全没有痛苦的境界
。 整个过程是那么合乎科学；那么容易便为人们所接受。 当然，若我们持续教条之争
，困难便会出现。 但我却说，只管练习并体验：「你是否正在受苦？这是否痛苦的因
由？而它是否藉由这样的修行方式被拔除？」
问题 ：或许在智力层面，一个人能理解这种有关四圣谛的逻辑推理，但要如何以一般
人能理解的方式来向他们解释，生命是痛苦的，而修证此圣谛能导致从痛苦中解脱？
葛印卡老师 ：这是苦（dukkha） ─这是一项对所有人而言都是苦涩的真相，不能藉由
忽视或逃避而将之消除。 我们无法闭上双眼避而不视并期盼苦会自行消失。 我们无法
透过揣测或争论而使之消失。 接受苦的实相就是接受真相。 只有当我们接受苦的真相
，我们才能找到出离苦的方法。
接受苦的真相会有任何障碍吗？ 这种真相有多显而易见，这项事实有多清晰？ 一切生
物的生命是何其充满痛苦！ 我们甚至无法想像一切众生所受的痛苦何其巨大。 在这一
小段时间里，正当我讲出这些句子之时，地球上无数的小生物，正被吞噬和粉碎于血牙
之下；它们正被无情的吞咽，丝毫不被怜惜。 我们能计量它们的苦楚、疼痛、痛苦吗？
即使我们先将畜生道众生的痛苦搁置不谈，光是人类本身的苦又是何其难以计量和无尽
？ 在此存在的一刻，世上的医院里，有多少病患正在极度痛苦中呻吟？ 又有多少人因
感知死之将至，正在无能为力、恐惧与剧痛中哭泣？ 又有多少人因丧失财富、声望、
地位、权力，此刻正受着痛苦的折磨？ 活在这个到处充斥着痛苦的宇宙之中，谁人能
以任何理由不接受痛苦的真相？
我们当然不想说，生命当中只有苦，而没有丝毫欢愉。 然而，感官欢愉真的能称之为
快乐吗？ 那快乐的光辉难道没有含藏痛苦的阴影？ 没有感官欢愉是恒
常、不变、永远持续的。 在感官的境界里，没有半点欢愉是一个人能永享而满足的。
一切欢愉皆无常，正在变化，必将消失。 总而言之，凡是无常的皆令人不满足。 当我
们执着于某些东西，因为它似乎令我们愉悦，可是一旦欢愉不再，忧伤会是何等巨大；
痛苦会变得剧烈。
在世人眼中，一个人或被视为非常快乐，或自认为非常快乐。 人们能享受这些欢愉多
久？ 刹那光明何其急速地变为黑暗！ 一个人对这些欢愉的投入与执着有多深，他置身
于无法避免的痛苦就有多深。 然而，一个享受却不执着于欢乐的人─ 清楚了悟欢乐的
无常本质─ 便能于欢愉结束之际不陷入痛苦。 因此，当我们享受这些欢愉之时，若能
觉知它们变化、无常的本质，若我们觉知这些欢愉本有的苦，那么当这些欢愉结束时，
我们便能不受随之而来的痛苦束缚。 在我们的欢愉当中看到苦，就是看到将苦摧毁的
真相；这是确保我们福祉的正当生活方式。
看见苦的真相用意在于，苦一抬头，我们便看到它、意识到它，并立即将此苦的火焰扑
灭，因此它便不能蔓延。 若我们觉知因执着于欢愉而来的苦，那么我们将不允许火势
蔓延。 当我们享受欢愉之际，我们往往不会变得紧张或兴奋，而当欢愉结束，我们不
致变得痛苦，因为在整个过程中，我们已了知欢愉短暂的本质。 这样，欢愉的终结不
致成为痛苦的因由。
每一个人，毫不例外，都会体验到一些苦的真相，但仅当苦被体验并被客观地观察，而
非沉浸其中时，苦的真相才能受用。 在这种情况下，它才是苦圣谛。 因某些肉体上的
痛楚而哭泣、呜咽、翻滚，无疑是看见苦的真相，但观察并体会潜在于喧闹笑声、美酒
与笙歌这种种看似欢乐底下的痛苦，才是真正看见苦谛。
只要我们还不能观察到感官欢愉的真实本质，我们势将持续执着于它们，持续渴求它们
─ 而这就是我们一切痛苦的主要因由。
因此，若我们要全然了解、全然体悟苦，则必须了悟并体察微妙的实相。 在经验的层
面上，在一个人自己的身体结构之内，观察实相转瞬即逝、无常的本质，并由此体悟整
个心物宇宙的本质。 感官世界是无常的，而一切无常皆苦。
了解并观察此实相便是体悟、领会第一圣谛；而正是这种对苦谛的了解，能引领我们从
一切痛苦中解脱。
问题 ：我们通常能在理智层面了解并接受所说的道理，却仍然错失什么是我们痛苦的
最深因由。
葛印卡老师 ：在我们一切痛苦的根本处，总有一些执着，总有一些贪爱。 让我们试图
更彻底、更完整且更深入地了解渴求。
我们始终体验着无尽的贪爱。 我们的肉眼看见一种看似美丽的形色，而我们的渴求便
骚动起来。 我们听见一些声音，嗅到一些气味，尝到一些味道，触摸到一些实体，只
要是愉悦的，便马上渴求。 我们的执着于是抬头。 同样地，当我们忆起一些感官欢愉
，曾带给我们极大愉悦─ 我们马上渴求能再次经验到它。 或者若我们想像一些感官欢
愉，是我们不曾经验过的，那么想要去经验的贪爱便显现。
对此六种感官对象生起渴求，是因为这些感官对象使得我们坐立不安。 我们对于所没
拥有的东西，生起强烈贪爱。 我们只会不满足于所拥有的东西。 只要有执着，就会不
满足，而只要不满足，就一定会有执着。 不满足于现存的（现在的样子）以及贪爱非
现存的（不是现在的样子），两者皆令我们痛苦。
即使我们在理智层面体悟到贪爱与执着之苦，我们仍然无法藉由理智上的知识出离这种
痛苦。 我们在一生中，一直活在贪婪竞争的心态里。 从童年开始，我们便时常渴求胜
过他人。 在疯狂的竞争精神中，生活演变成无所不用其极的森林法则，适者生存压倒
一切。 生活变得紧张并充满不安与挣扎。
然而，在这样的激烈竞争当中，我们要在哪里找到快乐与福祉，当我们得到渴求的对象
之前，我们受到不满足的困扰。 在我们致力于取得成功的过程里，我们失去了心的平
衡。 而当我们成功获得所想要的，我们不是去享受拥有的满足感，反而变得更为焦躁
不安，要去获得更多，囤积更多。
这样的活动─ 从一开始便产生焦虑、不安、紧张、痛苦；当这样的活动增加，这种种
不想要的心理状态就会更为旺盛；而终究带来更多的痛苦─ 这种在物质层面看似的进
步，如何能开创一个安详和繁盛的时代？
这并不意谓在家众应摒弃一切物质活动，并过着贫穷的生活。 人们必须工作，以解除
本身以及他人的贫穷。 他们应当努力工作，但在投入工作之际同时保持心的平衡。 假
使在执着与贪爱的影响之下，他们行将失去人性尊严、安详与平衡；那么，纵使累积了
大量物质财富，他们必然得不到任何真正的快乐。 要获得真正的快乐，一个人必须保
持心的平衡、心的明智。
执着和竞争的病态像传染病般蔓延，并在人性当中不断蔓延开来。 人类因而失去了安
详与宁静。 这种过度竞争和渴求因此成为我们痛苦而非快乐的繁衍地。 安详在于阻止
它的靠近。 安详在于尽量远离于它，安详在于远离过度贪爱和无谓竞争的魔爪，并时
常保持心的平衡和平等。
问题 ：面对这些我们每天都会碰到的处境，有什么方法可解除我们内在的痛苦与焦躁？
葛印卡老师 ：若事物因某种原因生起，借着拔除这种原因，一定能将之拔除。 痛苦，
正如我们所见，是由贪爱与瞋恨生起。 若这两者完全消灭，那么理所当然，痛苦也将
随之消灭。
在理论层面接受这项真理不难，但要在经验层面予以体证则非常困难。 而除非一个人
能实际体验到痛苦因由之拔除，否则将永不能达至痛苦的终结。 一个真正解脱的人不
仅阐述拔苦的理论；他更会示现达到此目的的方法。 因此，出离痛苦的方法是以实践
为主，而不光是理论。
要拔除痛苦的根源─ 贪爱与瞋恨─ 一个人必须了知它们是如何和从哪里生起。 透过
本身的经验，一位解脱者发现并教导，每当有感受生起，贪爱与瞋恨必随之生起。 而
每当感官对象与根门相触─ 形色与眼睛（眼根）相触；声音与耳朵（耳根）相触；气
味与鼻子（鼻根）相触；味道与舌头（舌根）相触；所触之物与身体（身根）相触；想
法与心（意根）相触，感受便会生起。
我们必须将贪爱与瞋恨由根拔除─ 亦即，从感受生起处将之拔除。 为能如此，我们必
须发展觉知身体内一切感受的能力。 为达此目的，我们应训练心，使之变得极为锐利
和敏感，能于所有层面感觉到种种感受。 除了这种清晰的觉知之外，我们还必须发展
对一切感受─ 愉悦、不愉悦和中性感受─ 保持平等心的能力。 若我们保持这种觉知
和平等心，我们将必不会作出反应；当感受生起时，一个人将不再产生贪爱或瞋恨。 | k******b
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