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发帖数: 682 | 1 古往今来，女性与文学似有不解之缘。翻开中外文学史，我们可以发现一个有趣
而又令人深思的现象，很多优秀文学作品的诞生，都与女性直接相关联。在中国古代文
学浩如烟海的作家与作品中，不少名家的作品都与女性有这样或那样的联系，有些人们
比较了解，有些则较少为普通读者知悉。阅读这些作品，从中管窥中国古代文人有代表
性的几种女性意识，我们不仅可以看出作家的志趣情操，还可以加深对生活的感悟认识。
中国古代文学奉诗文为正宗，视小说为雕虫末技，致使一些文人写下小说后都不敢
署具真名，因而造成不少优秀小说(如《金瓶梅》)至今连作者是谁，学术界都无法有定
论;文人彰显才华的领域几乎尽在诗文，尤其是诗歌。一部中国古代文学史，普通读者
最熟悉的名词术语往往是诗经、楚辞、唐诗、宋词和元曲。中国古代关于诗词的理论也
远远多余其它文学品种，其中最广为人知的可能就是“诗言志，歌咏言”了。应该说，
这个立论对绝大多数作家作品都有程度深浅不一的说服力，但是，针对个别作家，有时
甚至是大家名家，如果用“诗言志，歌咏言”来透视他们的女性意识，却难免让人感到
有一种深重的困惑和遗憾。
白居易是中国文学史上倍受推崇的著名现实主义诗人，他的很多作品如《卖碳翁》
《观刈麦》《上阳白发人》等，不仅深刻反映了当时的民生疾苦，流露出悲天悯人的人
道主义情怀，而且为民请命的思想也非常突出。即使后来贬官江州，他也为中国文学史
留下了千古传诵的名篇《琵琶行》，让后人在吟咏“相逢何必曾相识，同是天涯沦落人
”的伤感中，深切体验到诗人对底层妇女的悲悯之情。但是，普通读者哪里知道，同样
是这个人，左手在写《琵琶行》《长恨歌》，右手则写出了《追欢偶作》这样恶俗的诗
作：
追欢逐乐少闲时，补帖平生得事迟。
何处花开曾后看，谁家酒熟不先知。
石楼月下吹芦管，金谷风前舞柳枝。
十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。
乐天一过难知分，犹自咨嗟两鬓丝。
此诗载顾学颉校点本《白居易集》(中华书局1999版)卷三十四。白居易作此诗时，
年已六十七岁，看到“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉”这样的句子，我们真是难以
想象，对因“暮去朝来颜色故”“老大嫁作商人妇”的琵琶女流泪最多的江州司马，竟
然会在年近耄耋的晚年还恋恋不忘狎玩女妓，而且所换之“妓”还必须是青春少女。看
到这里，普通读者可能要问，这可信吗?这究竟是怎么回事?
其实，翻开中国古代文学史，随处可见文人墨客狎妓吟诗作画的史实轶事。“妓”
在中国古代特定的人文背景中，并不完全等同于今之“娼妓”，她更多的是指“乐妓”
，除去有“以色事人”的成分外，更多的时候还是“以艺事人”。“妓”在中国古代有
文字记载的历史里，不仅是宫廷和王公贵族之家必备的“基础设施”，也是很多文人墨
客如影随形的“生活必需品”。在古代，尤其是汉魏以前，玩妓风尚颇为兴盛。裴松之
《三国志注》引《文士传》记当时风尚曾云：“士为知己死，女为悦己玩。”流风所至
，一直影响到唐宋元明清，不仅苏轼有“挟妙妓谒老僧”的风流之举，连被主流文学史
誉为“我国戏剧史上伟大作家”，写下《窦娥冤》的关汉卿也毫不掩饰自己对女色的喜
爱。在《南吕·一枝花·不伏老》散曲中，关汉卿就公开表白：
我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧。花中消遣，酒内忘
忧。
由此看来，白居易有狎妓偏好其实也并不为奇，但让人深感遗憾的是，我们从他的
《追欢偶作》中，所见的诗人形象更多的是个“好色之徒”，其所流露的女性意识显然
极为低俗，所以作家舒芜才会在《伟大诗人的不伟大一面》中意气用事地骂他是“老流
氓”“老淫棍”(《读书》1997年第3期)。
漫议中国古代文人墨客的女性意识，柳永是必须要提及的一个人。柳永原名三变，
字耆卿，在北宋众多著名词人中，他是官职最低的一位，而其众多作品又最贴近歌妓生
活。柳永有才，但怀才不遇，起因都是他那首著名的《鹤冲天》：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向?未遂风云便，争不恣狂荡，何须论
得丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。
且恁偎红倚翠，风流事、平生畅。青春都一晌。忍把浮名，换了浅斟低唱。
柳永当时名气很大，年少气盛颇有些浪子作风，因为熟悉许多歌妓并为之填了不少
词，所以当有人在皇帝面前举荐他时，宋仁宗因读过《鹤冲天》，恼恨词中有“忍把浮
名，换了浅斟低唱”，遂批了四个字：“且填词去!”柳永受此打击，无奈中只好以“
奉旨填词柳三变”自嘲，从此专力写词。人生道路上的重大变故，有时往往能促使作家
诗人的作品更贴近生活真实，思想内涵更深刻。柳永也不例外，因为他长期在“烟花巷
陌”流连忘返，将“偎红倚翠”的生活视为人生快意的一种依托，所以很多词作对歌妓
生活都有精彩的状写，并能真实反映她们的所思所想和喜怒哀乐。柳永的词在当时被这
些歌妓广泛传唱，致使“凡有井水处即能唱柳词”。 无论世人对柳永词作产的背景怎
样分析，一个毋庸讳言的事实是，柳永同情这些歌妓，对她们有真情，所以词中的女性
意识是最为人性化的，其作品被人广泛称道自然就不足为奇：
才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。 席上尊前，王孙随分相许。 算等闲、酬一笑，
便千金慵觑。 常只恐、容易蕣华偷换，光阴虚度。
已受君恩顾，好与花为主。 万里丹霄，何妨携手同归去。 永弃却、烟花伴侣。免
教人见妾，朝云暮雨。
——《迷仙引》
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪
眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。此去经
年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说!
——《雨霖铃》
柳永死后，由“群妓合金葬之”，也足可看出那些歌楼舞妓对他的深切哀怜与怀念。
文人的女性意识在很多时候是最能体现其人格高下的一把尺子。与柳永同时的苏轼
，也和歌妓有较多来往。在杭州时，苏轼有一天与朋友相约逛庙，因为他与庙里的老僧
交厚，所以他很想把与之同行的歌妓带进庙破坏老僧的清规戒律。当他带着那个歌妓向
老方丈敬拜时，后者自然有些不悦。性情旷放淘气的苏轼故意视而不见，反请老方丈把
颂经时的木鱼木槌借给歌女一用。还笑道：“若大师肯如此，余将作诗谢罪。”结果，
才思敏捷的苏轼即赋小调让歌女唱：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。
由于小调诙谐有趣，持法甚严的老方丈也禁不住大笑起来。
在中国古代文人中，用林语堂的话说：苏轼“是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人
的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿
酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派……是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己
见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”(林语堂《苏东坡传·
序》百花文艺出版社2000版)像苏轼这样的中国古代文人，对女性的尊敬是很有代表性
的，那是一种与生俱来的品性，因此，无论宦海沉浮，胸怀率性坦荡的他都不会染上丝
毫轻浮的纨绔习气。读他以女性为题材的那些作品，我们再冷酷的心都是忍不住要为之
心颤的：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘
满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。料得年
年肠断处：明月夜，短松冈。
——《江城子》
我们都知道这是一首悼亡词，但是，能如此沉痛真切地写出对亡妻永难忘怀的真挚
情感和深沉忆念，在中国古代文学史汗牛充栋的诗歌作品中却并不多见。纵观苏轼不平
凡的一生，他的女性意识和他的人格魅力一样，都很难被挑剔。如果将他与柳永对照，
还会发现：柳永是因为一生潦倒而对女性多真诚相待，而苏轼则无论宦海沉浮尽皆如此。
明清时期，小说在中国文坛终于蔚为大观。不仅有以四大名著为代表的众多长篇小
说，还有以《三言两拍》和《聊斋志异》为代表的一大批话本小说和文言短篇。与诗词
相比，小说这种文学样式表达主题的方式比较含蓄和复杂，加上创作意图和客观效果常
有分离相悖的情况，致使作家情感的倾向有时较难把握。但是，如果仔细分析揣摩小说
中人物形象的刻画，故事情节的安排设置，细节的选择和描写，我们还是能够从中比较
清晰地触摸到作家情感的脉搏。例如以《浪史》《肉蒲团》为代表的一大批明清色情小
说，尽管这些世俗文人都将自己的真名实姓隐去了，但通过他们在小说中对所谓性爱场
面夸张到近似荒诞的描写，其女性意识的粗俗阴暗还真可谓“跃然纸上”。流风所及，
以至像《金瓶梅》这样深刻揭示社会矛盾的优秀作品，写到西门庆与女人的淫乱时，作
者都有一种“津津有味”的兴奋感——若非如此，兰陵笑笑生怎么会在写到那些性爱场
面时，常常情不自禁地要用大段大段的诗词来为其“润色”呢?
古代中国文人女性意识的差异是很明显的，“文如其人”虽然有些时候不能完全说
明问题，但至少能从文人的作品中看出些端倪。一般说来，阴暗恶俗和健康向上这两类
，我们还是易于分辨。在《红楼梦》《聊斋志异》《镜花缘》等小说中，我们就很清楚
地看到，中国古代文人也有积极讴歌女性聪慧美丽的优秀作品。
在《红楼梦》中出现的众多女性，几乎都是让人充满欣赏、爱怜或惋惜的女子。与
四大家族的众多男人相比，曹雪芹对她们倾注的感情显然是肯定和赞赏成分居多，林黛
玉、晴雯、鸳鸯等人不说了，就是对宝钗、王熙凤这类人物，作者在非议揭露他们的一
些所作所为时，其实某种程度上也流露出对她们学识才干的欣赏，甚至还有些悯其不幸
。《聊斋志异》中为人悉知的很多人鬼相恋的故事，如《婴宁》《莲香》《小谢》《香
玉》等，篇中的女性虽为妖狐等鬼魅，但无一不心地善良痴情爱情，让人心驰神往。《
镜花缘》的艺术价值虽不如《红楼梦》和《聊斋志异》，但作者李汝珍的女性意识显然
是值得称道的，书中要求提高妇女地位的主题思想十分突出，甚至连封建史家、文人普
遍否定的武则天，作者对她提高妇女地位的德政也予赞扬。
以上泛泛对中国古代文人女性意识的随笔，只不过是一些读书浅见而已。人都是立
体的，作家诗人也不例外，情感在作品中的流露，可能也并不尽如笔者所言，所以上述
分析难免有削足适履之嫌。但是，通过对具体作品的认真解读分析，我们肯定能触摸到
作家对待人事的情感脉搏。例如《西游记》对女性有偏见就是比较明显的，从白骨精开
始，吴承恩写了多少女鬼啊!如果与《聊斋志异》相对照，吴承恩与蒲松龄的女性意识
不是太悬殊了吗? |
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