a******e
发帖数: 6689 | 1 狐狸的尖刺——伯林与俄国思想家
by独孤力命
二十世纪汹汹去也，留在世人记忆中的并不淡红的血色与实非微漠的悲哀难以道尽。据
说，这个世纪实际上只发生了两件大事，其一，全球化；其二，共产主义试验了，失败
了（龙应台语）。又据说，两个因素塑造了二十世纪的历史：科技的发展，以及意识形
态的风暴。无论如何，至少从表面看来，二十世纪是各种“理论”大行其道，并以莫之
能御的力量影响现实的时代。似乎人们脑中的东西左右了历史进程，所谓“思想英雄的
战场”，从精神层面形而下之，成就了真正血流成河的战场。这方面，或许17世纪以自
己的呐喊催生了法国大革命的启蒙哲学家们都要自叹弗如。于是，继承和掌握理论的人
，宣扬和反驳思想的人，就其最宽泛的定义而言，思想者、知识分子或“先知”，似乎
成了真正的大人物。如今那个时代赫赫有名的人物已大多鞠躬谢幕，留下一片混乱的版
图，有待后人验收。
大概也正因为如此，二十世纪最让人印象深刻的洞见之一来自思想的自我反思，或者说
，“关于观念的观念”。而论到在此领域的影响，或许无人能与以赛亚·伯林爵士相颉
颃。一方面，是伯林以其精微的洞察点破了时代的隐痛，赢得鹊起声名；另一方面， |
a******e
发帖数: 6689 | |
j******n
发帖数: 21641 | 3 根据茨威格的描写,托的那个老婆对他的出走好象很无所谓
最后托病死在一个车站,茨的场景描写也有很多虚构的地方
【在 a******e 的大作中提到】
: 这一篇应该和微细推荐的《刺猬与狐狸》比照着读。http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Literature/masterpiece/foreign/russia/M.1208900763.r0/《刺猬和狐狸》---托尔斯泰的历史观-----
: 顺便也可以读读黎戈的八卦，以下转一部分。
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M*********m
发帖数: 2024 | 4 刘小枫写过一篇长~文。摘录片断。文章的主要内容是解决价值、意义的问题。以前，
天马曾经问过我，说什么是宗教，我说，宗教是以神（佛）的价值为核心的、系统化的
人生观，世界观。也就是说，人生活在世界之中，总是在通过自我的价值规定来指导自
我的生存，即使这个价值的核心是所谓的“无”。说到这里，有人会反驳，说，瞧你这
么认真，其实活着不就是图一个乐子么？其实，他没有意识到，他所说的这个“乐子”
，也就是“趣味”，就是他的价值核心。这是每一个人都面对着的，可以试图遗忘，却
无法逃避的问题。呵呵。（说这个问题，突然觉得特别像《围城》里的褚慎明褚先生。
：））
http://www.gongfa.com/ciweidwensliuxf.htm
伯林的〈政治理论还存在吗？〉首先提出了这样一个问题：现代的社会科学可以代替古
老的哲学吗？回答是否定的。
理由是，社会科学──包括其中的政治学，没有能力解决人类最令人困惑、最"棘手"的
问题──价值问题。社会科学及其理论的基础是近代自然科学知识的推延，它基于两种
类型的知识：归纳（通过从观察所得数据作出推论）和演绎（通过设立公理命题推论衍
生命题）。判断前一种
【在 a******e 的大作中提到】
: 狐狸的尖刺——伯林与俄国思想家
: by独孤力命
: 二十世纪汹汹去也，留在世人记忆中的并不淡红的血色与实非微漠的悲哀难以道尽。据
: 说，这个世纪实际上只发生了两件大事，其一，全球化；其二，共产主义试验了，失败
: 了（龙应台语）。又据说，两个因素塑造了二十世纪的历史：科技的发展，以及意识形
: 态的风暴。无论如何，至少从表面看来，二十世纪是各种“理论”大行其道，并以莫之
: 能御的力量影响现实的时代。似乎人们脑中的东西左右了历史进程，所谓“思想英雄的
: 战场”，从精神层面形而下之，成就了真正血流成河的战场。这方面，或许17世纪以自
: 己的呐喊催生了法国大革命的启蒙哲学家们都要自叹弗如。于是，继承和掌握理论的人
: ，宣扬和反驳思想的人，就其最宽泛的定义而言，思想者、知识分子或“先知”，似乎
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j******n
发帖数: 21641 | 5 法鼓山的法师圆寂后台湾各界都很悲伤,法师有很多话,看似很普通,但对很多没明白'人
为什么活着'的人来说,还是有好处的,有帮助的,那些话也很好理解,虽然有一些也许比
较抽象或者教条.刘小枫对普通人来说,就太学究了.
【在 M*********m 的大作中提到】
: 刘小枫写过一篇长~文。摘录片断。文章的主要内容是解决价值、意义的问题。以前，
: 天马曾经问过我，说什么是宗教，我说，宗教是以神（佛）的价值为核心的、系统化的
: 人生观，世界观。也就是说，人生活在世界之中，总是在通过自我的价值规定来指导自
: 我的生存，即使这个价值的核心是所谓的“无”。说到这里，有人会反驳，说，瞧你这
: 么认真，其实活着不就是图一个乐子么？其实，他没有意识到，他所说的这个“乐子”
: ，也就是“趣味”，就是他的价值核心。这是每一个人都面对着的，可以试图遗忘，却
: 无法逃避的问题。呵呵。（说这个问题，突然觉得特别像《围城》里的褚慎明褚先生。
: ：））
: http://www.gongfa.com/ciweidwensliuxf.htm
: 伯林的〈政治理论还存在吗？〉首先提出了这样一个问题：现代的社会科学可以代替古
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a******e
发帖数: 6689 | 6 文章长，我再摘最关键的一段仔细读读：
“伯林论述托尔斯泰、赫尔岑和屠格涅夫，无意中（或有意而未点明）给出了一个思想
的谱系的三个耀眼坐标，在这个谱系的一端，是渴望专一、体系化和热烈的信念和与之
相伴的思想上的确定无疑，另一端则是追寻经验主义、个人体悟、对消极自由的尊重和
与之相伴的犹豫不决，无所适从。无疑就气质而言，前者刚烈而崇高，后者优柔而精细
。然而伯林未曾指出，或许也是不愿点破，前者的增加必然伴随着后者的减少，反之亦
然。伯林笔下的屠格涅夫批驳赫尔岑对俄国农民淳朴本性的迷信，然而本已深具怀疑主
义，拒绝一切宏大概念召唤的赫尔岑，所以能乐观、坚定、百折不挠，其凭借者无非这
一丝毫无道理的信念。如果善感现实的屠格涅夫所说的是对的（从语调上看，伯林似乎赞
同这一观点），那么赫尔岑只是由于不够明智才得以勇敢，他与孜孜于一个无所不包的
答案，而近乎走火入魔的托尔斯泰，其偏见障目，只有程度的差别而已。这已不仅仅是
价值多元，美好的目标难以共存。价值的冲突可在某种保证（伯林提出这种保证就是自
由主义）下得到折衷解决，而不至于消灭彼此，而此处两种各擅胜场的气质或说类型，
则你死我活，无法调和。价 |
a******e
发帖数: 6689 | 7 嗯嗯，说来说去，就是要回到那三个根本问题上去。我一直都觉得宗教本来就是哲学大
范畴下的，就是探讨世界真相的。不过真正研究真相的一般都不popular，popolar的是
把哲学当手段途径解决实际问题的，比如传福音啦，助人脱离苦海啦，赦免原罪啦什么
的。这有点像数学vs.工程，经济学vs.商学...
【在 M*********m 的大作中提到】
: 刘小枫写过一篇长~文。摘录片断。文章的主要内容是解决价值、意义的问题。以前，
: 天马曾经问过我，说什么是宗教，我说，宗教是以神（佛）的价值为核心的、系统化的
: 人生观，世界观。也就是说，人生活在世界之中，总是在通过自我的价值规定来指导自
: 我的生存，即使这个价值的核心是所谓的“无”。说到这里，有人会反驳，说，瞧你这
: 么认真，其实活着不就是图一个乐子么？其实，他没有意识到，他所说的这个“乐子”
: ，也就是“趣味”，就是他的价值核心。这是每一个人都面对着的，可以试图遗忘，却
: 无法逃避的问题。呵呵。（说这个问题，突然觉得特别像《围城》里的褚慎明褚先生。
: ：））
: http://www.gongfa.com/ciweidwensliuxf.htm
: 伯林的〈政治理论还存在吗？〉首先提出了这样一个问题：现代的社会科学可以代替古
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