j******n
发帖数: 21641 | 1 文学启蒙，是一个很大、很复杂的问题，里面也牵涉到很复杂的理论，我今天也不
可能讲得很理论化、很思辨化，而且有些理论我自己未必就很懂。古今中外都有文学，
我今天也不可能讲得很宏观，讲一些具体问题吧。
2分钱比人命重要？
今天（注：讲演当天）是5月12日，是汶川地震四周年。首先我想介绍一篇文章，
汶川地震后，广州的刊物《随笔》上，发表了一篇文章，题目叫《一个人的地震记忆—
—从唐山到汶川》，作者是山西的作家毕星星。唐山大地震时，作者是救灾部队的新闻
报道人员，对这次的救灾自然有很大的发言权。他提醒我们，当唐山大地震发生时，“
救人”并没有成为“救灾”的主要指向。让“救灾”为“文革”的政治服务，或者说，
变大灾难为政治上的大好事，才是其时“救灾”的主旨。
当时虽然也高喊“抓革命，促生产”的口号，但“革命”是首要的，“生产”是次
要的。以“革命”促“生产”是“正确”的说法。如若将“生产”置于“革命”之前，
那就在政治上犯了方向性错误。在唐山大地震发生后，救灾部队居然为“救人”是“革
命”还是“生产”而困惑。如果“救人”只是“生产”而不是“革命”，那将“救人”
放在首位，就是以“生产”压“革命”，就犯了严重的政治错误，甚至救的人越多，错
误便越严重。所谓“困惑”也只存在于少数较有头脑者的头脑中。在实际的“救灾”中
，是将“救人”看作“生产”而非“革命”的，也即在“救人”之上还有一个高于一切
的“革命”。
不然“一分不差”的故事就不会传诵一时：某部一排清理挖掘银行金库，地下共埋
压现金91万515元零9分，在挖出大部分，只剩下5元钱、5分钱、3分钱、2分钱时，银行
工作人员几次阻止，表示误差已经在可以允许的范围内，不要再费劲了。战士们表示：
财经纪律允许有误差，我们为人民服务的思想，却不允许有一丝一毫的误差！他们摸着
黑，打起手电，在砖缝里抠，在泥土里刨，终于找到了最后一枚糊满泥土的二分的钢鏰
儿。《解放军报》对此专门做了突出报道。无数的生命在钢筋水泥下等待救援，以“救
灾”为师出之名的部队，却为国家的二分硬币“挑灯夜战”。
不难想象，在这些战士为寻找二分硬币而细细抠着砖缝、轻轻刨着泥土时，近在咫
尺的地方，就有一个又一个的人在钢筋水泥下呻吟着。他们或许并没有听到这呻吟。但
即便他们听到了，也会无动于衷。因为无动于衷才是正确的。如果有动于衷，如果因这
呻吟而影响寻找那枚硬币，那就是思想上出了“问题”。当然也不难想象，当二分硬币
终于找到时，当一整排战士为这二分硬币的“出土”而欢呼时，身边已有些人刚刚死去
或正在死去。要说这些不找到二分硬币誓不罢休者完全无视人的生命，他们又分明是以
“为人民服务”的名义如此行事的。那无数钢筋水泥下的男男女女、老老少少，不是“
人民”，而那二分硬币却代表着“人民”，于此亦可见“人民”二字在“文革”中是怎
样庄严神圣却又空洞无物了。这一排战士是为二分硬币而在手电照耀下抠遍砖缝、刨遍
泥土。如果要寻找的是一枚一分的硬币，他们的劲头也丝毫不会减弱，甚至会热情更高
、干劲更大、精神更亢奋。因为抠刨一分硬币，政治意义更大。“文革”期间，强调为
国家和集体牺牲个人。个人的付出与国家和集体的利益之间的落差越大，该行为在政治
上就越有价值。为救集体的一头牛牺牲生命，固然是英雄。为救集体的一只羊牺牲生命
，则更是英雄。由此又可以这样为“文革”下定义：“文革”就是国家和集体的一分钱
，重于一条人命、十条人命、百条人命、千条人命……
毕星星的文章还说到云南昭通的地震。在唐山地震发生前，云南昭通发生了地震，
当地报纸做出的是这样的报道：“千条万条，用战无不胜的毛泽东思想武装灾区革命人
民的头脑是第一条。地震发生后，省革命委员会派专车专人，星夜兼程把红色宝书《毛
主席语录》、金光闪闪的毛主席画像送到了灾区群众手中。”对于今天认为“文革”十
分美好的年轻人，毕星星的文章就有很大的启蒙意义。如果今天不说“文革”，以后的
人们就不知道我们的历史上曾经有这样的荒谬、弱智的事。因为今天是5月12日，所以
我先说这样的一篇文章，这样的文章作为文学作品的一种，其实也具有巨大的启蒙意义。
我们面临的启蒙尴尬
启蒙是一个老问题了。20世纪90年代以来学术界、思想界对启蒙有很多说法，西方
后现代对启蒙提出质疑和反思，牵涉到很复杂的理论问题，我今天就不说这些了。启蒙
就是去掉你思想上的蒙蔽、让人明白某种道理。就像我刚才所说的文章，就在提醒那些
歌颂“文革”的人：“文革”不是像你说的那么美好！真正现代意义上的启蒙，要从18
世纪以法国为中心的欧洲启蒙运动说起。今天的“后现代主义”者拼命要解构18世纪欧
洲的启蒙运动。在此，我只想借用辞世未久的杰出的自由主义思想家伯林的一番话来回
答这一问题：“我之所以关注维柯和赫尔德，从根本上来说，因为我是一个自由的理性
主义者。启蒙运动的价值，也即伏尔泰、爱尔维修、霍尔巴赫和孔多塞这些人提倡的东
西深深感动了我。他们也许太褊狭，对人类的经验事实往往也会判断失误，但是他们是
伟大的解放者。他们将老百姓从恐怖主义、蒙昧主义、狂热盲目以及其他荒谬绝伦的精
神枷锁中解放出来。他们反残忍、反压迫。他们跟迷信无知以及许许多多败坏人们生活
的勾当进行了一场胜利的战斗，因此，我站在他们一边。”
“启蒙”一语，本为中国所固有。但我们今天在思想文化运动意义上所使用的“启
蒙”这一概念，是作为西方概念的译语从日本进入中国的。与西方意义上的“启蒙”同
时输入的，是欧洲启蒙运动中确立的“理性”与种种现代意识和文化价值观念。于是启
蒙之火，也开始在这块有着两千年专制史的老大帝国的土地上燃烧。最先从日本盗火者
，是梁启超那一代人。梁启超们是第一代盗火者，也是第一代在中国的土地上放火者。
陈独秀、鲁迅、胡适等，则是第二代盗火者和放火者。启蒙之火，在第二代盗火者和放
火者的努力下，燃烧得更其熊熊。在这里，我们不妨仿照伯林的句式，对梁启超、陈独
秀等两代中国启蒙者做一次“捍卫”：他们也许太褊狭，对人类的经验事实往往也会判
断失误，但是他们是伟大的解放者；他们试图把中国的老百姓从恐怖主义、蒙昧主义、
狂热盲目以及其他荒谬绝伦的精神枷锁中解放出来；他们反残忍、反压迫；他们跟迷信
无知以及许许多多败坏人们生活的勾当进行了一场殊死的战斗，并且取得了可观的胜利
。因此，我站在他们一边。
虽然是仿照伯林的句式，细心的听众也会发现，我对中国的启蒙运动的“捍卫”，
与伯林对欧洲启蒙运动的“捍卫”，在用语上有微妙却又重要的差别。这两次启蒙运动
，并不是完全可比的。最大的不可比，不在于时空的巨大不同和理念的某种相异，而在
于后果的两样。欧洲启蒙运动尽管当初也不乏阻力，但毕竟以不可阻挡之势，在西方世
界大获全胜。而中国的启蒙运动，比起欧洲来，要艰难曲折得多。从梁启超那一代开始
的启蒙运动，尽管取得了这样那样的成就，但还远远不能与欧洲启蒙运动所取得的成就
相提并论。时间虽然过去了百来年，但在最基本的方面，启蒙先驱者的目标，还仍然是
一种美好的理想。所以，当伯林说欧洲的启蒙思想家“进行了一场胜利的战斗”时，我
却只能说中国的启蒙思想家进行了一场“殊死的战斗”。启蒙之路在中国之所以远比在
欧洲要崎岖坎坷，与启蒙思想是一种外来物当然有重大关系，但这不是唯一原因，甚至
也不能说是决定性因素。中国政治专制的历史特别漫长，专制的机器经长期打磨和“完
善”而特别牢固、细密，专制文化特别发达而善治人心，这才是使得启蒙在中国特别艰
难的关键性因素。已经故去的李慎之先生说得好，几千年来，“专制是我们的生活方式
”。
我们正面临着这样的尴尬：一方面，欧洲启蒙运动所确立的现代价值观念还远没有
覆盖所有应该被其覆盖的地方，欧洲启蒙运动的光芒还远没有驱散所有应该被其驱散的
黑暗；另一方面，在启蒙运动的故乡欧洲，启蒙运动正在经受质疑，启蒙运动所确立的
价值观念正在被冷峻地反思。但是，如果从整个世界着眼，人们应该看到启蒙的任重道
远。还有许多国家和地区，处在中世纪或类似于中世纪的状态。在这些地方，专制统治
者给人民的身心都戴上了重重镣铐，恐怖是人民的基本生活方式，万马齐喑、道路以目
、秘密警察的鼻尖甚至伸进每个人的卧室；在这些地方，暴君以强权维持对自己的“崇
拜”，暴君的生日是全民最大的节日，甚至人民也真的盼望这样的节日，因为只有在这
样的日子里，才可能吃上一块水果糖、半块巧克力；在这些地方，暴君口含天宪，为所
欲为，即使有所谓的法律，也不过是统治者手里的泥团，任意地令其忽圆、忽扁、忽长
；在这些地方，统治者的穷奢极欲和人民的啼饥号寒形成鲜明的对比，少数统治者生活
得令世界上最富有国家中最富有的人也望尘莫及，而人民则是供养少数统治者的“蚁民
”；在这些地方，人命如草芥，杀戮和死亡、鲜血和白骨是惯见的景象。这样的地方还
等待着启蒙思想的照亮。
欧洲启蒙运动中很多人既是思想家也是文学家，伏尔泰也好，狄德罗也好，他们既
写思想性的文章，也以文学的方式启蒙。应该说，文学以自己的方式，参与了人类的启
蒙进程。当然，自古就有愚民的文学，自古就有蒙昧主义的文学，但是自古也有“启蒙
”的文学，“启蒙”的文学总是让一些人恐怖和畏惧。有一个很有趣的例子。唐代有一
个诗人叫韦庄，花间派代表性诗人，写过一首叙事长诗，有1666个字，叫《秦妇吟》，
写的是黄巢造反军占领长安期间的情形。这首诗揭露了两个方面，既揭露了官军在长安
的为所欲为、鱼肉百姓，也揭露了黄巢“起义军”的残暴。黄巢之乱平定后，韦庄其他
的诗，上流社会都很喜欢，但是这首诗因为揭露了官军的暴行，让整个上流社会非常排
斥，韦庄自己也害怕了，自己的集子里不收这首诗，而且告诫自己的子女不要提这首诗
，以至于这首诗一千多年来失传了。大家都知道韦庄写过这首诗，但是是什么样子大家
都不知道。直到民国初年，才在敦煌的洞里发现了这首诗。民国时期，这首诗重见天日
。但是1949年之后又消失了。因为这首诗不仅揭露了官军的暴行，还揭露了农民军的暴
行。“农民起义”是历史发展的动力啊，是正义的、革命的、伟大的，怎么能是你说的
那样呢？于是这首诗又没有了。30多年之后，到上世纪80年代思想解放，才又重见天日。
为什么有人要美化“文革”
让我们再回到“文革”。上个世纪90年代以来，美化“文革”，成为一股不可忽视
的潮流。“文革”中有平等，并且“文革”时期的平等才是真正意义上的平等：“文革
”中有民主，并且“文革”时期的民主才是真正意义上的民主：“文革”中没有腐败，
所以“文革”是反腐防腐的最好方式……凡此种种，不一而足。如果他们认为有必要，
我毫不怀疑他们会理直气壮地说“文革”中有自由，并且“文革”时期的自由才是真正
意义上的自由。他们可以用学术论文、学术专著的方式，表达他们对“文革”的歌颂，
表达他们对毛泽东时代的赞美。他们从西方绕行到东方，从古代迂回到当代，千方百计
地证明着“文革”的历史价值和现实意义。已故作家浩然，在“文革”中是大红人，所
以他不同意把“文革”称为“十年浩劫”。但他毕竟同意称“文革”为“十年动乱”。
而今天的一些学者，则连“动乱”这样的定性也不认可。他们甚至说，除了“文革
”初期有些混乱，此后的七八年，是中国历史上最好的时期。浩然对“文革”的感情，
虽然令我作呕，但他是“文革”时期的既得利益者，他对“文革”的感情还不难让人理
解。而今天的那些用曲里拐弯的理论赞颂“文革”者，本身也是“文革”的经历者，在
“文革”时期是已经懂事、记事的平民子弟。我更不相信他们赞颂“文革”的真诚。我
不相信他们表达的真是一种学术观点。我不相信他们的常识缺乏到如此程度。他们缺乏
的不是常识，是某种精神的底线。他们的不真诚，却吸引了一批真诚的信奉者。那些对
“文革”毫无切身感受的年轻人，那些“文革”后才来到人世的人，读他们的著述，便
对“文革”无限神往，以为那真是一个人人平等的美好时代。
其实，当初的“伤痕文学”、“反思文学”对“文革”的苦难、对“文革”的真相
有一定程度的揭示，在当时曾起过巨大的启蒙作用。在中共中央否定“两个凡是”之前
，文学就以自己的方式否定了“两个凡是”；在中共中央做出彻底否定“文革”的决议
之前，“文学”就以自己的方式否定了“文革”。当初的这些作品，如刘心武的《班主
任》、卢新华的《伤痕》、高晓声的《“漏斗户”主》、《李顺大造屋》、何士光的《
在乡场上》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、鲁彦周的《天云山传奇》、孔捷生的《
在小河那边》、古华的《芙蓉镇》、刘宾雁的《人妖之间》等等，在今天仍有明显的启
蒙意义。
当然，80年代以后的几十年间，仍然有一些作品，不同程度地揭示了“文革”的苦
难、荒诞。这方面，特别值得一提的，是随笔。这几十年间，相当一部分随笔文章，对
“文革”做了深刻的揭示和反思。前面说的毕星星的文章，就是一例。再例如，从维熙
的《“古镜”新说》，回忆了“反右”，回忆了“文革”。特别难能可贵的是，从维熙
述说了自己“文革”中亲眼所见。1966年8月的最后几天，“皇城近郊”的大兴县一个
公社，将三百多口地、富和地、富子女，一起屠杀。其中最大的80岁，最小的仅来到人
世38天。作者当时正在京郊的一个劳改农场改造，劳改干部中有一位叫王月娥的干部，
其家庭就在这个公社，因其出身不好，就在那两三天内，一家七口人被杀戮了六口，全
家只剩下她一个人了。从维熙无限悲哀地说：“巴金老人早在上个世纪八十年代初期，
就提出来建立文革博物馆的倡议，尽管从上到下都盛赞其言为‘世纪良心’，但时至今
日，只见各种博物馆拔地而起——包括民俗、昆曲、皮影等博物馆都兴建起来了；唯独
不见纪录十年血色文革的博物馆——不要说问世，连‘下雨’之前的‘雷声’，也还没
有听到。我们至今还对自照镜子如此畏惧，真是不知其心态是清是浊是黑是白，是爱国
还是误国了。”
巴金也许没有意识到自己的天真，但2005年的从维熙，一定知道自己这些话其实显得
很天真。不因为这样的话显得天真就不说，这表现了可贵的执著。有时候，天真是抗击
邪恶、戳穿遮蔽的最好方式。当然也不只是随笔，这几十年，也有一些小说，反抗了对
“文革”的美化。例如老鬼的《血色黄昏》、铁凝的《玫瑰门》、《大浴女》、曹乃谦
的《到黑夜想你没办法》、刘庆邦的《遍地月光》、阎连科的一些小说等等，在今天，
都具有很大的启蒙意义。
来源: 南方都市报2012年5月27日 |
j******n
发帖数: 21641 | 2 最后提到铁凝的代表作来着, wh
【在 j******n 的大作中提到】
: 文学启蒙，是一个很大、很复杂的问题，里面也牵涉到很复杂的理论，我今天也不
: 可能讲得很理论化、很思辨化，而且有些理论我自己未必就很懂。古今中外都有文学，
: 我今天也不可能讲得很宏观，讲一些具体问题吧。
: 2分钱比人命重要？
: 今天（注：讲演当天）是5月12日，是汶川地震四周年。首先我想介绍一篇文章，
: 汶川地震后，广州的刊物《随笔》上，发表了一篇文章，题目叫《一个人的地震记忆—
: —从唐山到汶川》，作者是山西的作家毕星星。唐山大地震时，作者是救灾部队的新闻
: 报道人员，对这次的救灾自然有很大的发言权。他提醒我们，当唐山大地震发生时，“
: 救人”并没有成为“救灾”的主要指向。让“救灾”为“文革”的政治服务，或者说，
: 变大灾难为政治上的大好事，才是其时“救灾”的主旨。
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e**5
发帖数: 645 | 3 新浪娱乐讯 继被张艺谋搬上大银幕后，余华广为人知的小说《活着》在发表20年之际
又将被孟京辉(微博)搬上话剧舞台，于9月4日至9日在国家大剧院(微博)首演。黄渤(微
博)、袁泉将接棒电影版葛优、巩俐演绎舞台上的福贵和家珍。5月29日，剧组在余华家
乡杭州亮相。对于话剧版，余华笑言只有笨蛋才忠于原著，孟导爱怎么改就怎么改。
余华谈原著：叙事方式引发人生态度的改编
作为作家余华最广为人知的小说，《活着》早在1994年就被导演张艺谋搬上大银幕
，并获得了当年第47届戛纳国际电影节评委会大奖，而饰演男主角福贵的葛优也凭借该
片成为了戛纳电影节上的首位华人影帝。此后该小说还曾被改编成33集电视剧《福贵》。
今年是《活着》发表20周年，回忆当初创作，余华透露这部作品改变了他的写作方
式，从而也改变了他对人生的态度，“我一开始以第三人称写，写到一万字写不下去，
就试着让主人公福贵自己讲述，语言要符合人物身份尽量平实。当我写完后发现小说叙
事角度的变化也包含了人生态度的转折。从旁观者角度看，福贵一生除了苦难什么都没
有，但福贵自己看，他苦难人生中充满了欢乐，所以生活是属于自己的感受，而不在于
别人的评价。”
余华谈改编：孟导爱怎么改就怎么改
《活着》搬上话剧舞台缘起自四年前孟京辉与余华在意大利的交谈。“他当时想做
《许三观卖血记》，我说不如先做《活着》。”余华透露。而孟导口中当时情况是，“
余华说《许三观》不能给你做，这是更深刻的作品。”余华听闻对媒体笑言，“你们看
，这就开始改编了”。从四年前的约定到如今项目成行，余华埋怨老孟不靠谱，“他总
飞来飞去找不到人”。
而对于早年张艺谋电影版，余华坦言观后觉得不像自己的小说，但也解释多数人会
认为自己熟悉的是对的，陌生的就是错的，“这种想法本身不对”。因而对如今的话剧
版，他甚至表态，“只有笨蛋才忠于原著，孟导爱怎么改就怎么改，就是改成《许三观
卖血记》也成。”他还强调自己只是原著作者，如果话剧成功，所有赞美都属于导演和
演员。
孟京辉谈呈现：无能为力与挑战并存
面对这样一部以深邃又平实的笔调勾勒出饱经沧桑中国，充满史诗气质的作品，孟
京辉用“无能为力而又充满挑战”来形容自己对将小说呈现在舞台上的感受，并透露会
在依附原著的基础上去颠覆和创作。他也毫无保留的介绍了目前自己脑海中的三种设想
，“第一种是舞台上有两个福贵，一个是讲述者，一个是故事里的人物。第二种以现实
主义呈现为主，叙述推动剧情。第三种是从头到尾念小说，舞台上是伴随摇滚乐来来往
往的人流、面具和荡漾其中的绳子。”
当有媒体询问余华听到孟导的设计作何感想，余华笑言，“我还听过更恐怖的呢，
他要在舞台中央弄个泥坑，演员边叙述故事，旁人边埋土，一直埋到演员只能仰着头张
嘴呼吸，我当时听了跟他说别闹出人命来。”
黄渤谈加盟：这是一个梦幻的组合
孟京辉和余华两位老友你一言我一语对“活埋”男主角的设想，让一旁的黄渤笑言
“差点要崩溃”，转而他又严肃的说，文学作品改编的难度就在于要把观众脑海中的想
象呈现出来，而观众的想象是带有个人色彩的，所以创作者如何展开想象的翅膀不被文
本束缚的确是个相当有挑战的工作。他还表示余华与孟京辉是梦幻组合，能够加盟其中
就像是在做梦。
孟京辉也透露早有与黄渤合作的意向，“原本是想做个音乐剧，让黄渤演个歌厅伴
舞。之后我看了他电影《高兴》的剧照，觉得他是个脸上有故事的演员，是《活着》福
贵的人选。”
据悉，该剧将于9月4日至9日在国家大剧院首演，之后将前往杭州、上海、广州、
深圳、香港、台北等城市巡演，并有望受邀柏林、罗马、墨尔本、首尔、布达佩斯等国
际艺术节。 (徐菲/文 张大伟/视频)
【在 j******n 的大作中提到】
: 最后提到铁凝的代表作来着, wh
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p***r
发帖数: 20570 | 4 这词本来就没翻译对，age of enlightment， Siècle des Lumières，本身就跟启蒙
屁关系都没有。汉语所谓启蒙是有严格意义的，就是少儿初学。Enlightment的意思是a
final blessed state free from ignorance, desire and suffering。本来
Enlightment就是个大筐，基本１８世纪什么好东西都可以往里装，物理学，理性主义
，人文主义思想，古典自由主义，音乐，绘画，美国革命，法国革命，xx国革命。。。
再加上一大票共济会员。。。
现在看这类似是而非不知所云的文章，总是很厌恶。
【在 j******n 的大作中提到】
: 文学启蒙，是一个很大、很复杂的问题，里面也牵涉到很复杂的理论，我今天也不
: 可能讲得很理论化、很思辨化，而且有些理论我自己未必就很懂。古今中外都有文学，
: 我今天也不可能讲得很宏观，讲一些具体问题吧。
: 2分钱比人命重要？
: 今天（注：讲演当天）是5月12日，是汶川地震四周年。首先我想介绍一篇文章，
: 汶川地震后，广州的刊物《随笔》上，发表了一篇文章，题目叫《一个人的地震记忆—
: —从唐山到汶川》，作者是山西的作家毕星星。唐山大地震时，作者是救灾部队的新闻
: 报道人员，对这次的救灾自然有很大的发言权。他提醒我们，当唐山大地震发生时，“
: 救人”并没有成为“救灾”的主要指向。让“救灾”为“文革”的政治服务，或者说，
: 变大灾难为政治上的大好事，才是其时“救灾”的主旨。
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b*s
发帖数: 82482 | 5 严重同意。很多文章，说理似是而非，不知所云，基本概念都不清楚，没有任何考据，
张嘴就来。以为写文章就是灌水啊？
是a
也不
学，
章，
忆—
新闻
，“
说，
【在 p***r 的大作中提到】
: 这词本来就没翻译对，age of enlightment， Siècle des Lumières，本身就跟启蒙
: 屁关系都没有。汉语所谓启蒙是有严格意义的，就是少儿初学。Enlightment的意思是a
: final blessed state free from ignorance, desire and suffering。本来
: Enlightment就是个大筐，基本１８世纪什么好东西都可以往里装，物理学，理性主义
: ，人文主义思想，古典自由主义，音乐，绘画，美国革命，法国革命，xx国革命。。。
: 再加上一大票共济会员。。。
: 现在看这类似是而非不知所云的文章，总是很厌恶。
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j******n
发帖数: 21641 | 6 王彬彬，1962年11月生，安徽望江县人。1982年毕业于解放军外语学院，获文学学士学
位；1992年毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位。现为南京大学中文系教授，博士
研究生导师。
著名文学评论家、文学史家。系著名学者潘旭澜先生的高足。 1982年毕业于解放军外
语学院，获文学学士学位；1992年毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位。现为南京
大学中文系教授，博士研究生导师。主要从事中国现当代文学和文化批评研究。已出版
的主要著作有：《在功利与唯美之间》、《鲁迅晚年情怀》、《为批评正名》、《文坛
三户：金庸·王朔·余秋雨》、《城墙下的夜游者》、《风高放火与振翅洒水》、《一
嘘三叹论文学》、《往事何堪哀》、《并未远去的背影》等著作多部。
可见国内水平现在多差
【在 b*s 的大作中提到】
: 严重同意。很多文章，说理似是而非，不知所云，基本概念都不清楚，没有任何考据，
: 张嘴就来。以为写文章就是灌水啊？
:
: 是a
: 也不
: 学，
: 章，
: 忆—
: 新闻
: ，“
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S*********e
发帖数: 3006 | 7 忘了谁给思想启蒙下了个定义：思想启蒙就是勇于思考，勇于自由。
【在 j******n 的大作中提到】
: 文学启蒙，是一个很大、很复杂的问题，里面也牵涉到很复杂的理论，我今天也不
: 可能讲得很理论化、很思辨化，而且有些理论我自己未必就很懂。古今中外都有文学，
: 我今天也不可能讲得很宏观，讲一些具体问题吧。
: 2分钱比人命重要？
: 今天（注：讲演当天）是5月12日，是汶川地震四周年。首先我想介绍一篇文章，
: 汶川地震后，广州的刊物《随笔》上，发表了一篇文章，题目叫《一个人的地震记忆—
: —从唐山到汶川》，作者是山西的作家毕星星。唐山大地震时，作者是救灾部队的新闻
: 报道人员，对这次的救灾自然有很大的发言权。他提醒我们，当唐山大地震发生时，“
: 救人”并没有成为“救灾”的主要指向。让“救灾”为“文革”的政治服务，或者说，
: 变大灾难为政治上的大好事，才是其时“救灾”的主旨。
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j******n
发帖数: 21641 | 8 启蒙qǐ méng[释义]
①（动）使初学的人得到基本的、入门的知识。陈老师是我的～老师。（作定语）
②（动）普及新知识；使人们摆脱愚昧和迷信。
启蒙在一些不知道新理论的人特别是儿童，不具备验证科学知识的能力时，只能简单使
他们记住结果而应用科学知识，这种忽略证明过程的教育方法叫启蒙。启蒙常用的说理
方法是用一些被启蒙者已知的类似常识，来说明道理，而不是讲述科学证明过程。而我
们知道，由于条件不同，类似的道理，与实际可能是不同的，所以启蒙，不能应用与科
学理论的争论。
启蒙运动 qǐ ménɡ yùn dònɡ
17-18世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想文化运动。英国、法国、德国等国一
批先进思想家，高举理性的旗帜，反对神学教条和封建愚昧，进而批判和否定旧的封建
制度，为资本主义制度的建立作了思想和理论准备，具有很大的进步意义。代表人物有
英国的培根、霍布斯、洛克，法国的伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭，德国的莱布尼
茨和莱辛等。
汉语大詞典】泛指通过宣传教育，使社会接受新事物而得到进步的运动。这是一种幼稚
者的蒙昧，我们对这些人应该作启蒙运动。 毛泽东《整顿党的作风》【汉语-日語
詞典】啓蒙運動.【汉语-韩語詞典】[명사]계몽 운&
#46041;.(1) 17启蒙运动18세기의 유럽 부&#
47476;주아 계급의 민주 문&#
54868; 운동.(2) (선전·교육을 &#
53685;해) 사회가 새로운 것&#
46308;을 받아들여 진보하&#
44172;끔 하는 운동을 통칭&#
54616;는 말. 【汉语-德語詞典】[S] Zeitalter der Aufklärung
【汉语_意大利語詞典】[动] illuminismo【汉语-维吾尔语词典】مە&#
1585;ىپەتچىلىك ھ
ەرىكىتى، ئا&#
1602;ارتىش ھەرىك
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语-彝語詞典】ꏀꂘꇙꏑ【汉语-蒙古语词典】гэгээр
үүлэх хөдөлгөөн
是a |
b********n
发帖数: 16354 | 9 lol，这个人看起来早期很天才啊，16岁不到上大学，那还是78年，是要跟老三届竞争
吧～～哈哈，国内水平未必差，只是好书出不了头，没人看也就没有口碑，惨的很～～
还不如写通俗再通俗的东西～～
【在 j******n 的大作中提到】
: 王彬彬，1962年11月生，安徽望江县人。1982年毕业于解放军外语学院，获文学学士学
: 位；1992年毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位。现为南京大学中文系教授，博士
: 研究生导师。
: 著名文学评论家、文学史家。系著名学者潘旭澜先生的高足。 1982年毕业于解放军外
: 语学院，获文学学士学位；1992年毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位。现为南京
: 大学中文系教授，博士研究生导师。主要从事中国现当代文学和文化批评研究。已出版
: 的主要著作有：《在功利与唯美之间》、《鲁迅晚年情怀》、《为批评正名》、《文坛
: 三户：金庸·王朔·余秋雨》、《城墙下的夜游者》、《风高放火与振翅洒水》、《一
: 嘘三叹论文学》、《往事何堪哀》、《并未远去的背影》等著作多部。
: 可见国内水平现在多差
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j******n
发帖数: 21641 | 10 这个王学长最出名的事情是指出汪晖的学术不规范
【在 b********n 的大作中提到】
: lol，这个人看起来早期很天才啊，16岁不到上大学，那还是78年，是要跟老三届竞争
: 吧～～哈哈，国内水平未必差，只是好书出不了头，没人看也就没有口碑，惨的很～～
: 还不如写通俗再通俗的东西～～
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b********n
发帖数: 16354 | 11 哈哈，原来一点都不知道呢，你这一说我上wiki去查，看起来当年很大很大风波啊～～
两派都很有阵营啊～～
【在 j******n 的大作中提到】
: 这个王学长最出名的事情是指出汪晖的学术不规范
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j******n
发帖数: 21641 | 12 国内目前是处于看谁最擅长抄和翻译的阶段
所以无所谓阵营的
就算考古历史那些,激动半天天朝文明多么悠久啥的,得一结论,原来都是非洲人,虽然有
的是从澳大利亚漂流过去的
【在 b********n 的大作中提到】
: 哈哈，原来一点都不知道呢，你这一说我上wiki去查，看起来当年很大很大风波啊～～
: 两派都很有阵营啊～～
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