b****r
发帖数: 2555 | 1 看到前面有人谈到普通人的困惑，想起前些日子读的《论语今读》，现学现用卖弄
一把，识者勿笑。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲，不逾矩。”
儒学对天命并没有彼岸的解释，至少没有追求人格神的解释。孟子提到命的时候说，
“知命者不立于危墙之下；尽其道而死者，正命也”。一方面，爱惜生命，避开生
命中不必要的偶然性（不立于危墙之下）；同时为了追求正道，也不惜舍弃生命（
尽其道而死者）。个人对“命”有主宰，能决定；同时也承认生命中的偶然性，需
要小心谨慎地处理。
五十而知天命，就是对生命中偶然性和个人主观能动性的总结认识。一方面认识到
自己命运的局限性，出将入相的梦想已经遥远；同时也认识到还不到盖棺论定的时
候，未来的可能性还是靠自我把握。这样的心理状态，就能达到既没有扫平八方的
狂妄，也没有拔剑四顾心茫然的彷徨——知天命，大概就是如此的状态。
当然，即使是孔子，也要在五十岁的时候才能达到这样的境界。作为普通人，知道
有这样的境界存在，作为个人努力修养的方向，也就够了。 |
a*********7
发帖数: 30080 | 2 六十耳顺，是不是六十岁了耳朵不灵光了，别人怎么骂怎么批评也听不清了，正好可以
假装心胸宽宏闻过即喜，是为“耳顺”？ ：）
“七十而从心所欲，不逾矩”大概是说人到七十就不中用了，什么事情都只能心里想想
，随便让你怎么折腾，你也折腾不动了。。。“不逾矩”，不为者，实不能也，咳咳
【在 b****r 的大作中提到】
: 看到前面有人谈到普通人的困惑，想起前些日子读的《论语今读》，现学现用卖弄
: 一把，识者勿笑。
: 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
: 七十而从心所欲，不逾矩。”
: 儒学对天命并没有彼岸的解释，至少没有追求人格神的解释。孟子提到命的时候说，
: “知命者不立于危墙之下；尽其道而死者，正命也”。一方面，爱惜生命，避开生
: 命中不必要的偶然性（不立于危墙之下）；同时为了追求正道，也不惜舍弃生命（
: 尽其道而死者）。个人对“命”有主宰，能决定；同时也承认生命中的偶然性，需
: 要小心谨慎地处理。
: 五十而知天命，就是对生命中偶然性和个人主观能动性的总结认识。一方面认识到
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c*c
发帖数: 2397 | 3 你读的是孔孟还是马列啊？
【在 b****r 的大作中提到】
: 看到前面有人谈到普通人的困惑，想起前些日子读的《论语今读》，现学现用卖弄
: 一把，识者勿笑。
: 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
: 七十而从心所欲，不逾矩。”
: 儒学对天命并没有彼岸的解释，至少没有追求人格神的解释。孟子提到命的时候说，
: “知命者不立于危墙之下；尽其道而死者，正命也”。一方面，爱惜生命，避开生
: 命中不必要的偶然性（不立于危墙之下）；同时为了追求正道，也不惜舍弃生命（
: 尽其道而死者）。个人对“命”有主宰，能决定；同时也承认生命中的偶然性，需
: 要小心谨慎地处理。
: 五十而知天命，就是对生命中偶然性和个人主观能动性的总结认识。一方面认识到
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C***3
发帖数: 2226 | 4 知天命确实是人生的一种境界，但俺脚得耳顺也可以在知天命前边，这种排列唔啥科学
性。
【在 b****r 的大作中提到】
: 看到前面有人谈到普通人的困惑，想起前些日子读的《论语今读》，现学现用卖弄
: 一把，识者勿笑。
: 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
: 七十而从心所欲，不逾矩。”
: 儒学对天命并没有彼岸的解释，至少没有追求人格神的解释。孟子提到命的时候说，
: “知命者不立于危墙之下；尽其道而死者，正命也”。一方面，爱惜生命，避开生
: 命中不必要的偶然性（不立于危墙之下）；同时为了追求正道，也不惜舍弃生命（
: 尽其道而死者）。个人对“命”有主宰，能决定；同时也承认生命中的偶然性，需
: 要小心谨慎地处理。
: 五十而知天命，就是对生命中偶然性和个人主观能动性的总结认识。一方面认识到
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d**e
发帖数: 9591 | 5 ###此帖已应当事人要求删除###
【在 a*********7 的大作中提到】
: 六十耳顺，是不是六十岁了耳朵不灵光了，别人怎么骂怎么批评也听不清了，正好可以
: 假装心胸宽宏闻过即喜，是为“耳顺”？ ：）
: “七十而从心所欲，不逾矩”大概是说人到七十就不中用了，什么事情都只能心里想想
: ，随便让你怎么折腾，你也折腾不动了。。。“不逾矩”，不为者，实不能也，咳咳
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w**m
发帖数: 4061 | |
c*c
发帖数: 2397 | 7 我还是喜欢钱穆先生的解释：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七
十而从心所欲不逾矩。”
志于学：志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之 谓。故有志必有学，志学
相因而起。孔于之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。能志
孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
而立：立，成立义。能确有所立，不退不转，则所志有得有守。此为孔于进学之第一阶
段。
不惑：人事有异同，有逆顾，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外
界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守
，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。
知天命：虽对事理本复有惑，而志行仍会有困。志愈进，行愈前，所遇因厄或愈大。故
能立不惑，更进则须能知天命。天命指人生一切当然之记义与职责。道义职责似不难知
，然有守道尽职而仍穷因不可通者。何以当然者而竞不可通，何以不可通而仍属当然，
其义难知。遇此境界，乃需知天命之学。孔子曰：“天生德于予，但魋其如予何?”又
曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之末丧斯
文也，匡人其如予何?”孔子为学，至于不惑之极，自信极真极坚，若已跻于人不能知
，惟天知之之一境。然既道与天合，何以终不能行。到此始逼出知天命一境界。故知天
命，乃立与不惑之更进一步，更高一境，是为孔子进学之第三阶段。
孔子非一宗教主，然孔于实有一极高无上之终极信仰，此种信仰，似已高出世界各大宗
教主之上。孔子由学生信，非先有信而后学。故孔子教人，亦重在学。于贡曰：“夫子
之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”盖孔于仅以所学教，不以
所信教。孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。此乃孔子与各宗教
主相异处。故学孔子之学，不宜轻言知天命，然亦当知孔子心中实有此—境界。孔于既
已开示此境界，则所谓“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之”。学者亦当悬存
此一境界于心中，使他日终有到达之望。
耳顺：外界一切相异相反之意见与言论．一切违逆不顺之反应与刺激，既由能立不惑，
又知天命而有以处之，不为所摇撼所迷惑，于是更进而有耳顺之境界。耳顺者， 切听
人于耳，不复感其于我有不顺，与道有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫
不各有其所以然。能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。不仅明其何以而
为是，亦复明其何由而为非。一反一正，一彼一我，皆由天。斯无往而不见有天命，所
以说耳顺，此乃孔子进学之第四阶段。
事物之进入于我心，其最要关键，在我之耳与目。本章专举耳顺，盖举此可以概彼。抑
且目视由我及外，耳闻由外及我，论其自主之分量，微有区别。又目视偏于形物，耳听
深入心意。目见近而耳闻远，即古人前言往行，亦可归入耳闻一类。故举耳可以概目。
学至于知天命，则远近正反，占今顺逆，所见皆道．皆在天命中。将更忠于自尽，将益
恕于待物。于己重在知其所当然，于人重在明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不惑
其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。然则天命之
终极，岂非仍是此道之大行?故人道之端，要在能反求诸己。忠恕之极，即是明诚之极
，天人—贯，而弘道则在己。
从心所欲不逾矩：从，遵从义。或说：从字读如纵，放任义。矩，曲尺，规，圆规。规
矩方圆之至，借以言—切言行之法度准则。此处言矩不言规，更见其谨言。圣人到此境
界，一任已心所欲，可以纵已心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。此乃
圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，即已心
，即道义，内外合一。我之所为，莫非天命之极则矣。天无所用心而无不是，天不受任
何约束而为一切之准绳。圣人之学，到此境界，斯其人格之崇高伟大拟于天，而其学亦
无可再进矣。孔子此章，仅自言一已学问之所到达，未尝以天自拟。然孔子弟子即以孔
子之人格拟于之不对阶而升。如上阐述，亦未见为逾分。
此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就
月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命
以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比
仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而
篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实
处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无
所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者义天乎。”义与此章相发。自志学
而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直
上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨
不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而
勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
白话试译
先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道
理能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都
能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度
之处了。”
【在 b****r 的大作中提到】
: 看到前面有人谈到普通人的困惑，想起前些日子读的《论语今读》，现学现用卖弄
: 一把，识者勿笑。
: 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
: 七十而从心所欲，不逾矩。”
: 儒学对天命并没有彼岸的解释，至少没有追求人格神的解释。孟子提到命的时候说，
: “知命者不立于危墙之下；尽其道而死者，正命也”。一方面，爱惜生命，避开生
: 命中不必要的偶然性（不立于危墙之下）；同时为了追求正道，也不惜舍弃生命（
: 尽其道而死者）。个人对“命”有主宰，能决定；同时也承认生命中的偶然性，需
: 要小心谨慎地处理。
: 五十而知天命，就是对生命中偶然性和个人主观能动性的总结认识。一方面认识到
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C***3
发帖数: 2226 | 8 凭着这颗还没有凉透的火热的心再说一遍吧，从孔子十五有志于学这段话，就可以清楚
地看出中国文化的一个最基本的特点，这个特点已经有许多人说过了，可是相对于中国
这个庞大的人口数来说，知道的人还是极少。这都得感谢我们伟大的党！那就是中国人
的这种思维方式和结论，都是个人感发式的，没有适用性和可操作性。可是却被一代又
一代的人奉为圭臬、亦步亦趋，祸害了几千年。
话一定要说回来，现在想在中国生存，不遵循孔子的话，肯定活不好。就在那一天，俺
路过北京图书大厦，发现买书的队伍从大厦里排到了外面，弯弯曲曲、曲曲弯弯，竟然
排到大厦的后边，排到了大厦后边的胡同里。这是文革期间买冬储大白菜时才会出现的
奇观。赶忙上前一问，原来是买了愚呆教授在百家讲坛讲孔子的书后，等着签名的。各
位，纵然你有千言万语，敌得过这在现实中发生的情景吗？所以俺顿时就服鸟：）
【在 C***3 的大作中提到】
: 知天命确实是人生的一种境界，但俺脚得耳顺也可以在知天命前边，这种排列唔啥科学
: 性。
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