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s*l
发帖数: 9421 | 1 两千多年前伟大的老子就已经发现了“天之道，损有余而补不足。”之自然规律， 无
论是日中则昃、月满则食的自然现象，还是生态平衡背后的那只一直无形操控着的手，
均为天之道共产主义思想的伟大体现。
接着老子便犀利地用 “人之道，损不足以奉有余 ” 指出了人类的行为却与天之道的
背道而驰。仔细想来确实如此，作者所处战国乱世，目睹统治者酒池肉林窃国者侯，而
百 姓却暴尸路野落得窃钩者诛的下场，故而发出民不畏死奈何以死惧之的感叹，只缘
他们 活着不快乐故而对生命不再留恋了。
但难道老子认为人类的这种伤天害理的无道行为是人类所特有的吗， 他怎么会不晓动
物也有类似的状况，譬如猴王会霸占了几乎所有的母猴，这同样是一种赤裸裸的损其它
公猴的性资源的不足奉献给自己已经的多余。
我猜想老子在此不把人与其他动物相提并论，也许他就想拿人类来说事，也许根本就不
值一提，因为论证只须留给后人，他实际上是在向统治者当权派们呼吁发声，“孰能有
余以奉天下？唯有道者。” 毕竟伟大的哲学家下笔都是有动机的， 而不只为单单抒发
思想和情怀那么简单。
更进一步分析，损不足而奉有余确是生命所具有的特征，不止限于人类自己，森林树根
在地下盘根错节争夺水分的时候难道不是在竞争吗，狮子把守着日渐干涸的水塘阻止
其它动物来饮难道不是损小 动物们的不足吗。只不过人类卓越的智慧能力将这种利己
行为放大了而已。
与此现象类似的还有圣经马太福音里那个著名的马太效应：有了还要加给你，没有的把
你仅剩下的那点也要夺去。人们喜欢把它用在买房看地段，涨的小黑屋也总是涨，跌
的 豪宅也总要跌。股票，字画古玩无不如此。要说这些也不是活物，但要知道它们已
经被加上了 人的意志。
依我看来，生命与非生命之所以道不同，究其原因，就是本该如此。人们总是疑惑生命
的出现不合理，因为它是逆着熵增而出现的，是在世界无序化进程里演化出的高度有
序 的产物，讲它违背热力学第二定律。那么问题来了，既然生命本身属于逆行而生出的
产物，它理所应当就该带有与 天之道背逆的色彩，这在逻辑上没有问题。
与非生命的物质还有一个显著的不同，生命是具有意志的，且这种意志是有一定自由度
的，它不仅有保持存 在感意志，还有生长繁衍后代的意志，我们人类更有自由意志。
意志可以被看成一种有方向的力量，受此力量的驱动，它必须要损不足而奉有余慷他人
之慨，否则在出现最初就被天诛地灭了。而非生命物质诸如天体的运行则都是被动的，
它们没有意志，所以只能保持最原始的自然状态。
生命的 道与非生命之道，这二者看似矛盾属于两种对立的道行，实际上正如阴与阳并
不该有所谓的好坏之分。否则，我们的生命也就无法保持特立独行了。
最后用我多年前的一首小诗 《逆行》作为结束：
斜坡上的橡树
孤立在那里
对抗着脚下的重力
河道里的鲑鱼
穿跃在水面
反抗着滚滚的潮流
古老的生命
在宇宙的熵剿中
奋力杀出了重围
不屈的灵魂
迎着时间的矢雨
顽强逆行
。。。 | m********n
发帖数: 3812 | | x*****i
发帖数: 1329 | 3 好。
无
动
【在 s*l 的大作中提到】
: 两千多年前伟大的老子就已经发现了“天之道，损有余而补不足。”之自然规律， 无
: 论是日中则昃、月满则食的自然现象，还是生态平衡背后的那只一直无形操控着的手，
: 均为天之道共产主义思想的伟大体现。
: 接着老子便犀利地用 “人之道，损不足以奉有余 ” 指出了人类的行为却与天之道的
: 背道而驰。仔细想来确实如此，作者所处战国乱世，目睹统治者酒池肉林窃国者侯，而
: 百 姓却暴尸路野落得窃钩者诛的下场，故而发出民不畏死奈何以死惧之的感叹，只缘
: 他们 活着不快乐故而对生命不再留恋了。
: 但难道老子认为人类的这种伤天害理的无道行为是人类所特有的吗， 他怎么会不晓动
: 物也有类似的状况，譬如猴王会霸占了几乎所有的母猴，这同样是一种赤裸裸的损其它
: 公猴的性资源的不足奉献给自己已经的多余。
| wh
发帖数: 141625 | 4 最后那首诗，让我想起以前很喜欢的一首：
发信人: kalel (童话), 信区: Poetry
标 题: 犹疑
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 11 09:31:39 2011, 美东)
我今天比昨天更背弃你
你在杂草丛生的荒凉部落里站起
你身着草裙
然而目光如炬
我会以屈原的诗行来回忆远古
我会以两千年的文明来衡量彼此的距离
你全然不懂
然而目光如炬
然而你目光如炬
隔着远古荒凉的河流
你固执的凝望
我披着文明的衣裳在你面前
犹疑
无
动
【在 s*l 的大作中提到】
: 两千多年前伟大的老子就已经发现了“天之道，损有余而补不足。”之自然规律， 无
: 论是日中则昃、月满则食的自然现象，还是生态平衡背后的那只一直无形操控着的手，
: 均为天之道共产主义思想的伟大体现。
: 接着老子便犀利地用 “人之道，损不足以奉有余 ” 指出了人类的行为却与天之道的
: 背道而驰。仔细想来确实如此，作者所处战国乱世，目睹统治者酒池肉林窃国者侯，而
: 百 姓却暴尸路野落得窃钩者诛的下场，故而发出民不畏死奈何以死惧之的感叹，只缘
: 他们 活着不快乐故而对生命不再留恋了。
: 但难道老子认为人类的这种伤天害理的无道行为是人类所特有的吗， 他怎么会不晓动
: 物也有类似的状况，譬如猴王会霸占了几乎所有的母猴，这同样是一种赤裸裸的损其它
: 公猴的性资源的不足奉献给自己已经的多余。
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