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S****e
发帖数: 10596 | 1 网上看贴
说：土耳其在民族解放运动最高涨的时候，其实在极力地与突厥划清界限，很长一段时
间，土耳其甚至不承认突厥是自己的祖先
这是啥情况，
谁来展开讲讲
还是媒体胡说八道 | m***n
发帖数: 12188 | 2 就是一战结束后，凯末尔等人建立土耳其国的历史过程
这段历史极为混乱，可以说，任何一个小小变动，历史就会走向完全不同的方向，土耳
其完全不存在的可能很大。不仅是土耳其作为国家不存在，土耳其作为民族也会不存在
。而是大家变成希腊人、亚美尼亚人，等等。 因为种种巧合，比如东正教希腊人的宗
教狂热，居然拒绝承认信仰伊斯兰的希腊人是希腊人，要进行彻底清算，导致“穆斯林
希腊人”不得不全体变成土耳其人，等等。
导致了“土耳其人”的诞生。
参考这个微机条目
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E8%80%B3%E5%85%B6%E7%8D%A8%E7%AB%8B%
E6%88%B0%E7%88%AD
再参考：
http://www.xyfzqk.org/UploadFile/Issue/y1ou4muw.pdf
总之，土耳其的革命，当时并不具有突厥民族意识，而是多种势力的合流，其联合的基
础是许多人不想成为历史的 loser，比如旧帝国官员、军人，希腊穆斯林和亚美尼亚穆
斯林等等，他们要保卫自己的利益。其偶然的共同点是伊斯兰，所以也用伊斯兰作为一
种号召。后来的土耳其才重新叙述了历史，构造出土耳其和突厥的民族主义（土耳其的
真突厥人其实很少，其血统早被希腊人的汪洋大海给稀释不见了）。这个民族主义又扩
展为突厥主义。
如果理解困难，可以用台湾作为类比（以下全是假设）。
以前并没有台湾民族主义，但是如今台湾要独立，抛弃了中华民国（相当于奥斯曼、哈
里发之类），这个旗帜快要打不下去了；同时台湾很多人又不愿意和大陆统一，不管是
因为大陆被妖魔化，还是因为想要保卫自己的独特利益，還有的是因为信仰不同（相当
于希腊穆斯林不愿意和东正教的希腊人在一起，彼此仇视，东正教希腊人把他们看作汉
奸，更加敌视，甚至超过对突厥人的敌视），等等。
台湾人里面有南岛系族群，但是其实很少。独立后的台湾构造台湾民族主义，用南岛作
为历史框架，用民主信仰作为宗教纽带。因为和同为民主国家的邻国菲律宾也谈不上友
好，所以只能用南岛作为主要框架，后来和太平洋全部南岛都建立联系，建立南岛国家
联盟，等等。同时又和印尼境内的巴布亚独立运动建立联系，称印尼境内独立运动为南
岛民族独立运动，巴布亚也是台湾人，台湾支持其活动，等等。而印尼称巴布亚不是台
湾人。
台湾＝土耳其
南岛 ＝ 突厥
假设的南岛运动 ＝ 突厥主义
很明显，在台独运动的早期，并没有什么南岛的思想。后者人构造台湾民族主义，向前
投射。 | m***n
发帖数: 12188 | 3 土耳其民族解放运动，其实类似清末的回民起义，当时的主要精神力量，是穆斯林对抗
异教徒。在当时没有明确的民族主义。如果回民起义成功，在全世界都在兴起民族主义
的大潮下，应该也会构造自己的民族主义，比如自己是阿拉伯人，和西亚阿拉伯人是一
家，等等。相当于土耳其的突厥主义。
不同处，回民起义的领导核心是门宦世家，而土耳其革命的核心是旧政权的官员和军人
等，他们拒绝成为历史的 loser。打出了一片新的天地。这里面有许多偶然性，除了协
约国的内部矛盾和混乱，希腊国的愚蠢，还有就是苏联的诞生，苏联决定支持土耳其，
使其成为自己的缓冲区，好比苏联支持蒙古国独立成为缓冲区一样。
再拷贝
http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=8994
注意里面说的：
战争的目的是要把“伊斯兰地方”和“伊斯兰人民”从 基督教的统治下解放出来。
这是当时土耳其革命的核心。
当然，作者附加了很多词汇进去，这是文科生的套话，作者是回族。
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争取民族独立和民族解放的伟大历史使命把土耳其民众紧紧地团结在这一爱国运动的
旗帜下。凯末尔的号召得到了土耳其大多数民众的支持和响应，特别是在土耳其具有重
要影响和特殊作用的大多数伊斯兰教职人员的赞同。他们使用伊斯兰教的教义来帮助
凯 末尔阐述民族解放运动的正确性和正义性，用宗教理论作武器支持凯末尔领导的争
取民 族独立和解放的斗争。
在希腊侵略军占领伊兹米尔后，民族解放运动在开始时带有强烈 的宗教色彩，伊斯兰
教职人员根据《古兰经》和“圣训”中宣称“穆斯林是兄弟”，同 异教徒进行战争是
“圣战”，“逃避圣战”是“七种不义者之罪”，为“真主之道出征 而死者”则是五
类“烈士”之一。因而伊斯兰教职人员认为：民族主义者是为了保卫安 拉托利亚而和
希腊基督教徒进行“圣战”，这就使民族主义者和土耳其人民的宗教意识 和宗教感情
在战争中得到加强。
战争的目的是要把“伊斯兰地方”和“伊斯兰人民”从 基督教的统治下解放出来。伊
斯坦布尔和安拉托利亚的许多伊斯兰教职人员就明确表示 支持民族解放运动，号召民
众为民族独立而斗争。巴耶济德清真寺的一位布道师就明确 指出：“解放的惟一道路
是人民直接掌握主权和行使其意愿，大家都集合在穆斯塔法• 凯末尔帕夏周围，
我们就能拯救国家。”(注：杨灏城、朱克柔主编：《当代中东热点 问题的历史探索：
宗教与世俗》，人民出版社2000年版，第172页。)
我们从这位布道师 的言论中不难看出：土耳其的一部分伊斯兰教职人员不仅赞成争取
民族独立的民族解放 运动，而且还主张主权在民的民主共和思想，这正是对凯末尔领
导的革命运动思想的精 辟阐释和高度的概括。德尼兹利的穆夫提(注：穆夫提是阿拉伯
语Muftī的音译。指伊斯兰教教法说明官，其职责为对各类诉讼提出正式的法律意见，
作为判决的依据。其担 任条件是精通《古兰经》、“圣训”和其他伊斯兰教教法著作
。现在一些伊斯兰教国家 和地区仍然有此职。中国伊斯兰教在西北地区也有此称呼。)
对参加集会的群众说：“ 没有或只有很少一点武器和弹药，任何时候都不应该成为阻
碍战斗的理由。没有任何保 卫手段的穆斯林还可以从地上捡起三块石子扔向敌人。”(
注：杨灏城、朱克柔主编： 《当代中东热点问题的历史探索：宗教与世俗》，第173页
。)哈夫查清真寺的一位经师 说：“惟一出路是拿起武器……没有武器的可以拿起斧头
，没有斧头的可以拿起结实的 木棍，立即开始战斗……”(注：S.塞莱克：《安拉托利
亚革命》(S.Selaik,AnratuliaDevrimi)，伊斯坦布尔1981年版，第75页。)“如果你们
逃避死亡，或杀戮，那么，逃 避对于你们绝无裨益。你们即使逃避，也只得到稍稍享
受”(注：马坚译：《古兰经》 ，中国社会科学出版社1981年版，第320页。)。“你们
要与他们战斗，直到迫害消除， 一切宗教全为真主”(注：马坚译：《古兰经》，第
134页。)。可见，德尼兹利的穆夫 提、哈夫查清真寺的经师公开鼓动群众拿起武器，
那怕是最原始的武器同协约国帝国主 义列强及其支持下的希腊侵略军队、土耳其反动
的素丹政府进行战斗，以争取土耳其民 族的独立和维护土耳其的领土完整。当民族解
放战争不断取得胜利时，使得安卡拉政权 与民族解放事业一致起来。“因而在土耳其
人的眼里，似乎所谓人不忠不敬正是那些反 对安卡拉政权的人，而不是支持这个政权
的人”(注：伯纳德•刘易斯：《现代土耳其 的兴起》，商务印书馆1982年版，
第263页。)。“圣训”中还告诫伊斯兰教徒“穆斯林 是兄弟。谁能满足穆斯林弟兄的
需求，真主则满足其需求；谁能解除穆斯林弟兄的忧愁 ，真主则解除其在末日的一种
忧愁。”伊斯兰教的“大教长”塞努西来到凯末尔革命的 中心地区安卡拉，并发表声
明说，“要以自己本身和自己在宗教上的威信来为土耳其的 (民族解放)事业服务”(注
：安•菲•米列尔：《土耳其现代简明史》，第187页。)。 塞努西的言行
为其他伊斯兰教职人员公开支持凯末尔领导的民族解放运动起到了重要的 表率作用。
在土耳其民族解放斗争的中心地区安拉托利亚，有的宗教界人士虽然在思想感情上同
素丹哈里发有一定的联系，对凯末尔领导的民族解放运动有过短暂的观望和动摇，但是
在整体上还是安拉托里亚民族解放运动的参加者。埃尔祖鲁姆、安卡拉、科尼亚等城
市 “护权协会”的领导人大多数是伊斯兰教教界人士。1920年4月23日，召开的第一届
大 国民议会中就有61名乌里玛(注：乌里玛是阿拉伯语Ulamā(Alīm的复数词)的音译
，原意为“学者”。一是指伊斯兰教国家有名望的教法学家和神学家，在大法官的领导
下对 国家问题和民事纠纷提出意见或判决，影响很大；二是指由教法学家和神学家组
成的机 构。)和八位教团的教长。宗教界人士占了第一届大国民会议议员总数的1/5，
他们在民 族解放运动中发挥了重要作用。鉴于伊斯兰教职人员对凯末尔革命的支持，
凯末尔也有 意识地利用伊斯兰教职人员的态度来推进土耳其的民族解放事业，利用他
们的特殊影响 来组织民众，为民族解放战争服务。凯末尔除了亲自给许多伊斯兰教长
写信，阐明支持 民族解放运动的重要性外，还在从锡瓦斯去安卡拉的途中专程拜访了
影响很大的贝克塔 什教团的大教长。为了团结伊斯兰教教职人员，凯末尔在首届大国
民议会政府中共设立 11个部，其中既有司法部，又有教法部。教法部的设立虽然是凯
末尔对伊斯兰教职人员 带有妥协的色彩，但它确实是当时团结伊斯兰教职人员的一个
理想的措施。首届大国民 议会政府中的教法部实际上就相当于素丹政府中的梅希哈特
，即伊斯兰大教长署。凯末 尔通过这种形式的妥协同土耳其伊斯兰教职人员结成了争
取民族解放运动的统一战线， 获得了广大伊斯兰教职人员的支持和拥护，减少了土耳
其民族解放运动的障碍，不失为 一个具有远见意义的举措。
此外，伊斯兰教职人员还从物资上支援民族解放运动。第一次世界大战后，凯末
尔领 导土耳其人民同英法意等协约国帝国主义列强及其支持下的希腊侵略军队、土耳
其素丹 政府军进行争取民族解放、维护土耳其领土和主权完整的斗争，就面临着物资
资源十分 缺乏的困境，为土耳其民族解放运动的进行增添了极大的经济困难。1921年8
月5日，凯 末尔出任大国民议会政府军总司令。为了克服物质上的极大困难，争取土耳
其民族独立 革命战争的胜利，凯末尔总司令向全国下达了总动员令，要求土耳其人民
克服困难，节 衣缩食，最大限度地支援前线的民族解放战争。总动员令中要求土耳其
民众每户缴纳一 套衣服，一双鞋袜；商人和居民所拥有的衣料、棉花、羊毛、皮鞋、
便鞋、铁钉、粮食 、口袋、缰绳等征调40%，其代价以后支付；小麦、大麦、面粉、大
米、豆类、供屠宰 的牲口、糖、肥皂、油、盐、茶、蜡烛、橄榄油等日用品亦征用40%。
为了响应总司令的总动员命令，将土耳其有限的物力、财力集中起来用于支持民
族解 放事业，争取民族解放斗争的胜利，土耳其整个民族，包括伊斯兰教教职人员都
全身心 地站在了民族事业一边。安卡拉大国民议会政府在1921年1月通过《国民税法令
》后， 各地区根据《国民税法令》成立了“国民税委员会”，负责征税工作。这些委
员会从省 到乡的负责人大多数都是伊斯兰教职人员，为了筹集前线所需要的各种物资
，他们的足 迹遍及城市和乡村，他们的辛勤工作及时保证了前线对各种物资的需求，
为土耳其民族 解放战争的胜利奠定了物质基础。
在以伊斯兰教为国教的土耳其，伊斯兰教职人员号召人民拿起武器同协约国帝国
主义 及其支持下的希腊侵略军、土耳其素丹政府进行斗争，争取民族解放和独立，这
对于全 土耳其的民众来说，无疑是一种巨大的感召力，对凯末尔领导的民族解放事业
是一个强 有力的支持。 |
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