|
|---|
|
|
|
|
|
|
k**********t
发帖数: 190 | 1 说眉县新出青铜器铭文中的“历人”
眉县新出青铜器《四十三年逨鼎》铭文中有所谓“乃令女官司历人”一语，铜器虽是新
出，但是“历人”一词却是旧有，对其解释也一直是异议颇多，难成定论。有武官说，
有奴隶说，有俘虏说……不一而足。从晚清孙诒让到现、当代马叙伦、杨宽等人主张，
“历人”就是“人历”，亦即“人鬲”。孙诒让在《西周史》中又进一步解释为是指一
种被手铐铐起来、“被监禁者的俘虏和奴隶”。（杨宽《西周史》，上海人民出版社，
1999年）但是，这一说立论的根据是源出《尚书·梓材》中的“肆往奸究杀人历人宥”
一语，必须对“人历”和“人宥”两者进行对应性研究和解释，不能把“人历”看成是
“历人”的不确定用法。即，如果把“人历”看成是“历人”的不确定用法的话，那么
也必须同时把“人宥”看成是“宥人”的不确定用法。因为这二者是同时出现又前后衔
接的两个词。那种把“杀人历、人宥”断句为“杀人、历人宥”的理解更是笔者不敢苟
同的。因此，“历人”和“人历”、“人宥”显然是三个意义各不相干的独立词语。但
在《尚书·梓材》中，“人历”和“人宥”的使用和表现形式应当是一致的。
因此之故，我主张那种把“历人”解释为被手铐铐起来、“被监禁者的俘虏和奴隶”的
观点是不可取的。
完整来看，《四十三年逨鼎》铭文中的“乃令女官司历人”一语的核心首先是“令女官
司”一语，这是西周册命金文中的常用术语之一。如：《颂壶》和《颂鼎》铭文中的“
令女官司成周册命金文中的“令女官司成周贮廿家”、《师簋盖》铭文中的“令女官司
邑人师氏”……在西周册命金文中出现“令女官司”句式时，后面出现的有以下几种内
容：其一是继承祖先的工作和官职，如《师簋盖》铭文中的“令女（官）司乃祖旧官”
；其二是赐予新官职，如《师簋盖》铭文中的“令女官司邑人师氏”。而在涉及到对人
的管理职责时，一定会讲明具体内容。如铭文中的“令女官司邑人师氏”，如《伊簋》
铭文中的“官司康宫王臣妾百工”，如《膳夫山鼎》铭文中的“令女官司献人于克”…
…而上述出现的人物的具体身份，皆不包括被手铐铐起来、“被监禁者的俘虏和奴隶”
。就是明确点出了是“臣妾百工”身份的，也和被手铐铐起来、“被监禁者的俘虏和奴
隶”意义不同。即，在西周册命金文中出现的“令女官司某人”中的“某人”的一语，
都是对职官的说明。“邑人师氏”、“献人”，还有《四十三年逨鼎》铭文中的“历人
”，皆如此。在否定了把“历人”解释为被手铐铐起来、“被监禁者的俘虏和奴隶”观
点之后，我再对“历人”一词，和“邑人师氏”、“献人”一样，都是一种官职，因此
，他们是一群特殊的群体，其身份绝不会是俘虏和奴隶。我们从《周礼》中对职官得名
的习惯来推断，“历人”应当就是当时负责天文历法的职官。所以，《四十三年逨鼎》
铭文中的“乃令女官司历人”一语就是说“任命你负责主持天文历法”。在《周礼》中
大量出现的亨人、兽人、腊人、酒人、浆人、宫人……等职官名称，都是“因事以得名
”的，它的得名和亨、兽、腊、浆、宫……等单汉字的意义有直接联系。因此，把“历
人”解作历法官，则《四十三年逨鼎》铭文中的“乃令女官司历人”一语之后的话“毋
敢不荒寜，虔夙夕吏我帮小大猷”、“毋敢不规不井”、“毋敢不中不井”也就相应地
是对他的告诫，使他注意到历法对于西周王朝的重要性。特别是“不规不井”、“不中
不井”这句告诫。只有从历法官的角度上来理解才比较合理和圆满。当然，问题在于“
历人”一职为《周礼》中所无，而以往又多以“人鬲”来解“历人”，这就造成了以“
人鬲”来解“历人”现象的出现。
当然，西周官制在金文和《周礼》中并非百分之百的吻合一致。根据刘宇、张亚初先生
在《西周金文官制研究》一书中的研究，发现为《周礼》所无的官职就有57种之多。（
刘雨、张亚初《西周金文官制研究》，中华书局，1986年）因此，这里的“历人”显然
也是为《周礼》所无。这正是西周官制从初期发展到成熟阶段的一个证据吧。 |
|
|
|
|
|
|
