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发帖数: 5581 | 1 《寒柳堂集》页一七六至一八一
陈寅恪
陈承祚著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意
，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂糅附益於其间，特迹象隐晦，不
易发觉其为外国输入者耳。今略举数事以证明之，或亦审查古代史料真伪者之一助也。
魏志贰拾邓哀王冲传云：
邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象
，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰，置象大船之上，而刻其水痕所至
，称物以载之，则校可知矣。太祖大悦，即施行焉。
叶水心适习学记言贰柒论此事曰：
仓舒童孺，而有仁人之心，并舟称象，为世开智物理，盖天禀也。
是直信以为事实。何义门黄焯以仓舒死於建安十三年前，知其事为妄饰，而疑置水刻舟
，算术中或本有此法。邵二云晋涵据吴曾能改斋漫录引符子所载燕昭王命水官浮大豕而
量之，谓其事已在前。（见梁章钜三国志旁证壹肆。）然皆未得其出处也。考北魏吉迦
夜共昙曜译杂宝藏经壹弃老国缘云：
天神又问，此大白象有几斤？而群臣共议，无能知者。亦募国内，复不能知。大臣问父
，父言，置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，
则知斤两。即以此智以答天神。
寅恪案，杂宝藏经虽为北魏时所译，然其书乃杂采诸经而成，故其所载诸国缘，多见於
支那先后译出之佛典中。如卷捌之难陀王与那伽斯那共论缘与那先比丘问经之关系，即
其一例。因知卷壹之弃老国缘亦当别有同一内容之经典，译出在先，或虽经译出，而书
籍亡逸，无可徵考。或虽未译出，而此故事仅凭口述，亦得辗转流传於中土，遂附会为
仓舒之事，以见其智。但象为南方之兽，非曹氏境内所能有，不得不取其事与孙权贡献
事混成一谈，以文饰之，此比较民俗文学之通例也。
又涵芬楼影印百纳本三国志贰玖魏书贰玖华佗传（可参后汉书列传柒贰下华佗传。）略
云：
华佗字元化，一名 。（裴注：古敷字与专相似，写书者多不能别。寻佗字元化，其
名宜为 也。）晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。又精方药，其疗疾，
合汤不过数种，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若病结积在内，针药所不能及，当须
刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝
腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。佗行道见一人病咽塞，
嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖
饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗
。佗尚未还，疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。又有一士大夫不快，佗云：“
君病深，当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自
刳裂。”士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。广陵太守陈登
得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为
也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是
生鱼脍也，所苦便愈。太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗
针鬲，随手而差。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰： “此近难济，恒事攻治
，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，
数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能，厌食事，犹不上道。太祖大怒，使
人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，
考验首服。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然
吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：“吾悔杀华
佗，令此儿强死也。”
杭大宗世骏三国志补注肆引叶梦得玉涧杂书略云：
华佗固神医也。然范晔陈寿记其治疾，皆言若病结积在内，针药所不能及者云云，此决
无之理。人之所以为人者以行，而行之所以生者以气也。佗之药能使人醉无所觉，可以
受其刳割，与能玩养，使毁者复合，则吾所不能知。然腹背肠胃既以破裂断坏，则气何
由含，安有如是而复生者乎？审佗能此，则凡受支解之刑者，皆可使生，王者亦无所复
施矣。
是昔人固有疑其事者。夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠破腹，数日即
差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。其有神话色彩，似无可疑。检天竺语“
agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所习见之语。“华”字
古音，据瑞典人高本汉字典为rwa，日本汉音亦读“华”为“”。则华佗二字
古音与“gada”适相应，其渻去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”之比。盖元化
固华氏子，其本名为 而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为“华佗”，实以
“药神”目之。此魏志后汉书所记元化之字，所以与其一名之 相应合之故也。
又考后汉安世高译捺女耆域诸奇术，如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。治
迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，
乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前
，以三种神膏涂之，三日便愈。耆断肠破腹，固与元化事不异，而元化壁县病者所吐之
蛇以十数，乃治陈登疾，令吐出赤头虫三升许，亦与耆域之治迦罗越家女病事不无类似
之处。（可参裴注引佗别传中，佗治刘勋女膝疮事。）至元化为魏武疗疾致死，耆域亦
以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，仅而得勉。则其遭际符合，尤不能令人无因袭之疑
。（敦煌本勾道与搜神记载华佗事有：“汉末开肠，洗五脏，劈脑出虫，乃为魏武帝所
杀”之语，与捺女耆域因缘经所记之尤相似。）然此尚为外来之神话，附益於本国之史
实也。若慧皎高僧传之耆域，则於晋惠帝之末年，经扶南交广襄阳至於洛阳，复取道流
沙而返天竺（见高僧传玖）。然据捺女耆域因缘等佛典，则耆域为佛同时人，若其来游
中土，亦当在春秋之世，而非典午之时，斯盖直取外国神话之人物，不经比附事实或变
易名字之程序，而竟以为本国历史之人物，则较华佗传所记，更有不同矣。
寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾。如袁宏竹
林名士传，戴逵竹林七贤论，孙盛魏氏春秋，臧荣绪晋书及唐修晋书等所载嵇康等七人
，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之‘竹林’，则为假托佛教名词即Velu或
Veluvana之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载，而法显（见佛国记）玄
奘（见西域记玖）所亲历之地。此因名词之沿袭，而推知事实之依托，亦审查史料真伪
之一例也。（闻日本学者有论此事之著作，寅恪未见。）总而言之，三国志曹冲华佗二
传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会於其间，然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外
国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之源本。夫三国志之成书，上距
佛教入中土之时，犹不甚久，而印度神话传播已若是之广，社会所受之影响已若是之深
，遂至以承祚之精识，犹不能别择真伪，而并笔之於书。则又治史者所当注意之事，固
不独与此二传之考证有关而已也。
（原载一九三零年六月清华学报第陆卷第壹期） |
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发帖数: 5581 | 2 唉，古代史总是讨论不起来啊...
【在 w****j 的大作中提到】
: 《寒柳堂集》页一七六至一八一
: 陈寅恪
: 陈承祚著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意
: ，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂糅附益於其间，特迹象隐晦，不
: 易发觉其为外国输入者耳。今略举数事以证明之，或亦审查古代史料真伪者之一助也。
: 魏志贰拾邓哀王冲传云：
: 邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象
: ，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰，置象大船之上，而刻其水痕所至
: ，称物以载之，则校可知矣。太祖大悦，即施行焉。
: 叶水心适习学记言贰柒论此事曰：
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t******o
发帖数: 2792 | 3 曲高和寡，我要是看完了汤用彤的魏晋南北朝佛教
史还能搭几句，现在只能是虚拟语气
了。
【在 w****j 的大作中提到】
: 唉，古代史总是讨论不起来啊...
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w****j
发帖数: 5581 | 4 这个要求太高了。我只是记得陈考证过华佗这档子事，然后翻出来给大家看看，然后从
大家的发言中学习点东西。这不，我可以去翻翻汤用彤的魏晋南北朝禅宗史了。以前翻
过张中行的禅外说禅，也只是知道点皮毛。真要吃透陈寅恪的考证，没点佛学和佛教史造诣肯定
是不行了。咱们专业外人士，知道线索就已经不错了。
【在 t******o 的大作中提到】
: 曲高和寡，我要是看完了汤用彤的魏晋南北朝佛教
: 史还能搭几句，现在只能是虚拟语气
: 了。
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