A*****X
发帖数: 58 | 1 偶然听起了肖邦的玛祖卡，顺手翻开了CD盒里的册页，里面是一片短文，讲到了玛祖卡
舞曲的源起。它盛行于19世纪早期的波兰华沙地区，后来流行开来，传播至西欧更多的
国家，甚至到了北美。作者接着话题一转，感叹起音乐最初产生的环境与其最终的归宿
的大相径庭。玛祖卡最初是在舞会上演奏的，人们随音乐起舞，欢声笑语。但是现在，
人们却要正襟危坐在音乐厅里听玛祖卡，令人有些感叹。
看到这里，我想如果超越玛祖卡的话题，就音乐的本身而言，其最初产生的环境是和人
们信仰的关联比今天要紧密的多。在西方，古典音乐的起源于与宗教弥撒仪式相关的格
利高里圣咏。而在古代中国，音乐则是祭礼中不可缺少的一部分。司马迁在《史记》的
《乐书》说“礼乐皆得，谓之有德”。然而与玛祖卡一样，今天的音乐已经远离它起初
的功能，更多的成为以音乐会为中心的一种娱乐方式。
脑子里隐隐约约的想着这个命题，在Youtube上听起了里赫特演奏的贝多芬的第32号钢
琴奏鸣曲。贝多芬的32首钢琴奏鸣曲在古典音乐史上极为重要，被称为是钢琴音乐的新
约全书 （巴赫的《平均律钢琴曲集》则被称为旧约全书）。这最后收尾的第32号，作
于1822年（贝多芬卒于1827年），有人称此曲为贝多芬的“遗嘱奏鸣曲“。上一次听还
是好几年前，不记得当时有很深的感触。也许是因为又老了几岁，也许是因为此时此刻
的心境，也许只是因为里赫特无与伦比的演奏，这次的感受全然不同。第一乐章的跳跃
的热烈的主题，以赋格的方式进行宏大的发展，似波涛滚滚，其余韵在进入第二乐章后
却立刻被化解于仿佛是无尽冥想中的慢板里。之后便开始了精妙绝伦的五段变奏。五段
变奏的节奏先逐渐变快又渐次放慢。在这个乐章里，音乐与心情之间有一种庖丁解牛般
的相似，曲中主题的变奏，就象是庖丁手中的刀，在由无奈-释然，犹豫-坚定，凄惶-
平静 组成的种种对立两级之间的缝隙里自由游走，是一切，却又不是一切。尤其是第
四，五变奏和结尾的coda,主题在高音区轻盈地跳跃，自由地飞翔，有如天籁之音，进
入仿佛禅宗“本来无一物，何处染尘埃”一般清净澄明的境界。显然贝多芬认为这就是
他所寻找的终极境界，因为他甚至没有象常规的奏鸣曲一样，继续第三乐章，整个作品
就结束于第二乐章。
在完成这部奏鸣曲时，贝多芬距离生命的终点还有五年的时光，两年之后（1824年），
他又完成了自己人生的或者说应该是整个古典音乐空前绝后的巅峰之作-第九交响曲《
欢乐颂》。至此时为止，贝多芬的已经同耳疾斗争了二十多年。贝多芬的音乐是斗争的
哲学，面对精神上感情无所寄托的苦闷，肉体上耳疾和失聪的折磨，他没有停止自我的
救赎。音乐对其而言，不仅仅是倾诉喜怒哀乐的工具，而是伴随其心，到达最高境界的
依托。这境界当是宛若神明般的境界。我从不相信所谓超自然的神的存在，然而，否定
神的存在，并不意味着否定生命存在的意义。我认为生命的意义不是以敬拜神的方式在
来世获得肉体或灵魂的不朽，当然它们也无法不朽，生命的意义而是于现世寻找肉体和
精神两者之间的和谐同一，从而超越人世间无尽的纷扰和苦难。如果是这样，那么音乐
以其直指人心的力量，为什么不可以重新超越音乐会的苑囿，而成为一种拯救生命的信
仰？
我突然有个想法：有没有人会创立这样一种宗教，它以音乐为其全部教义（旧约与新约
全书甚至已经被提前指定好了），以贝多芬，莫扎特，巴赫，勃拉姆斯等古典音乐大师
们为其圣徒，以饱学音乐之士为牧师，带领信众们从音乐中寻找生命中的慰籍。无论是
忧愁，悲伤，绝望，亦或愉悦，欣喜，张狂，那里都能找到对应的情绪，一个人只要打
开他的耳朵，心灵就象走进神圣肃穆的教堂或庙宇。没有仪式，戒律，没有所谓永生的
迷幻之诱惑，没有所谓地狱的煎熬之恐吓，也没有以异教徒为名的杀戮，只有不朽的音
乐,让人们相聚在一起，以音乐为指引，达至那浩博广大，清净澄明之境。
依然是波兰华沙，不过是电影《Pianist》里的场景：德军溃败前夕，犹太钢琴家
Szpilman在流亡躲藏时，被纳粹军官Hosenfeld所发现。Hosenfeld 让 Szpilman弹琴给
他听，饥寒交迫的Szpilman弹出肖邦动人的第一叙事曲。处在命运两端的两个人，在残
冬华沙的废墟里，共同在音乐里，咀嚼生死之间的苦痛。。。 |
s*******y
发帖数: 46535 | 2 对新约和旧约的不同理解就能够带来那么多教派纷争，如果拿音乐做宗教还不知道得乱
成什么样呢，呵呵
【在 A*****X 的大作中提到】
: 偶然听起了肖邦的玛祖卡，顺手翻开了CD盒里的册页，里面是一片短文，讲到了玛祖卡
: 舞曲的源起。它盛行于19世纪早期的波兰华沙地区，后来流行开来，传播至西欧更多的
: 国家，甚至到了北美。作者接着话题一转，感叹起音乐最初产生的环境与其最终的归宿
: 的大相径庭。玛祖卡最初是在舞会上演奏的，人们随音乐起舞，欢声笑语。但是现在，
: 人们却要正襟危坐在音乐厅里听玛祖卡，令人有些感叹。
: 看到这里，我想如果超越玛祖卡的话题，就音乐的本身而言，其最初产生的环境是和人
: 们信仰的关联比今天要紧密的多。在西方，古典音乐的起源于与宗教弥撒仪式相关的格
: 利高里圣咏。而在古代中国，音乐则是祭礼中不可缺少的一部分。司马迁在《史记》的
: 《乐书》说“礼乐皆得，谓之有德”。然而与玛祖卡一样，今天的音乐已经远离它起初
: 的功能，更多的成为以音乐会为中心的一种娱乐方式。
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A*****X
发帖数: 58 | 3 嗯，有这个可能。不过，有时候真的羡慕信教的人，可以有一个组织，一起谈论一些吃
喝拉撒睡之外的东西。如果能有这么一个团体，每个周日在别人去教堂做礼拜的时候，
可以聚在一起，由音乐的专业人士带领着欣赏音乐，而且不仅仅是欣赏音乐本身，最好
还包括音乐中更深层的，音乐结构和作曲家内心的信仰与哲学的关联。我认为这也是一
种类似宗教的精神生活。我想因对经书不同的理解而引发的教派纷争，最根本的原因是
各门各派都想吸引更多的信徒们，并让其相信自己的教义才是上天堂的正道，所以非要
分出个对错高低。以音乐为主题，目的不在于来世，也没有系统的教义，况且对音乐理
解的不同，多数情况下只会针对某一首具体的曲子，不涉及形而上的东西，应该不会生
出太大的纷争。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 对新约和旧约的不同理解就能够带来那么多教派纷争，如果拿音乐做宗教还不知道得乱
: 成什么样呢，呵呵
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s*******y
发帖数: 46535 | 4 音乐最后也会形而上的，要不尼采也不需要跟瓦格纳决裂了，呵呵
就算不到那个极致，不是说火鸟刚出来的时候演出大厅就跟台湾议会似的
不过同意你前面说的，有个小团体一起欣赏音乐不错，就怕大家见解不同
【在 A*****X 的大作中提到】
: 嗯，有这个可能。不过，有时候真的羡慕信教的人，可以有一个组织，一起谈论一些吃
: 喝拉撒睡之外的东西。如果能有这么一个团体，每个周日在别人去教堂做礼拜的时候，
: 可以聚在一起，由音乐的专业人士带领着欣赏音乐，而且不仅仅是欣赏音乐本身，最好
: 还包括音乐中更深层的，音乐结构和作曲家内心的信仰与哲学的关联。我认为这也是一
: 种类似宗教的精神生活。我想因对经书不同的理解而引发的教派纷争，最根本的原因是
: 各门各派都想吸引更多的信徒们，并让其相信自己的教义才是上天堂的正道，所以非要
: 分出个对错高低。以音乐为主题，目的不在于来世，也没有系统的教义，况且对音乐理
: 解的不同，多数情况下只会针对某一首具体的曲子，不涉及形而上的东西，应该不会生
: 出太大的纷争。
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u*******o
发帖数: 405 | 5 欣赏音乐是很个人的事。所以音乐厅要求大家都shut up.
【在 s*******y 的大作中提到】
: 音乐最后也会形而上的，要不尼采也不需要跟瓦格纳决裂了，呵呵
: 就算不到那个极致，不是说火鸟刚出来的时候演出大厅就跟台湾议会似的
: 不过同意你前面说的，有个小团体一起欣赏音乐不错，就怕大家见解不同
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s*******y
发帖数: 46535 | 6 听的时候当然要静了
【在 u*******o 的大作中提到】
: 欣赏音乐是很个人的事。所以音乐厅要求大家都shut up.
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a******a
发帖数: 2067 | 7 听完了之后就吵翻了。。。。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 听的时候当然要静了
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s*******y
发帖数: 46535 | 8 哈哈，也好啊，反正也是闲着
【在 a******a 的大作中提到】
: 听完了之后就吵翻了。。。。
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