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发帖数: 35 | 1 1、
一般来讲，个性率真、阳光的人，就不大容易看透社会、文化领域中阴暗的一面。
但史湘云不同，她不但能看透，还敢说出来。前面论宝琴之时，就此问题在红楼众美制
谜、猜谜、作诗的相关特点，已经有过论述。史湘云有时候还太过阳光，率真得“近乎
傻”，书中称作憨。宝琴初到荣府，她竟然好心地当着宝钗的面——对宝琴说：以后少
去王夫人房里，那里人多心坏，会害咱们。
你看看——宝琴、宝钗都姓薛，是薛家人；在荣府，薛家是王夫人的王家党要员；
宝钗就是王家党用来唱婚姻大戏的金玉良缘的主角。而湘云竟能当着宝钗的面而说出这
样话，你说她得有多傻呢？所以，宝钗听罢就笑了说：说你没心却有心，虽然有心，到
底是嘴太直了。宝钗这句话是对湘云最准确的评价；她了解湘云的个性。宝钗也很清楚
：其实湘云的心中，很明白荣府各党各派之间的竞争态势。
起初，宝钗过生日，大家一起看戏。众人见唱戏的龄官长相酷似黛玉，但都明白黛
玉的小性儿，又不敢说出口；偏偏史湘云是个心直口快的直肠子，更不顾及宝玉再三给
自己使眼色，还愣就说了出来。最后，害得宝黛吵架，自己也平白地怄气走人。
又有一次，众美填词行令，史湘云的一句“这鸭头不是那丫头”，惹得众丫头都不
高兴，又遭到同样心直口快的晴雯嘴噘脸变给了她一顿抢白；但湘云从来不计较这些。
幸好她心量宽大，不然不知又要生出多少事来。看看——史湘云，就是这么一个心里着
想什么、口里就说什么的阳光女孩。
2、
史湘云的率真个性，常被曹雪芹用来表达自己的文化理念。诗词先不论；三十一回
，上半阙是晴雯撕扇，下半阙是湘云赠戒；回末，附着一个不大不小的情节——即史湘
云和丫头翠缕的阴阳之论。湘云基本上说出了阴阳学说的理论要点。
史湘云说出的这段话，也是曹雪芹自己对中国文化史上“阴阳学说”的认可和认识
；同时，借以该学说的理论特点、在暗示《红楼梦》的总体思路和整体布局。故而也引
得各派红学家对“因麒麟伏白首双星”有了那么多的神奇猜测。就此我自有看法，本节
暂不展开。
阴阳学说的创始人，最早可以上溯到西周末年的伯阳父。伯阳父，生卒年代不详，
只知道他是西周末年周幽王时代的太史。太史这种官职在当时有些权力，负责国家的史
典、历法、祭祀等诸务。伯阳父，同时也是一位学问家。他认为：天地万物，由阴阳二
气组成；阴阳二气，在事物内部按照一定的秩序来往运行。倘秩序明确，则事物呈现和
谐；倘秩序混乱，则事物呈现动荡。
西周末年，都城“沣镐”一带——包括陕西中部的渭河流域、西部的岐山、东边的
洛河流域，都发生了地震和灾荒。伯阳父认为，这是周朝将要灭亡的预兆，最多不会超
过十年。后来的事实证明，伯阳父的推断没错。
周幽王，就是为博得美人一笑、以烽火戏诸侯的那位著名的国王。果然，九年之后
，西周就亡在他的手里。从此，虽有东周一说，但周王室已名存实亡；中国陷于近五百
年的战乱之中。当年的文武周王创业之时，落在西岐山上那只用来迷惑民众的神鸟“鸣
凤”，就这么哑吧了。注：本回上半阙，恰巧就是晴雯折扇子作金一笑。
闲言少叙，言归正传。大约过了二百年后，伯阳父的学说，被中华智慧祖师老子借
鉴并发挥，赋予其普遍性。老子延伸解述了阴阳的涵意。他认为：天地万物，由特性对
立的阴阳两种气组成；并且，万物之中皆存在阴阳二气。即如《道德经》所说：道生一
，一生二，二生三，三生万物。就是说：道，即宇宙之本初。其中的二，即是阴阳二气
。三，即阴阳交合之后，产生的新事物。阴阳二气如此不断地交合、来往、运行，便生
成了天地万物。
因此，天地万物的本身，也秉承阴阳二气；并且相互之间在不断的转化。显然，老
子是从哲学的高度，对世界的起源、生化、演绎做出了解说。此后，中国的学问家们，
把这种思想运用到各个领域。这一历史阶段，最有名的，就是前面曾提到的五代、北宋
之交时代的道士陈抟；他的太极学说，主要就是吸纳了阴阳学说中的精华。陈抟的太极
学说，影响到之后两宋的许多学问家。理学祖师之一的张载，把阴阳学说的理论推演到
高峰，为之后宋明理学的形成和发展奠定了理论基础。
3、
从史湘云论阴阳的那段话，可以看出阴阳学说的许多优点；她基本理解该学说的精
髓。简言之，该学说精髓之主要特征，就是“灵活”。正因为阴阳学说具有的灵活性，
才能激发出人类思维的多样性；并帮助人们拓宽了认识世界的思维空间。因此，我们也
就有够在《红楼梦》中看到一个活泼、快乐、真率、才思敏捷的美丽女子。这些特征，
也正是史湘云思维、才学的主要特点。前面有解，她在两次五言联句中的出色表现，也
能体现这一才学特征的优势。
但必须要指出：阴阳学说，也有其致命缺陷。虽然它可以解释世界，并可以帮助人
类认识世界；但因其主观臆测的成份很大，所以根本无法通过实验来证明其科学性。这
真是一个要命的大问题，几乎决定着中华文明的走向与进程。
南宋之后的理学家们，以朱熹为代表——就是根据其主观臆测而来的所谓“阴阳等
级天理”；又受到张载、周敦颐等人的影响，把其理学的意义推演到极致；并为封建极
权的统制秩序创造了理论依据。他们和明代的理论家，被称为后儒家。
直到今天，后儒家从阴阳学说中臆断而来的社会阴阳等级理论，依然使中国思想文
化深陷在混浊的泥潭之中无法自拔。后儒家用主观臆断来的所谓天理，为中国文化和中
华文明进程造成了灾难性的悲剧，正是曹雪芹在《红楼梦》纷纭交错的大小悲剧中理出
的总祸根。
再进一步确切地说：就是南宋及之后的理学家们，主观地为人类、为自己也分出了
“阴阳”和等级——就像书中的这段情节：当丫头翠缕问“东西有阴阳之分，人为何无
阴阳之分”之时，湘云立马就啐了她，并骂道：“下流的东西，越发问出好的来了。”
这就是说，曹雪芹从心底十分痛恨后儒家的理论大师；就是他们，为中国人明确地
分出了阴阳等级秩序。书中的情节——接下来，曹雪芹再次大展其春秋笔法的风采。翠
缕说：“姑娘你是阳，我就是阴。”湘云听罢，呵呵地笑了。接着，翠缕又说：“说到
你心上，你就笑了。人的规矩就是：主子为阳；奴才为阴。我连这大道理也不懂得！”
湘云只说：“你很懂得。”
此局中，湘云、翠缕主仆之间的阴阳论，遂即结案。
曹雪芹借湘云、翠缕主仆之间的对话，指出了一个中国文化的关键症结：主观地为
中国社会和中国人分出阴阳等级秩序的人，恰恰是奴才们自己；即后儒家。并且，历来
的奴才们，更乐于接受这种“规矩”或“天理”。也即后来的鲁迅先生所言：暂时做稳
了奴隶的时代。曹雪芹借机对中国文化史上的犬儒们给予无情的嘲笑和咒骂；在我看来
，所谓的翠缕，其实就是蠢驴的谐音。 |
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