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发帖数: 682 | 1 提到红楼梦的主角，普遍认为，那便是宝黛钗的“铁三角”组合。
但其实，整部戏里，有一位举足轻重的角色，他的戏份贯穿始终、他的经历跌宕起伏，
他一直处于矛盾的中心位置、体现文章的主题思想，甚至整个故事都是因他而起、由他
而终。
而正是这么关键的一个人物，无数读者甚至红迷却对他视而不见，或者说因太过“熟视
”，以至于“无睹”。
1、他是谁？
整部《红楼梦》的缘起大家都很熟悉，乃是大荒山青埂峰下女娲补天遗下的一块顽石，
“偶然听闻一僧一道高谈快论红尘中荣华富贵，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享
这荣华富贵，便口吐人言”，向那僧道求告。
“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇
坠大小的可佩可拿”。于是投入世间，历尽离合悲欢炎凉世态，演出这怀金悼玉的《红
楼梦》。
后来石头将这段故事记述下来，经空空道人抄录，并由曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增
删五次，纂成目录，分出章回，由此书名又被称为《石头记》。
可见，整本书的题材原本乃是一部“自传体小说”，是女娲石游历人间后，对个人经历
的一番记述。这块石头，其重要性不容小觑。而他，就是我们所说的被忽视已久的真&#
8226;主角。
看官或者哂笑：主角总得是人吧，石头与我宝黛钗并为主角，真真不成体统。但我们要
承认，石头有其作为主角的“主体适格性”，因为“此石自经煅炼之后，灵性已通”。
由他幻化而成的，也是一块不折不扣的“通灵宝玉”。
什么叫做“灵”？灵就是灵性。人们养宠物，小狗、小猫、乌龟，它们善解人意、能和
主人心灵相通的时候，我们称之为“有灵性”，其实也就是说它们拥有了一些“人性”。
石头玉石既然“灵性已通”，拥有了人一样的心灵，到人间体会历练，还记录下了自己
的故事，怎么就做不得主角呢？
当然，如果石头只是个“观察员”，作为第三方来个客观记录，那他重要归重要，却算
不得“主角”。但我们的石兄，不仅带着自己的诉求、参与到整个故事当中，还成为主
要矛盾的一方当事人、推动核心情节的不断发展。
2、他的人格特征
首先我们要知道，通灵的石头来到人间，也和芸芸众生一般，带着自己的欲望与诉求。
他与僧道的一番对话，体现了此行强烈的目的性。
他说，“适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之”，祈望“携带弟子得入红尘，在那
富贵场中，温柔乡里受享几年”。
两位仙师劝他：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美
中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一
梦，万境归空，倒不如不去的好。”这正是修道之人看破红尘的说法。
只是石头“凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四”。
可见，这通了人性的石头，所思所想所贪所念也正如一个凡夫俗子一样，“荣华富贵”
四字而已。对于已经成仙得道的方外之人，自然显得俗之又俗、蠢之又蠢了。
无怪乎二仙评价他道，“若说你性灵，却又如此质蠢”，并在后文中再三再四地称之为
“蠢物”。
“性灵质蠢”四字，真真是无比精确地概括了我们人类的特性啊。
人是“万物之灵”，而正因着这“灵性”，也最容易沉迷于物欲浮华中而难以自拔。
通灵宝玉的人格特征就是一个“俗”字，他与纷扰红尘中的芸芸大众一样，为荣华所迷
、名利所惑，是地地道道的俗人一个。
3、他的思想诉求
顽石化为美玉，欲投身人间，怎么去呢？二仙中的僧人似乎是更加热心的一位，他想了
个好法子。
那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入
世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”
那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”
那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛
珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天
地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨
天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便
郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡
造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的
。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人
，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。'因此一事，就勾出多少风流冤家来
，陪他们去了结此案。”
这一段很长，但是笔者选择原文录入，因为他对我们了解事情的缘由，帮助很大。
一位绛珠仙草，得了神瑛侍者的甘露灌溉，修成女体，打算下界还泪报恩。趁着他二位
以及有关的一干风流冤家，尚未投胎入世，僧人打算将此蠢物（顽石化成的宝玉）夹带
于中，使他去经历经历。
可是夹带到哪儿呢？
后面我们就知道了，是夹带给了神瑛侍者，使他“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹
的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉”。
请注意，这位宝玉，与那慕荣华而降尘世的“通灵宝玉”可不是一个人，他是个“假”
宝玉。
神瑛侍者化身的贾宝玉，心思秉性与那些汲汲营营的等闲之辈完全不同，他顶顶瞧不上
那些醉心于仕途经济学问的凡夫俗子，称之为“禄蠹”。
其实也可以理解，毕竟人家是仙人，来到世间，一心只为了结那一段缠绵浪漫的风流公
案，功名利禄何以与我哉？
但对于荣国府的老太太、老爷、太太们来说，通灵玉的理想追求才是合乎正道的，通灵
玉才是他们心目中的真宝玉，所以他们反复强调，“那块玉是（贾）宝玉的命根子”。
世俗中的长辈们，即便对贾宝玉百般宠爱，也绝难接受一个只为了结“风流孽缘”而降
生到世上的子孙。
这也正是世事可笑之处，其本人的意愿无人理会得，只因挂在脖子上的一块石头便做定
了终身大事。
“假做真时真亦假”的背景设定，由此可见一斑。
而作者还犹怕看官认错，又在文中设计了一位与贾宝玉同样秉性相貌、最终“改邪归正
”的甄宝玉。
甚至据脂砚斋逗露，在佚失的后四十回，这位甄宝玉会上演“送玉”的戏码。笔者不禁
大胆猜测，其实甄宝玉就是“真宝玉”在人间的投影。归于世俗、享受现世荣华，乃是
通灵宝玉的终极理想。
于是这里有了三位主角出场：希望享受现世荣华的通灵宝玉、希望了结风流孽缘的神瑛
侍者贾宝玉与绛珠仙草林黛玉。
4、他的经历人生
顽石幻化的通灵宝玉来到人世间，虽有独立的意志，却没有独立行动的能力，他只能夹
带于神瑛侍者贾宝玉身上，但是贾宝玉有他自己的人格与诉求。
这是矛盾的缘起，也是悲剧的缘起。
通灵玉之于贾宝玉，既是护佑，也是束缚。
在第二十五回《魇魔法叔嫂逢五鬼红楼梦通灵遇双真》里，贾宝玉王熙凤二人遭魔魇，
而通灵玉并没有发挥其除邪祟的应有作用，于是僧道二仙不请自来，将玉擎在掌上，说
了一番话，才使它振作起来，解救贾宝玉于危难。
那和尚说的是：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，
若似弹指。”然后又念了两首诗，回顾了通灵玉下界的前后经历。
通灵玉下界历练，必须借助贾宝玉的肉身。贾宝玉命在旦夕，则通灵玉的“尘缘满日，
若似弹指”。从这个厉害关系上考虑，通灵玉自然要改变之前不管不顾的态度，积极护
佑贾宝玉了。
但为什么之前通灵玉变得不灵验，乃至于置贾宝玉于危险的境地而不顾呢？可联系上下
文来分析。
和尚交代，通灵玉除邪，必须“不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除
亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”
“阴人”是指女人，除了亲身妻母之外别人都不能见。王熙凤本就是女子，没有什么“
妻女”，这句话主要是对贾宝玉说的。
贾宝玉病了，三十三日不能见别的女人，除了亲身妻母，还有哪个女人最关键也最挂心？
惟林黛玉而已。
可见，和尚的意思是，通灵玉除邪期间，林黛玉不能冲犯。通灵玉是排斥林黛玉的。
贾宝玉的人生理想与通灵玉的追求完全不同，在他甘愿生死追随的情路上，通灵玉代表
着一种束缚，这是贾宝玉始终都想冲破的束缚。
所以宝黛初见面，贾宝玉就有冲动想要砸玉，之后又有多次要为黛玉砸玉。
通灵玉千方百计为贾宝玉引领的方向是，那一枚与之相配的金锁。
不管本人愿不愿意，“那沉甸甸的有什么趣儿”的金锁与玉石，强行决定了他们的结合。
张爱玲女士有一部小说名为《金锁记》，描写的便是只有物质追求而完全置情感于不顾
的可悲的世俗婚姻。
佩戴金锁的薛宝钗，是完全符合世俗审美标准的要求的女子。
她聪明美丽、从妇德、识时务、顾大体，甚至还有引人遐想的雪白的一段酥臂，以尘世
中人的眼光看简直是无可挑剔。
但是在贾宝玉的眼里，她是“无情”的。
神瑛侍者择偶根本不想受世俗标准的约束，他一心追求的便是那纯粹的“情”。
林妹妹与自己灵魂契合、心意相通，当是唯一的情之所托。而他们，在现实面前，绝不
会如意。
5、角色的意义
当然，我们把通灵玉解读为主角，绝非意指曹公描绘的是“两魂抢一皮囊”的庸俗故事
，否则难免落入阴谋论解红的窠臼。
通灵玉最大的角色价值在于其经典的象征意义，它象征的便是人人赖以生存却又时时妄
图挣脱的世俗秩序。直至今天，“爱情与面包孰轻孰重”的争议方兴未艾。
纯粹的爱情与优渥的物质生活、理想与现实、灵与肉，你会选择哪一个？
人人都奢望二者“兼美”。然而叹人间，美中不足今方信，兼美也只不过是太虚幻境中
的一个幻影，“情天情海”中的一个“幻情身”。
曹公并也没有直接抛出他的解答，他只是把那些彷徨挣扎无比生动地展现在我们眼前。
自古以来，人们向往和歌颂纯粹而完全突破世俗的爱情，描绘着动人的传说。
人们想象，那些枉顾世人眼光、抛弃名利身份飞蛾扑火般投身的爱情，最终定会感天动
地，或打动权威，或见怜于命运，总之会有个被人津津乐道的结局。
但是曹公以其现实主义作家的风格，冷静而残酷的告诉我们，并不是这样。
即便有前生缘、即便有今世情，即便如此绚烂夺目的爱情，最终也只是个水月镜花。空
对着，山中高士晶莹雪，纵然是齐眉举案，到底意难平。
人们能够想象到的终极悲剧，便是个“生离死别情犹在”。曹公却说，悲剧不仅如此，
人死别之后，他们连“情”也要赶尽杀绝。
你惜若生命的感情，在世俗眼里不值一哂；
你撕心裂肺的苦痛，在世俗眼里只是“没要紧的顽话”；
你已有了举案齐眉的妻室，还谈什么莫名其妙的爱情。
与那些“胡牵乱扯，忽离忽遇”的“熟套旧稿”不同，曹公的故事里没有鹊桥、没有赐
婚、没有雷峰塔的倒掉，甚至也不会有化蝶、不会有永世不忘。那曾经天崩地坼惊鬼泣
神般伟大的爱情，在世俗世界里，最终也不过化作一点点意难平。
意难平又怎样？绚烂夺目的火焰最终会在尘世中灰飞烟灭，与腐朽鄙陋的物质大厦一同
倾亡，好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
这才是最悲的悲剧。 |
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