格物致知义解 (ZT) - ChineseClassics版

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p*******r
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王道的重建：格物致知义解——《大学》新读之一
陈明
颜元《习斋馀录·言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳
。元谓当如史书‘手格猛兽’之格”，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”或许
受明魏校《大学指归》启发，钱穆先生的《大学格物新解》引入同属《礼记》之《乐记》
及其所蕴含的思维、意义相与发明，并将格物之“物”亦纳入致思范畴以求究格物致知的
底蕴，大大拓展了学人的索解思路。身为文字学家的裘锡圭先生即意识到，“要解决这个
问题，不能仅仅依靠训诂学的一般方法”，而必须“以先秦时代认识论的发展过程为背景
，对古人关于知与物的关系的思想作比较全面的考察。”
遗憾的是，钱、裘二文对格物的具体诂解，也跟习斋所谓“汉儒以来”及习斋本人一样，
带入正经时给人的感觉仍是“似皆未稳”。本文试图把思路进一步放大，从包括有《大学
》、《中庸》、《乐记》诸篇在内的《礼记》全书中所反映的春秋战国时期的儒家思想与
虞、夏、商、周的礼乐文化传统亦“述”亦“作”的基本关系出发，既充分重视“三王之
法”在内容和形式上的特征，又细心体察孔子之道在语境和情怀上的曲折，把《大学》置
于传统与现实、现

p*******r
发帖数: 4048

呵呵，那文章确实写得乱七八糟，没有条理。不过我觉得他大概的解释是对了。
我觉得说白了，就是进行生活实践。没有和物的交流互动的"感性"体验，也就无法认识诚
心，无法认识性和建立知。
只是这个过程确实没有什么神秘的，也不是什么特殊的生活体验。而只是最普通的每天的
生活。这也许是为什么大学中后来就再没提到过了。
如果我现在讲学来一句，怎么办，那就去生活吧。想来其意也是自现，后面不会再解释了
。
而且注意，这个地方语势有变化的，前面都是
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。等等，谈先决甚至是必要条件。
而这里是
致知在格物。
似乎是一直进行的过程。
一家臆测，毫无证据，不好意思。

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