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发帖数: 496 | 1 自从中国大陆羞羞答答地，至少是表面上不得不放弃了斗争价值观后，爱国主义成了一
条新的百战百胜的狼牙棒。大棒所到之处，万人敢不禁口、鸦雀岂能出声？
爱国主义到底是个什么东西？ 事实上，埋在“爱国主义”下面的根基，本来是一种自
私和私利、顶多算作为一种“私义”，与公义和真理相距甚远。为什么这样说呢？让我
们从自身谈起：
人，首先需要自己的生存，才能顾及其余。为了自己的生存，人首先需要“爱”自己。
当自己的利益与别人出现冲突时，人当然先考虑自己的利益。所以“爱自己”是一种本
能，谈不上高尚与否，它本身是非常中性的。因为爱自己是除人之外，连动物都晓得的
一种上帝赋予的本能，甚至植物都知道往阳光充足的方向展枝、朝水分丰富的土壤伸根。
因此至少我们没有一个人敢于把自己能争善斗的“爱己”主义当作高尚来炫耀。不过当
爱己主义逐渐扩展时，我们不知不觉中居然带上了“高尚”的面具。
“爱己”往前发展一步，就变成了“爱家”。虽然我们有夫妻争吵，一旦与“外家”出
现冲突，夫妻变成了一体。就像邓文迪几年前为了老默奋不顾身冲出人群猛扇记者耳刮
一样，就是一种爱家主义。
到省城（外省）上大学，各县（省）来的同学互找老乡形成团伙。将来一人能得道，老
乡、同学齐升天。在中国，我们往往见不得别人贬低自己的故乡、自己的母校等等。这
就是一种（地方）团伙主义。
地方主义、山头主义和团伙主义也是上不得台面的东西；因为我们都知道它是一种排他
性的、只能做不能说的自私行为。
地方主义、山头主义和团伙主义以内的这一切，飞云都把它们定义为“私义”。私义这
东西，中国自古有之，它本是中华文化的特质。即使“大义”参天的关云长，亦不免私
放孟德屈就私义而毁“大”义。因为“义”字，无论大小都是相对的。对孟德义，对玄
德就不义；对玄德义，就对不住孟德，就是不义；真正是难煞关美髯。再如三家分晋前
家仆豫让为主人智伯报仇，不惜吞炭毁容；也是一种具有中国传统特质的私义，正所谓
“士为知己者死、女为悦己者容”。还有如梁山好汉，为了山头利益，不惜杀人越货而
竟敢在聚“义”厅上商量替天行道之“大义”。
由此观之：私义本质上就是一种扩展了的“爱己”主义；再进一步从地方、山头和团伙
扩展到国家层面，我们终于撩开了“爱国主义”的神秘面纱。它其实就是一种中性的利
己主义，一般来说它既不卑鄙、亦非高尚。
那么离开了自利的私义，我们就需要知道何为公义？从字面上讲，公义是对所有人有利
的一种“义”，是一种当私利和公利发生冲突时舍弃私利的“义”。
故，私义为利益之爱女；公义是上帝的法则；私义和私人之私利关联；公义多以规则来
体现。 在公义和规则的框架下，私义是中性的；在公义和规则的框架下，私义也有存
身之所。在单纯利益框架下，私义不仅谈不上高尚，反而极易沦为邪恶；在单纯利益框
架下，不但公义无存身之处，最终，私义本身亦无立锥之地。
中华文化中，虽然有内举不避亲，外举不避仇等说法以及董狐秉笔直言等公义故事，但
实际上毕竟是私义占了上风。特别是最近的几十年里，夫妻互斗、兄弟相残；父子互揭
、邻里相骗的斗争欺骗“文化”，进一步摧残了本就先天不足的中华私义文化，从而离
真理和公义愈远。在这样的状况下，维系国人的就剩下了以利益为基础的爱国主义这个
“高尚”口号。
不难想象，当利益这个基础坍塌之时，爱国主义必恢复其皇帝新衣的本来面目。 | t***i
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