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发帖数: 1 | 1 先来看《心经》的下一段经文：「舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，
空即是色；受、想、行、识，亦復如是。」简单的解释就是：「舍利子！色法空相
不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法
既如是，受、想、行、识，也是同样的道理。」
这一段经文已经很清楚地告诉大众：五阴—色、受、想、行、识—与空性心
两者的关係是非一非异。 譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；
空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后还在，本身是不生不灭的法，祂与生灭不已
的空相完全不同，所以是非一。可是却不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身
是由自己的空性心藉着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，
所以色法本来就是空性心的局部体性，与空性心无异，所以非异。合此非一与非异，
名为非一非异。
这个道理与 佛在《杂阿含经》卷3中的开示一样，经文如下：「是故，比丘！
所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远
、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦復如是。」下面是简单
的解释：「所以，多闻圣弟子看见种种的色法，譬如已经过去的色法、未来会出现的
色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、
美好的色法、丑陋的色法、远处的色法、近处的色法，这些种种色法本身都是生灭法，
不是真实法，所以不是真实我；但是也不异于真实我；色法与真实我两者和合运作，
所以不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。」
这段经文已经很清楚地告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我
；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能藉祂本有的体性以及种种缘，而变现出
种种的色法。譬如能变现有情的五根身、能与共业有情共同变现出山河大地的器世间，
让众生能够在器世间生活与领受。由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于
真实我而有色法存在，所以非异我；色法之虚妄我与空性心之真实我两者和合运作，所以
称为不相在。色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。
佛在《杂阿含经》卷3的开示与《心经》所说的内涵一模一样没有差别。这告诉
大众一件事︰佛在初转法轮已隐说真心之所在；在二转法轮已为明心证真如的菩萨开示
真心的种种的体性。佛这样施设的原因，是因为二乘人不必证空性心。声闻透过佛语
开示、缘觉透过自己观察，知道有一个无馀涅槃的本际存在，入无馀涅槃并不是断灭空
，所以愿意灭尽自己的蕴处界入无馀涅槃，永远不在三界现身。所以 佛在初转法轮不为
二乘人明说空性心之所在及祂的种种体性。可是菩萨最终的目的是要成佛，如果 佛不为
菩萨解说，则菩萨不可能明心见性，更何况将来可以成佛呢？所以 佛在二转法轮、
三转法轮时为菩萨详细及深入的解说空性心的种种体性，以及心识彼此之间的关係等，
让菩萨可以亲证及体验，最后可以于三大无量数劫之后成就佛道。
佛为弟子们施设三转法轮来隐说、明说空性心之所在及内涵，目的是要让弟子们
依据自己的种性、根器、因缘等次第修行，得以成就三乘菩提，乃至证得唯一佛乘。
所以 佛才会在《心经》中开示：「色法不是真实我，真实我不是色法；可是色法也
不异于真实我，真实我也不异于色法。色法如是，受、想、行、识也是同样的道理；
受想行识不是真实我，真实我也不是受想行识；受想行识就是真实我，真实我就是
受想行识。」
下面再举二转法轮的《金刚经》来作说明。《金刚经》中 佛陀开示：「所谓
佛法，即非佛法，是名佛法。」这裡所说的「佛法」，是指一切有情的真心，不是
世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是用纸印刷出来的三藏十二部经，因为
那都是空相，不是 佛所说的真正佛法；真正的佛法是指一切有情的真心。因此可以
知道，《金刚经》与《心经》的内涵是可以互通的，而且都不离一切有情的真心。
再看下一段经文：「舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减。」
简单解释如下：「舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来
也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来
也不会减少。」对这一段经文，也许有佛弟子会产生疑惑：诸法明明就是有生有灭、
有垢有淨、有增有减的法，怎麽会是不生不灭、不垢不淨、不增不减呢？他们会这样想
，是因为站在世间法的角度来看待的结果，而不是站在世出世间法的立场来看待。
实相法界空性心从本以来就没有出生过，既然没有出生过，未来当然也不会坏灭，
所以空性心才称为不生不灭；以此为基础，将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，因此
诸法空相也是不生不灭。譬如人死了，如果不是空性心藉着往昔所造的业、无明以及
其他种种因缘，就不会有中阴身以及每一世的色身出现，也就不会有过去、现在、未来
三世色身出现。因此可知，因为有空性心藉着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地
出现，所以才说诸法不生不灭。
可是，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心。譬如有法师在她的书上
公开主张：「意识却是不灭的」。或许有人会提出质疑：刚才不是说意识心变成不生
不灭吗？怎麽现在又说意识是生灭的？刚才是说：将生灭不已的意识心摄归于不生
不灭的空性心，空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生；并不是将生灭不已的
意识心变成不生不灭的空性心。如果是变化而成，那麽这个空性心是修所成法，是有生
的法，未来必定会断灭，不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此，「意识却是
不灭的」这个说法，实在是严重的误导众生。
「不垢不淨」是指真心从本以来没有染污，未来也不会不清淨。有些法师、
居士们主张：「有念灵知心或者离念灵知心就是真心」。所谓「有念灵知心」，
乃是双方用语言文字来表达，让对方能够清楚了知自己所要表达的内容是什麽，
这是意识心的变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所拟定的计画内容
是什麽，某乙听了，也用语言文字向某甲表达意见等。「离念灵知心」就是不需要
用语言文字来表达，而能够很清楚了知对方所要表达的意思。譬如妈妈跟儿子说：
「家裡没有酱油了，你去超商买瓶酱油。」儿子听了，不起语言文字很清楚的了知
妈妈要他买的是什麽。像这样不起语言文字，心中很清楚了知对方所要表达的内容，
就是「离念灵知心」，也是意识心的变相之一。
不论粗糙的有念灵知心，或是细腻的离念灵知心，都是意识心所行境界，
不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意；有时显现清淨的
一面，譬如造桥铺路为众生付出时，心中欢喜清淨；有时则会显现不清淨的一面，
譬如遇到不顺遂的事情时，就大发脾气；不是从本以来就清淨、没有任何染污的
真心。所以，主张「有念灵知心就是真心」，或者「离念灵知心就是真心」，
那都是不正确的说法，佛说这些都是常见外道法，不是佛法。
「不增不减」是指真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个
体性的，就只有空性心。为什麽呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与
意识心相应，透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；下座后，
由于种种烦恼出现，定力就退失了；所以与意识相应的定力有增、有减。而空性心
从本以来不在定中、也不在定外，从本以来如如不动，从来没有增加过，也没有
减少过。同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，诸法
空相也变成不增不减了。
可是，有喇嘛教行者想藉着观想，将自己的真心与上师或与诸佛菩萨的真心
合併。这样的说法非常荒诞！真心能合併，表示这个真心有增加，既然有增加，未来
一定会减少，这样有增有减的真心，与 佛在《心经》中所开示「不增不减」的圣教
完全相反。所以，喇嘛教想透过观想，让自己的真心与上师的真心或与诸佛菩萨的
真心合併，乃是虚妄想！根本不是佛教，具足了常见与断见二种外道见，误导众生
非常严重。
综上所述可知：在现象界中，诸法空相本身是有生有灭、有垢有淨、有增有减
的法；可是若将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不淨、不增不减的空性心时，诸法
也就成为不生不灭、不垢不淨、不增不减了。 |
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