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发帖数: 225 | 1 首先，我们要来探讨，佛教的人天乘跟其他宗教的不一样。很多人认为说：佛教的
人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然
这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲界天，所以就认为说佛教跟其他宗教的生天是
一样的。乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天
道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃
至佛教这种三教，事实上它是可以合为一个，因为都是一样是要生天的；乃至有的还更
扩大，扩大到这个耶教，也就是基督教，或者是回教，认为它们也是可以帮助人家往生
天堂，所以变成是五教合一。
我们在修学佛法的时候，也许我们刚开始的时候，我们可以因为方便的关系，所以
我们可以简略而说：佛教的人天乘跟其他宗教是类似的，可是当我们对于佛教的三乘菩
提，有一些粗略的认识之后，我们对于佛教的人天乘是不是跟其他宗教的生天之法，这
种天道是不是一样呢？我们就要进一步来分析。因为如果说，我们没有仔细来分析的话
，我们常常会忽略掉一些重要的法义，所以我们就要来探讨一下：事实上佛教的人天乘
跟其他宗教的生天之法，事实上它是有截然不同的。如果说佛教的生天之法跟其他宗教
生天堂的方法是不一样的，我们就可以知道，若有人想要以天道来贯串，一以贯之来说
“那所有的宗教事实上都是一样的，都是要生天”，那这样的说法就不能够成立了。
我们就来看看，佛教的“人乘”的这个部分。佛教的人乘主要就是要能够持守五戒
----也就是要能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、以及不饮酒，这是佛教的持守五
戒，可以保得人身，这就是佛教的人乘。
我们首先来看看，佛教因为持守第一个不杀生戒，所以佛教基本上是不吃众生肉。
只要开始修行，就是不吃众生肉，改吃素食，乃至我们在祭祀的时候，我们也都不用众
生的肉来祭祀。可是我们来反观其他的宗教，几乎都没有其他的宗教主张素食，乃至他
们的宗教还经常以鸡、鸭、牛、羊等等畜生道有情的这种色身----牠的这个身肉，来作
为祭祀的一个供品；乃至有一些宗教还很特殊，它还要以人肉、人血，把人肉跟人血称
作“甘露”来作为祭祀的一个供品。从这里我们就可以知道，佛教因为主张不杀生，这
不杀生的范围不只是人，而且还扩及到畜生道，那这样子的一个主张，所以说，使得佛
教的修行的一个初阶的时候，就很强调素食的修行。可是其他宗教对于这个部分，事实
上它并没有这样子，譬如说儒教、道教、耶教、回教他们都没有这样的主张。所以从这
里就可以看出来这个中间的差别，佛教跟其他宗教就有截然的不同。从这个地方我们也
可以赞叹说，有一个宗教叫“一贯道”，他们主张素食，一开始的修行就是素食，这是
值得我们赞叹的，因为这跟佛教的不杀生戒，事实上它是吻合的。
那这个“不杀生戒”跟这个杀人也是有关系，而且是更重的戒。所以佛教里面的不
杀生戒，所强调的就是“不能杀人”，所以佛教是反对战争的。可是我们可以看到，在
这个五教里面，这个耶教跟回教他们常常因为宗教信仰的问题，他们彼此征战----产生
了宗教战争。所以从这里就可以知道，佛教事实上它是一个最温和、最和平、最不会引
发战争的一个、最理想的一个宗教。从这个不杀生戒事实上就已经可以初步看出来佛教
跟其他宗教的不一样。
除了“不杀生戒”之外还有“不偷盗”，这是第二个。不偷盗在佛教的戒律里面也
称作“不予取”，也就是说如果他人不给予的话，我们就不应该把它拿来取用，这就叫
不予取的戒律。可是在宗教界里面，违犯了这个“不予取”的这种情形，它是非常普遍
的。譬如说，因为佛教的义理非常好，所以在以前在中国的时候，儒家跟道家常常会吸
收佛教的一些法义，可是他们吸收了佛教的法义之后，反而来抵制佛教、反对佛教、乃
至破坏佛教、乃至有的宗教还想要推翻佛教，要取代佛教，那像这样子就是不对了。例
如，宋朝、明朝时候的儒教，它吸收佛教的一些义理之后，发展成“宋明理学”，可是
宋明理学吸收了佛教的科学的法义之后，竟然反过头来反对佛教，乃至来破坏佛教。那
这样子，像这样的事情就是不对的事情。
或者是说，又有一些宗教他们没有自己的法义，可是他就把儒教、佛教、道教这个
三个教的法义把它吸收，变成是自己的；可是把它变成自己的法义之后，都跟原来的不
一样啦！可是它就把别人的法义拿过来，来当作自己的宗教的法义，可是它自己事实上
是没有任何宗教的法义。像这样的情形，在历史上有一个非常有名的新兴宗教就叫做“
白莲教”。这个白莲教后来经过时间的演化之后，后来又有耶教跟回教进入中国地区之
后，他们也把耶教跟回教的教义，也把它吸收进来，也同样以“不予取”的方式，把它
取用过来；那取用过来之后，他们就认为说，这样子所有宗教，最后都有一个生天的一
个方法，那就以这个天道“一以贯之”，这是他们的想法。可是这样的作法，事实上它
的本质，一样是“不予取”的，一样是跟法界里面的律则是违反的。乃至他们还会发明
“老母娘”，还主张说这老母娘她出生了五个教的教主----还有这样的主张；而且说这
个五个教的教主所说的这一些法义，事实上也是老母娘所教出来的。可是我们从历史上
发现，“老母娘”的这种想法，事实上，是在后来在明朝以后才有的，所以说佛教、耶
教、回教他们的历史都是比“老母娘”还要早的。所以从这里就可以知道说，事实上像
这种情形也是属于不予取的，属于宗教里面的不予取的情形。
除此之外还有更严重的一种，这一种就是所谓的“秘密大乘”的这种“不予取”。
因为秘密大乘，事实上它是在佛教的流传之后，在印度的时候，大乘佛教的末期所引发
出来的。他们就主张说 释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的“即身成佛
”的双身法；而这个即身成佛的双身法是 释迦牟尼佛没有教的，因为 释迦牟尼佛所能
够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就
主张 释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没有达到最高的智慧的。
可是这个所谓的“秘密大乘”其实它的本质是印度教里面的“性力派”，因为在印
度的各个宗教的融合里面，他们就吸收了佛教的所有的名相跟术语，然后转变它的意涵
，就变成把佛教的所有术语、名相全部就拿来使用了，而且赋予它属于印度教“性力派
”他们独自的这个法义。所以说，他们对于佛教里面的三宝，事实上他们还会去把它增
加一个“上师”的一个宝，变成有“四宝”，这个四宝里面的上师他还超越了佛陀。他
们的说法就是：凡是上师所说的，我们都应该要信受。信受之后就不管 佛陀怎么说，
也不管法界里面这个律则的运作是如何----也就是他们也不管因果的律则，不管因果的
道理；乃至于对佛教里面的三宝其中的僧宝，他是要受比丘戒、比丘尼戒等等的这个戒
律之中，都不可以有这个淫欲的，可是他们是要超越这个，所以他们是要实修“双身法
”。而这个双身法跟比丘戒、比丘尼戒的这个不淫戒是相违背的，他们一样要违背它，
而说是超越它。那像这样子的教义，事实上它也是属于“不予取”的。而且从这里我们
就可以知道，从不杀生、不偷盗、不邪淫，而这个“秘密大乘”的“双身法”事实上就
违逆了这个邪淫。
从这里我们就可以初步来把这个宗教分成三个层次：一个层次就是佛教，它是最高
、最清净的，所以对于五戒的持守是彻底的。第二个层次，就是对于五戒的持守它不彻
底，它有一些部分的违背。当他有部分违背的时候，他是不是可以保得人身呢？那就变
成不确定了。另外一种，就是最低的一个层次，就是所谓的秘密大乘。这秘密大乘对于
我们说的：保得人身的人乘的五戒，它是全部都违犯的！譬如说他们还以人肉、人血来
作为祭祀的供品，所以他们也违犯了这个不杀生戒。那他们又偷盗了佛教的术语、名相
，而且说它是属于佛教里面最高的一乘，乃至其他的法义是比较低的，可是我们可以知
道，事实上它根本完全都是跟佛教的基本义理是相违背的，它本质上没有佛教的成分，
可是它却盗用了佛教的名义，所以说它也违犯了不偷盗的这一戒。那邪淫戒呢？它也违
犯了，所以说它在五戒里面，事实上它是全部都违犯了。因为它全部都违犯，所以说只
要修习这个秘密大乘的，或是它后来所演化的其他教派，事实上都会导致严重的沦堕。
所以说修学秘密大乘是会让他不能保得人身的，也就是说连人乘他都没办法达到的，而
会沦堕于三种恶道里面。所以说从这个地方我们就可以知道：宗教事实上从前面的三个
戒律就可以初步分成三个层次。
那我们再来看看这个“不妄语戒”。不妄语戒在法界里面应该要以“十法界”的眼
光来看妄语戒他所违犯的层次。譬如说十法界里面有“四圣法道”----就是声闻、缘觉
、菩萨跟诸佛，那还有“六凡业道”----从天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱。这样
子来看：如果说我们在人间里面，在这个一个法界里面，如果说有一个乞丐他说他是国
王，那也是一个妄语啊，可是这个叫做小妄语。因为如果说有一个人，他是属于人----
人乘的这个层次，他只持守五戒，可是他说他可以生天，因为生天是要修十善业，可是
他说他可以、已经可以完成了这个十善业道他可以生天，可是事实上他没有做到，那这
一种就是比在人间里面的这个乞丐自称是国王他的妄语就更增加。如果说他是本身的修
行，他是属于三恶道的，可是他说他可以生天，那这样的话，他所违犯的妄语戒那就更
大啰。乃至说，有人他是属于在三恶道的这个业，他所修习的法是属于三恶道的，可是
他说他是可以“即身成佛”，他可以完成法界中最高的修证，也就是说他本身是属于三
恶道里面最低的一层的地狱种性，可是他竟然说，他已经可以即身成佛，乃至他可以自
称是“活佛”----也就是说“活在现在的佛陀”，那这样子的不如实，这样的妄语就是
法界里面最大的妄语；因为他从十法界里面，最低的法界的这个身分，说成是十法界里
面最高的身分，所以他这一种就是属于最大的妄语罪。所以我们从这里就可以知道，这
个秘密大乘所修学的这个双身法必然会使人沦堕于三恶道中，乃至是沦落到地狱之中。
然后他的妄语又是说他修了这样子地狱的法，却可以成为即身成为佛陀，又是十法界里
面最高的果位，所以这样子所违犯的就是最大的妄语罪。
所以从这里我们就可以知道，这个五戒里面的人乘的部分，很多宗教事实上是不能
完成的，乃至有些还有很严重的违犯，可是佛教对于五戒它是持守的。而且还有一个饮
酒戒，它是一种“遮戒”。也就是说：佛教对于前面的四种----杀生、偷盗、邪淫、妄
语，它已经持守了，而且它还要预备、要预防说我们如果不小心饮了酒之后，因为酒的
这个成分会影响我们的头脑，让我们失去意志力，让我们不小心去违犯了前面的四种戒
，所以说饮酒戒也是佛教所要持守的。
表示说佛教对于人乘的持守是非常严谨的，因为非常严谨，就可以让我们保得人身
。可是我们反观其他宗教，如果说它对于某些戒----前四种戒有违犯的情形，可是那种
情形如果是不严重的，那他还是有机会可以生天的，那我们还是可以说，它是属于正确
的宗教；可是如果说有一个宗教，它从头到尾都违犯，他根本没有一个机会可以生天，
乃至连人身都不能确保，那我们就要说，事实上它不能算是一个正确的宗教，我们只能
说它是属于邪教！
从这里我们可以知道说：从人乘来看，我们就可以看出来，佛教对于五戒的持守跟
其他宗教它是有一些不同的，乃至在某些关键的地方，它是截然不同的。所以我们就可
以知道，在人乘里面佛教就跟其他的宗教是已经有一些不一样的。而这样的不一样，就
是代表著说，佛教它对于法界里面的因果的关系，事实上它所认识的跟其他宗教它是不
一样的，因为认知的不一样，所以就使得佛教它的人乘的修行就已经跟其他的宗教有一
些截然的不同了。所以我们光是从人乘我们就可以说，佛教的人乘就已经跟其他的宗教
已经是截然不同，也就是佛教的人乘跟其他宗教是不共的。那至于说，佛教的其他的天
乘的部分，它所牵涉的就是属于法界里面更高深的一个义理，而这个义理也可以显示出
佛教跟其他宗教的不一样。
所以我们综合人乘的部分，我们从五戒的持守的内容，我们就可以大概的知道说：
有些宗教它确实是可以持守五戒里面的少部分的戒；可是有些宗教事实上它是完全没办
法持守的，我们就可以知道那些宗教，它事实上是没办法保得人身的。我们修习佛法就
应该要避免接近这样子对于五戒完全不能持守的宗教，那这样子的话，才对我们的修行
的道业能够有所保障。
蔡正礼 人天乘亦不共外教 |
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