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L***i
发帖数: 334 | 1 先说说道教。
道教的基本教义也就是这些尊道贵德，天人合一——道教最高信仰 敬天法祖，拜神寻
仙——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应 性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争——道教为人品质 清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不属天地——道教逍遥精神 忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情 仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径
道教始祖轩辕黄帝祭祀天帝，问道崆峒，受教玄素，学医岐伯而始有人间道教。后于首
山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升，至今已有4700余年道教历史
现在主要分为全真和正一两派，一派需要在道观修习，一派不需要，全真需要吃素，正
一只有特定时间吃全素，平时不吃牛狗龟蛇这一类的
道教和名间方术是有所不同的。
术分为山、医、命、相、卜五种有民间方法，也有正派术法。但是光会法术，只是术士
，并非道士，求悟本真，修仙问道的才是道士
道为法之本，法为术之基一定不要弄错了
道教是一个多神教
最高的便是三清，四御三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主
为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世
界创造之初的大神。
四御则是
中天紫薇北极大帝，南极长生大帝，勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地只。
《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。
道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方
、下方。故称为十方天。
仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五
为天仙。又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思
善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐
修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀
生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。
戊日是道教的重要忌日。教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、
戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。按《女青天律》云：“若法官道士
焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量
”。
佛教，就从小乘佛教这开始讲吧，小乘佛教是我们这边汉化佛教对缅甸泰国那些地方的
称呼，实际不对，准确的说应该是南传上部座
小乘修习罗汉道，大乘修习菩萨道，这两者是有区别的。
罗汉需要自度，也就是达到自行解脱烦恼痛苦
菩萨不同需要自度，也需要度他，我们很熟知的观世音菩萨，地藏王菩萨，这些都是很
有名的大菩萨而慈悲行愿很重要。具体可以阅读普贤行愿品
自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时
间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的
位阶可言。
经藏方面，现存较完整保留的南传佛教巴利文阿含经（公元前19~27年斯里兰卡大寺僧
人用僧加罗语写出，公元5世纪觉音翻译成巴利语）其中的《长》、《中》、《相应》
、《增支》、《小》五部 ，前四部汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同，汉译阿
含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正
统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认
为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众
部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论
书翻译保存的也很多。
佛教最基础但很多人都不知道的地方就是八识。
佛教没有灵魂的说法，至少和道教的三魂七魄不同，佛教讲求八识，眼，耳，鼻，舌，
身，意前六识，这也是现代科学认识到的地方，而后面便是末那识，阿赖耶识。这两识
才是佛教轮回的根本，储存痛苦，存储因果意识的。
佛教传入藏地，是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开
始传播的时候，相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教
已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等
等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传
到了西藏，所以称为藏传佛教。藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年
，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教
有更大的区别。
佛教的世界观是十法界
地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗，天六凡
缘觉，声闻，菩萨，佛四圣界
三界欲界，色界，无色界
其余五道地狱，恶鬼，畜牲，人，阿修罗都是欲界众生，天道有欲界的也有往上的。
欲界六天四天王天 、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天
色界： 梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，
无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究
竟天。
无色界 四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想
非非想处天就是天之尽头处了。
但是依旧会有生死烦恼，一直修到罗汉才能脱离轮回，证入无余涅盘
人们对佛教最浅显的了解就是四大皆空地、水、火、风之四大
其实这是不全面的
在佛教，有三种执，第一是我执，什么是我执？所有的一切欲望，本性，乃至贪嗔痴种
种一切都是我执，破除我执便是阿罗汉。
但是随之而来的就是空执，这是罗汉以及八地一下菩萨都容易拥有的执着，将自己处于
涅盘之中，放逐与空境之内，便是空执。
再过后便是最后一种执，那就是法执，破除法执便是佛，这也是菩萨的执着，执着于法
的真实性，这也是一种大智慧的境界，但依旧是要破除的。
而最后就是成佛，了悟真如本性即是佛，也就是众生皆有的佛性，佛有八万四千法，根
本便是寻求真如本性，也就是众生的本心。
道家追寻寻找本真，大道运行的规律，而这个大道或许也就是每个人的真如本性了吧。
所以无论何时，都不要藐视任何人，任何物，因为或许在将来，他们都将成佛，因为所
有的根本并没有什么区别。
我在这用一个不恰当的方法，打一个比方，如同一潭清水，这潭清水在反射着四周的一
切，波澜起伏，甚至忘记了清水的本源，慢慢的清水平息下来，于是这潭水已经忘记了
还有水，以为透明的就不存在了，直到有一天发现水的存在，不过自己的水平静了，看
到别人的水却还在波澜起伏，于是自己还不能完全平静下来，直到最后，所有的水都在
你的面前平静了下来，于是就只剩下了一潭清水，静静的在那里，不增不减，不生不灭
，不垢不净。
道可道，非恒道也。
可以用语言形势表现出来的道，不是永恒长久的道。
所以不要觉得自己已经了解了世界，这一切都不是永恒的，就比如科学，科学的发展只
有几百年但是也在一点点的发展的同时不断推翻以前，所以或许你现在知道的真理，将
来都是假的都是迷信，那么我们看待宗教鬼神之类是不是可以怀有一种包容，一种了解
去知道呢？
佛教道教的也是如此，佛教的不了解道教的时候就指则对方叫守尸鬼。
道教不了解佛教的，就说对方抄袭，胡说。
这些都是很不客观的，道教的王重阳祖师，奉行三教合一。
佛教的讲求寻心之法，而自大的都是我慢，我执。
人们喜欢认为自己所知是对的，说别人的是错的，请你将来指责对方的时候先想想，中
国的先祖，人类的先祖是如何认识这个世界的，那是一种广阔无垠的世界，因为什么呢
，因为他们的心无限宽广，溶于自然。 |
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