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发帖数: 231 | 1 http://www.bskk.com/thread-2794106-1-1.html
佛经中说，所有的罪业中，杀业最重，所有的功德中，放生第一。因为众生最宝贵的是
自己的生命，你救了他，他最感激，你的福善也积得最多！放生是佛陀亲口告诫我们长
养慈悲，灭罪消灾的最好方法。
放生功德—：
长寿。慈悲心自然生起。善神为友。所有动物认为亲人而欢喜。无量功德。众人恭
敬。无病无危害。快乐永幸福。生生世世敬信佛陀所行。不离三宝。终获无上菩提之果
。往生净土。师父善知识长久住世，为师囊灾祈福。
放生功德二：
（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。（二）长寿、健康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾难。 （四）子孙代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺遂！ （六）官禄亨通，一帆风顺！
（七）喜气吉祥，四季安宁。 （八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。
（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛 欢喜。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。
其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论心净或不净，都直接对众生有
利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。佛经中说人天七德
：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿
和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。所放众生躯体越大，功德也越大
，因其被宰杀时痛苦大。
三殊胜 ：
无论做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等
，开头要有一个发心，中间不被散乱中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。比如
世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果你有一套科学的管理方法、财物制度，运
作起来会非常方便，效率很高，效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这
就是 “三殊胜”。
以放生来说，最初要发广大的菩提心：为了一切生命远离痛苦恐怖，获得安乐，并
逐渐成就佛果，我今天来放生，应该有这样一种心态。不能自私自利，只想着为了自己
获得名声财富地位等来放生，那是不善的发心。也不能是无记的发心，什么都没想，既
没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，听别人说放生很热闹，自己就跟着去
，把放生当作一种活动而已，这样行持善法，功德不大，应该舍弃。也不能仅仅为了来
世获得人天福报，或者为了自己平息烦恼而得妙果来参加放生，这几种发心都不如发菩
提心为了众生的功德大。
中间是正行无缘殊胜，简单说就是在放生的过程中，念经念佛号要专心致志，不要
心不在焉胡思乱想，那样功德也不是特别大。
最后是要把放生的功德回向，令善根永不失毁，且日益增上。观想：所有十方三世
的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根!回向给今天被放生的众生为主的一
切有情离苦得乐，早日成佛！回向愿佛法兴盛！这样总的回向以后，如果有特别的要求
再特别回向，比如为亲人身体健康，为某某事情顺利，或为去世的人增福消业愿他往生
极乐世界等等。
附录一：将心比心 设身处地
如果有人要救你，旁边却有人说，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不
恨他？ 如果有人阻挠说，以前放过的有些都死在郊外，现在把你放了，可能也会死在
荒野上，劝人家不要放，你恨不恨他？如果有人要放了你，旁边却有人说你生下来就是
注定要给人吃的，杀你吃你是天经地义的，你恨不恨他？ 如果有人要放了你，又有一
人劝阻说你已经受伤残废了，放了也难逃一死，你恨不恨他？
有人阻挠说，你是外来品种，放了会影响生态平衡，也可能适应不良，杀了算了
，你恨不恨他？ 也有人不以为然地说，你只是幼弱婴孩，放了也没有求生存活的能力
，杀来吃反而鲜嫩，你恨不恨他？又有人说你将不能适应外面的气候温度，甚至不能适
应空气湖水的清浊，放了也是白放，也难逃一死，劝人家不要放你，你恨不恨他？
放生就是救急，就是救命，放生最一件非常单纯的行为，我们见到物命受苦有难
，被擒被杀，命在垂危之际，发大慈悲心，出钱出力救赎生命，为其解除苦难，使其重
获生机，如是而已。
我们尽可能地使物命存活，尽可能地使物命安全，如或不然，物类仍于其后死亡
，至少也死得其所，死于大自然，也千万倍胜于死于肚破肠流，千刀万剐，水沸火烤，
任人宰杀而入于口腹之中。
我们放生，发一念慈悲心，解除眼前与我们有缘相遇的物命的苦难最重要，如果
还要考虑到以后众生的命运坎坷，前途迷茫，用种种的理由来阻止放生，那么就失去了
起放生念头那一刻清清净净的慈悲心了。如果一定要吹毛求疵，要求万无一失才肯放生
的话，那么你将一辈子永远也找不到放生的机会。阻挠批评人家放生，其罪过就等于杀
生，因为别人可能因为你的一番闲言闲语，而退失了放生的念头，成千上万物命就此而
断失了生机，所以，放生就是观世音菩萨的大慈大悲放生就是普贤菩萨的大行大愿，放
生是至大至深的功德，非其他任何小善所能比拟！
附录二：吉庆佳日宜戒杀放生
放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾
横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所
累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请
宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。
原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆
、诸事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致
使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱
，为人岂不思量？”
生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增
福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，
下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。
婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之
始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关系破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或
至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，
负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”
生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于
道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？
同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人
之业障。
如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久
住世，广利群生！
附录三：放生增福延寿命
若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡是惺惺须求己，汝
欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方
，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大
难天须救。”
有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者
。杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生
果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有
很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。
尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放
生为好。
佛经云：“若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”
建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人放生功德，
捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生
集积顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的
用于放生的钱财千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已
变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘
，也等同于杀生。《俱舍论》云：“造善作恶，随喜得同样果报。”
放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽
有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路
，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使
自己被强力引入地狱中。
附录四：放生吃素须相辅并行
吃素不再造杀业，不再造杀债，不再与众生结血海深仇。但是今生累世以来，我们已
造的杀业，已欠的杀债，按照因果报应的铁律，还是一定要偿还的。而放生就是积极地
还债，积极地救赎物命，偿还命债。
放生的人如果不能吃素，所作功德都属有漏，好不容易积来的功德又因为吃肉杀生而
赔光了！吃素的人如果不能放生，只是不再造杀业，以前所欠的杀债还是逃不掉的。所
以吃素放生应该同时并重，既不再造杀业又能偿还杀债，如此修行最为圆满。
生物被杀时，惊恐怨恨，会排放尸毒，人类却将尸毒往肚子吞，他日病生，实在愚痴
！
有慈悲心者长命，有忍辱心者形善，好杀生者短命多病。
凡是杀、伤生物，或令其争斗取乐的人，都是残害畜生之类。万种鸟兽，小至于虫
，静观之，都有思子、念亲、夫妇相伴、嫉、怒、多欲、爱身、惜命之情。由于它是愚
痴的，对于生命的贪爱、执著反而显得过于人。加以虐待，夺其生命，如何能不痛心？
以慈心悲怜一切众生者，其人多生功德。
不要以为心好就行，吃肉没关系，试问夺其命食其肉，心哪里好了？别再固执了，
好好发愿不吃众生肉吧！双手合十，感谢过去曾经舍命而为盘中餐的生命，并念大悲咒
、念佛回向给它们，发愿以后不再贪口欲，不再食用它们的子子孙孙了。
改吃豆类蛋白，因为肉类蛋白质不易消化，容易让血液混浊，尤其有心脏血管疾病
者，更要戒荤腥。 |
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