m*******o
发帖数: 7 | 1 河伯说：
“世人议论都说：
最精细的东西是没有形体的，
最大的东西是没有界限的。
这是真实的情况吗？”
北海神说：
“从小的角度去看大的事物，
就如人去看宇宙，
不见尽头；
以观察巨大事物的角度去观察细小的事物，
犹如人去看细菌，
看不分明。
大小各异，
这是形势所决定的。
所谓huge，是指大中之大的。
所谓精小粗大，
是指有形迹的东西；
没有形迹的东西，
是不能用数量去划分它的大小精粗的。
没有限界的东西，
便是数量也不能把它完全表达的。
能够用语言表达的，
是事物的粗浅部分；
只能意会的，
才是事物的精微方面；
至于语言不能表达，
思想不能意会的，
就更不能以大小去衡量。”
河神说：
“那么在物体之内，
物体之外，
依据什么来区别贵贱呢？
从什么地方来区分大小呢？”
北海神说：
“以道的观点来看，
物体是没有贵贱的；
从万物本身来看，
万物均以己贵而相互贱视；
以世俗来看，
贵贱并不取决于自己。
从事物相对的等差上来看，
只看其物大的一面认为它是大的，
那就没有一物不是大的；
只看其物小的一面认为它是小的，
那就没有一物不是小的。
天地虽大，
但与宇宙相比，
也不过是以粒小米； |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 2 韩非子在《制分》篇中说：
法重者得人情，禁轻者失事实……情莫不出其死力以致其所欲……民者好得禄而恶刑罚
，上掌好恶以御民力……故治乱之理，宜务分刑赏为急……至治之国，善以止奸为务…
…其法通乎人情，关乎治理也。
这就是说，“法”是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”的事实而制定的，目的
是为了治理好国家。掌握“法”的制定与轻重缓急的，是“上”，也就是韩非子常说的
“人主”。这一法制，包括刑与赏这两个方面。另外，还要注意“止奸”，就是说，你
立了刑赏，“人情”就会针对你的刑赏弄虚作假，这方面你也得对付。所以，“人情”
是人的总的情况，包括人的欲望和人在这欲望下的一般表现。
在《心度》篇中说：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也
……民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而刑赏不行于天下者必塞。
这里的“民性”，就解释了上一条的“人情”，应当还可以称为“人性”。这虽然有抽
象之嫌，但其实并不抽象，它说的是人的普遍的私有心理，是私有制社会的产物，是弥
漫于战国之朝野，贵贱人等都有的，只是各人对待内心这一私有欲望的态度不一样。这
就是韩非子... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 3 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 4 达磨祖师著
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛
者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相
，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘
超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，
但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经
云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大
乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解
佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为
禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以
无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？
凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解
，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者... 阅读全帖 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 5 在“海归海不归”的讨论中，我们看到许多深刻独到的分析和真诚感人的故事。尽管视
角不同，但大部分的观点是比较分析的结果，是认真理性的，没有胡搅蛮缠，没有扣帽
子打棍子。能够理性地分析问题和对待别人是人成熟的标志。看来出国这代人确实成熟
了。成熟“待嫁”（也或“待价而沽”？），“择其善者而从之，其不善者而改之”，
这是理所当然的事。
有条件回归的人其实并不多。有客观条件限制的人当然归不去，故国不需要的人当然难
回国。需要决定归与不归的人是学有所成、有专才或专利、有条件选择去哪里干事业的
人。但是回归故国是出国一代人的朴素感情和基本人权，正如“出国不分先后，留学不
论大小”， 海归不分先后，爱国不论大小。 尽管观点林林总总甚至截然相反，归纳起
来，我以为，影响这些人决定归与不归的主要因素是国内的人文环境。
在《为了自由和尊严》一文中，老索认为，出国的根本原因是为了自由和尊严。许三多
说“人活着要有意义，就是好好活”。这种说了等于没说、摧残人智力的白痴语言出现
在流行的艺术作品中，反映出国内这个行业人才流失是相当严重的。直到温总理在政府
工作报告中提出“让老百姓更有尊严地活着”，许三多的愚昧才... 阅读全帖 |
|
M*V
发帖数: 3205 | 6 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: WaterWorld
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:07:21 2014, 美东)
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于... 阅读全帖 |
|
g****t
发帖数: 31659 | 7 第四卷 第一百六十四章恶性八曜煞
……一旨材由干常年的埋在士里，而且拿棺材钉钉着，所以上下划诏死，好像是粘到一起了一般，我和老易还有几斤小大小伙子使出了吃奶的力气才把它撬开，然后顺势往旁边一挪。.咔吱吱的声音，就好像是挠玻璃一样的刺耳，真是名副其实的老棺材板子，他大爷的。 山中刚才还是一片祥和，就在我们挪开棺材盖儿的那一刻，周围树林之中所栖息的鸟类就跟炸了窝一样的从树林里飞散，然后向着四周飞去了，虽然身处于深山之中，但是我不知道原来这附近有这么多的鸟，虽然我只能辨认出两种，那就是喜鹊和乌鸦。 喜鹊的声音很尖锐。叽叽喳喳的，而乌鸦的声音很沙哑，呱呱。掺杂在那些仿佛是受了惊吓的鸟群中显得格外刺耳。 正所谓“深山林中安栖鸟，如遇凶煞各自飞”这棺材一打开竟然能搞出这么大的动静，不用别人，我和老易先心中一凉，他大爷的，这得多凶的东西能有这威力啊？怎么跟看电影儿似的呢？ 更恶心的是这棺材竟然就好像是一个存放了五十多年的过期鱼罐头，一打开盖子，顿时一股潮湿而又夹杂着腐烂的味道四散开来，差不多隔个十米远都能闻到。那些帮工的，连同甄家的一些妇女们一闻这味儿就受不了了，忍不... 阅读全帖 |
|
g****t
发帖数: 31659 | 8 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 9 当上海人为一次灾难事件的遇难者献花时，他用不屑言辞替有关部门开脱；当网友被激怒，鸣鼓而攻之时，他脱下西装，用传说中的婆娘拳展开反击。一夜之间，他的粉丝掉了20万，他的心都快碎了，他不断地跟网友对骂，语无伦次甚至爆粗，他抓狂了，但这只是他从一个喜剧演员转型为悲剧演员的开始――他就是周立波。
11月16日，周立波感慨说，“政府各部的快速反应让人聊表欣慰。心碎与感动；让我今天极其错乱！”
周立波11月16日语录：“为不幸罹难的同胞们默哀祈祷！在此不幸的突发事件中，政府各部的快速反应也让人聊表欣慰。心碎与感动；让我今天极其错乱！
在这条微博之前，周立波（自称“波波”）也许是上海人或者上海演艺圈的骄傲，在这条微博之后，周立波一定是有关部门的骄傲。是啊，有关部门的快速反应确实让人欣慰，尤其是抓捕无证电焊工的速度，尤其是至今未见一名当事官员问责的速度。
自古以来，中国就有伶人讽谏的传统，立波可以去读读任半塘先生辑的《优语录》，学习学习。在残酷的时代，一个喜剧演员，即使不能用带泪的微笑唤起人们心中善良的感情，用旁侧的锋利为倒下者呼吁正义与同情，至少也不能像立波这样子，梳着赌神的发型，却去做有关部门“贴... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 10 她最后写道，并不是鼓励大家卖淫，“只是我觉得不应该用有色眼光看待别人，管好自己的生活，自己的嘴比较重要。”
Tiffany Chen
据台湾媒体报道，近日跨海卖淫案越演越烈，不少女星遭影射赴美陪玩陪睡。网上拥有24万粉丝的人气模特儿Tiffany Chen2日在网上发文，认为职业不分贵贱，卖淫不偷也不抢，不该眼红或鄙视性工作者，更何况她们“被上有钱拿”，那些被花心坏男人玩弄又自认真爱被上免钱，“这样有比较高尚吗”？
日前刘乔安被曝出疑似牵线演艺圈女星和嫩模卖淫接客，Tiffany Chen就曾爆料，许多富商会透过“同行”的姐妹询问，陪吃饭、伴游一类的邀约从没少过，而到国外整天陪伴又附性交易，1天价码约五六万台币（约人民币1万元），这种行程起码都3天以上起跳，还有机会得到小费或衣服、鞋子、包包等礼物。
事隔数日，Tiffany Chen再谈女星卖淫风波，开头直指职业不分贵贱，只要别人开心就好，“就算台湾女生都不卖，精液??冲脑门的人也会去上外国妞。”她认为，不该眼红、鄙视那些性工作者，“嫌女生腿开开就可以拿那么多的男生，那你也可以屁股洗干净给别人上呀。”
Tiffany Chen表示，一... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 11 当消防员听说火场里面是一个95岁的老人时，他是不会犹豫救人值不值的，不会把两个生命放在价值的天平上去衡量一下。他们的职业使命就是救人，这种职业本能早超过了人的生存本能和功利本能。
为救95岁老太，23岁消防员火海牺牲这条新闻再次让人们深切地意识到：奥特曼都是骗人的，消防员才是真英雄。5月2日凌晨，福建宁德一民房起火，火势猛烈，95岁老太被困。搜救过程中，墙体突然倒塌，消防战士姚为君被埋压，救出后抢救无效，不幸牺牲，年仅23岁。
姚为君 图片来源：@福建消防
年轻生命的牺牲让人无比痛惜，我比较反感媒体的这个标题：为救95岁老太，23岁消防员火海牺牲这个议题预设着23岁换95岁的生命冲突，诱导出一个坏逻辑，让人们用年龄去衡量生命的价值，以功利主义的思维去评判这样做到底值不值。评论中一片争议，有人说，别怪我自私，我觉得英雄亏了。有人说，23岁大好的年华，也许他活着以后可以救更多人，对，我狭隘！有人说，也许是我太浅薄，不值，你的父母该是怎样地撕心裂肺。
火灾现场
想起30多年前，大学生张华救掏粪老农而牺牲引发的那场关于人生价值的大讨论，今天人们仍在讨论这样做值不值。这个时代的一大进步就表现在对... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 浅谈儒法合流ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 23:49:26 2011, 美东)
浅谈儒法合流
——读《中国法律与中国社会》
蒋晶晶1 罗志安2，
（1.2.四川省三台县人民检察院,四川三台 621100）
内容摘要：儒法之争在中国历史上一个很重要的争论，“礼治”还是“法治”更有好处
似乎没有一个定论。本文试通过对儒家与法家学说的产生条件、主要分歧和目的进行探
讨，说明儒法思想在后世发展的过程中在不断的影响、同化，最后达到合流。
关键词：儒法之争 儒法合流
在瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》中读到这样一句话：“儒家和法家都以维持社
会秩序为目的，其分别只在于他们对社会秩序的看法和达到这种理想的看法。”儒法之
争在中国历史上是一个重要的主题，到底是要用儒家的“礼治”还是法家的“法治”来
治国历来是统治者面临的一个问题。儒家和法家的分歧到底有多大，最终形成的内儒法
合流实际格局又是怎么成为可能的呢？我想，瞿同祖先生的那句话对我... 阅读全帖 |
|
l*****i
发帖数: 2 | 13 先秦很多人谈民本，也说得很好；但我认为最主要的是，民本应该是目的，而不只是手
段。
西周提出“天命糜常”、“敬德保民”，开启了民本的滥觞。但究其根本目的，是为了一改殷商“天命
论”，为西岐小国弑君篡位建立理论基础。虽然“敬德保民”有其实际的利民意义，但礼乐仁政的根
本，是用来“定亲疏”、“明尊卑”、“别贵贱”，其目的是使贵者恒贵，使贱者恒贱。
儒家继承周德的衣钵，除了孟子以外，没有很大的突破：所谓“仁者爱人”，也是为了服务于“贵贱有
序”、“亲疏有等”的等级宗法制度。荀子说“庶人安政，然后君子安位”，这君子，就是君主；“水则
载舟”，但水永远不会是舟，永远是处于被利用的地位。贾谊说“天子如堂，群臣如陛，众庶如地”。
和他的师祖荀子一样，贾谊也从来没有把百姓作为国家的主体。这都是本末倒置的。
先秦的法家打破了这世卿世禄的礼制，提出了自己的民本政策。商鞅说“上爱民”，但其目的是“民死
上”；韩非说，“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之”；咋一听，和孟子
的“乐以天下，忧以天下”很像。但商、韩的民本也是无一例外地为君主专制服务的，
其功利目的就是要做到“民死上”。
那为什... 阅读全帖 |
|
o*****p
发帖数: 2977 | 14 摘要：我国法制建设是在深厚的儒家法文化传统的基础上进行的,因此必须结合这一传统
来进行。儒家治国主张以礼治、德治、人治为主体,它与现代法治有根本的不同。尽管如
此,科学吸收其有益的成分为我国法制建设所用仍是必要的。
关键词：儒家 治国主张 现代法治
法制建设是建设小康社会的一个重要方面,同时,我国的法制建设又是在仍具生命力
的传统法文化、法思想尤其是儒家治国主张的基础上进行的,因此,我国的法制建设必须
正视这样的现实,并对传统法文化进行批判吸收,只有这样,我国现实的法治建设才能事半
而功倍。
一、儒家的礼治、德治、人治主张
礼治就是指根据礼的原则治理国家。礼包括自西周以来形成的一套礼节仪式、典章
制度和行为准则。按其实施的方式可以分为两大类:第一,依靠刑罚而实施的各项具体而
明确的制度与规范, 其中包括法律制度。第二,依靠教化而实施的风俗习惯与伦理道德。
其基本内容是”君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度,它以”亲亲”、”尊尊”和”男
女有别”等作为其基本原则。孔子极不满意当时”礼崩乐坏”的状况,竭力维护礼治,主
张”为国以礼”,他竭力提倡仁者”爱人”,要求”克己复礼”,从而建立了一个以... 阅读全帖 |
|
M******8
发帖数: 10589 | 15 《人民日报》编者按（一九六五年十一月三十日）
姚文元同志在《文汇报》上发表的这篇文章，对海瑞这个历史人物和《海瑞罢官》这出
戏，提出了很重要的批评意见。我们认为，对海瑞和《海瑞罢官》的评价，实际上牵涉
到如何对待历史人物和历史剧的问题，用什么样的观点来研究历史和怎样用艺术形式来
反映历史人物和历史事件的问题。这个问题，在我国思想界中存在种种不同的意见，因
为还没有系统地进行辩论，多年来没有得到正确的解决。
本报过去也发表过吴晗同志的《海瑞骂皇帝》（笔名刘勉之，一九五九年六月十六日）
、《论海瑞》（一九五九年九月二十一日），还发表过其他有关历史人物评价的文章。
我们准备就《海瑞罢官》这出戏和有关问题在报纸上展开一次辩论，欢迎史学界、哲学
界、文艺界和广大读者踊跃参加。
毛泽东同志在《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》一文中说过，“我们的政权
是人民民主政权，这对于为人民而写作是有利的环境。百花齐放、百家争鸣的方针，对
于科学和艺术的发展给了新的保证。如果你写得对，就不用怕什么批评，就可以通过辩
论，进一步阐明自己正确的意见。如果你写错了，那末，有批评就可以帮助你改正，这
并没有什么不... 阅读全帖 |
|
M******8
发帖数: 10589 | 16 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国
时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，
有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土
地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
|
T***E
发帖数: 996 | 17 个人觉得写得非常好，儒家真谛尽在于此，这篇应该列入中学课本
-----------------------------------
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓
分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一
人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子
统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使
下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然
后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位
矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸
侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归
之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季
札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼
... 阅读全帖 |
|
w****j
发帖数: 6262 | 18 所以老毛搞５７干校，下牛棚．把司马光这种人扔下去贫下中农再教育一番，就不觉得
人要分贵贱了．司马光自己是贵的，当然觉得分贵贱好，他自己要是贱的，就不这么觉
得了． |
|
s*********e
发帖数: 5245 | 19 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
|
s*********e
发帖数: 5245 | 20 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
|
s**a
发帖数: 141 | 21 红花衬绿柳，明媚对暗骚。说起大唐美女，首当其冲想到两个：武媚娘和杨太真。时下
普遍认为唐人以肥为美，女子好袒胸露乳，这是典型的曲解和误读，想我大唐如此开明
盛世，从外在到内涵怎能有如此审丑观？
先说以肥为美。
肥以肥胖理解，在任何时候都算不得美貌。有人说环肥燕瘦啊，杨玉环就胖。还拽文道
：她本名杨玉，小字玉奴，环，是她发福后人们对她的美称。杨玉环心说：太天真了。
杨玉环相貌未见于史，《杨太真外传》曾有一段将杨玉环与赵飞燕做比：上（唐明皇）
在百花院便殿，因览《汉成帝内传》，时妃子（杨玉环）后至，以手整上衣领，曰：“
看何文书？”上笑曰：“莫问。知则又人。”觅去，乃是“汉成帝获飞燕，身轻欲不胜
风。恐其飘翥，帝为造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。又制七宝避风台，间以诸香，安于
上，恐其四肢不禁”也。上又曰：“尔则任吹多少。”盖妃微有肌也，故上有此语戏妃。
这是唐明皇跟杨玉环开的玩笑，意思是说赵飞燕皮包骨头弱不禁风，任尔东南西北多大
的风，你玉环不怕。为什么这么说呢？“盖妃微有肌也。”不是肌肉啊，不壮也不胖，
正所谓肌理细腻骨肉匀。所谓环肥燕瘦，语出宋代苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵
评书贵瘦... 阅读全帖 |
|
m*t
发帖数: 7490 | 22 既然民主了，还分贵贱？
既然分贵贱，还谈什么民主？ |
|
f*****e
发帖数: 939 | 23 ——李伟《毛泽东与中国社会改造》读后
陈寒鸣
（天津市工会管理干部学院天津市300170）
这些年来，一波又一波的“毛泽东热”表明亿万中国民众越来越想念毛泽东。“人们所
怀念和憧憬的，至少包括：没有官僚、买办、资本家作威作福，而是工人、农民、知识
分子为主体的劳动人民政治上经济上文化上的主人翁地位；没有崇洋媚外、奴颜媚骨，
而是不怕鬼、不信邪，为保卫国家的独立和尊严而战斗的昂扬斗志和民族自豪；没有为
一己私利，尔虞我诈、互相倾轧，而是为革命、为人民，进行劳动和创造的奋斗精神和
改天换地、奋发图强的建设激情；没有物欲横流、乌烟瘴气，而是平等、友爱、公正、
廉明，全国上下同心同德、各族人民团结一致的政治氛围和社会风尚……”“人们所期
盼和追寻的，是认真学习毛泽东和毛泽东思想，全面回顾历史和总结历史经验，深刻研
究、分析和理解毛泽东根据国内外经验作出的社会主义理论的新发展和在实践中的大胆
探索，从而对我国社会主义的出路和发展道路能够有科学明晰的认识……”“人民所企
望和呼唤的，是在中国的发展中，在寻找解决中国一系列深层次矛盾的出路中，在人民
群众的创造性斗争中，把毛泽东开创的社会主义事业推向... 阅读全帖 |
|
a****d
发帖数: 3964 | 24 好吧， 只要是对中国有益的，不管贵贱 ， 我拉屎 也算是爱中国的。
发信人: sanyanghu (忍者无敌之不去股票版), 信区: Military
标 题: Re: 中国的唯一出路在于全盘西化
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 14 15:40:19 2011, 美东)
哈哈哈，只要是对中国有益的，不管贵贱哈。
狗东西，艹你妈。 |
|
g*******1
发帖数: 6009 | 25 《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族地区的甘苦和今后希望要求的报告》
班禅。额尔德尼
七万言书
十世班禅
目录
引子
一、关於平叛
二、关於民主改革
三、关於生产与人民生活
四、关於统一战线
五、关於民主集中
六、关於专政
七、关於宗教
八、关於民族
九、六一年以後的情况
十、自治区以外的西藏地区
第一、关於民族
第二、关於宗教
第三、关於群众生活
引子
敬爱圣洁的周恩来总理:
敬呈者:总理您为了国内外人民的幸福事业和许多重大国务,虽然很忙,但对卑职视土
如金,谬邀眷注,赐恩接见,我表示衷心感谢。
在今天这个难得的良好机会,我摒除私意,从对党的声誉事业和对人民切身利益的赤
忱出发,报告一下我们西藏的重大情况,和我通过在青海、四 川、云南等省参观访问,以
直接间接的各种方式了解到那些辖区内藏族地区的一些甘苦情况中,应 向中央报告的部
分,以及依据这些情况,在今后工作的方针上应该请求关注的意见,请在宏大的胸怀中稍
予关注,作今工作方针的参考。... 阅读全帖 |
|
b***r
发帖数: 390 | 26 中国这个古老而伟大的国家，是要承担其注定的历史使命的。因为中国是唯一一个完整
地传承并幸存下的古文明，中国一定要实现五个目标，才能真正称得上崛起，才能真正
承担起她注定要承担的历史使命，这是人类发展交个她的历史使命，中国不能像韩国等
小国那样，哪些小国只是长藤上结的果，中国要成长为支撑整个世界的擎天柱。中国要
经过大约200-300年的发展才能实现这一突破和目标：
第一个目标是将中国发展成产品策源地，及实现中国工业化和世界工厂地位，需要花20
-30年的时间：从2000年到现在，部分实现了这一目标，中国几乎承担了大部分中低端
产品的制造。
第二个目标是将中国发展成为技术策源地，成为世界技术革新和发展的火车头，需要花
50-70年的时间：中低端制造只需要技术转移或加强投资就可以实现，只要有稳定的社
会制
度和一定的基础设施，世界上很多发展中国家都可以成为或部分地成为中低端产品策源
地。但是高端产品就不是那么容易转移的了，要求材料，工艺，和技术路线，甚至基础
科技概念的突破，一般利润大，劳动力要求高，并且需要的劳动者少，发达国家是不会
像外转移的。中国要加强投入，培养和引进人才，以国家主导... 阅读全帖 |
|
t***u
发帖数: 368 | 27 http://jijiyaya121.blog.163.com/blog/static/2148751412013015204
中华民族全民腐败的根源
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁
”、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的
向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不
孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利
，使儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣
人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为
支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道
德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏
，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有
... 阅读全帖 |
|
A**********y
发帖数: 105 | 28 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
|
A**********y
发帖数: 105 | 29 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
|
m***7
发帖数: 4207 | 30 这个所谓“都没有高低、贵贱之分”还是太扯淡了。他们吃小灶，可没给勤务员吃小灶
吧？
工作当然有高低、贵贱之分了。工钱一样吗？
我感觉毛泽东本身虽然是知识分子，但革命还是靠工人农民为主体的，所以他其实是教
训下知识分子，让他们老实些，不要看不起大多数。
如果革命是知识分子为主体，估计他就该说农民脏了。 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: TWSME (乘桴浮于海), 信区: History
标 题: 资治通鉴第一段
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 17 17:55:25 2013, 美东)
个人觉得写得非常好，儒家真谛尽在于此，这篇应该列入中学课本
-----------------------------------
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓
分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一
人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子
统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使
下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然
后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位
矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸
侯... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 32 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: WaterWorld
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:07:21 2014, 美东)
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种... 阅读全帖 |
|
w****2
发帖数: 12072 | 33 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: zt:其实我们从小就被洗脑了—我是怎么从毛黑变毛粉的
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 7 00:57:24 2014, 美东)
八十年前，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。
现在，网民在高喊自由和民主的口号前，弄清楚谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这
也是喊民主口号前的首要问题。
弄不清楚这个问题，结果就是象二十年前的苏联同志，最近乌克兰的二货们，喊了半天
，把自己卖了还帮人数钱。
近日重读毛主席当年的《中国社会各阶级的分析》，感慨万分。一篇不过数千字的文章
，却一针见血地指出了那个时代中国革命的关键：一切革命问题都是“屁股”问题，利
益问题。
即使过了近百年，这篇文章放到现在来看，也依然没有过时。仔细重读多次后，愈来愈
感觉主席他老人家的伟大。
几年前，也正是读懂了这篇文章，硬生生地把我从最初的带路党一步步地向美分，右派
到今天这个叶公好龙的毛粉和伪毛左转变。
十几年来，和港台地区的笔友作者多有联系。
十年前刚... 阅读全帖 |
|
k****z
发帖数: 1863 | 34 欢迎到卫生部举报！！！！
http://www.szsyyy.com/
深圳神源医院，深圳市医保定点医院，工伤医保定点医院，劳务工医保定点医院。国
家二级专科医院，位于深圳市龙岗区坂雪岗大道4035号，是深圳市卫人委依据深圳医疗
发展需求，按照统一规划布局成立的一家集＂临床医疗，康复保健，科研教学，公卫预
防＂为一体的大型现代化医疗机构。
自建院以来，神源医院以“患者健康第一，医疗质量第一，特色治疗第一”的办院
方针，积极响应国家医改，严格按照国家医改政策，始终坚持“回归医疗本质、平价回
馈大众”的管理策略，尽力为广大人民群众提供“安全快捷、平价高效、健康舒适”的
医疗健康服务。 初期开放病床150张，牙椅2张，层流手术室4间，医院面积超过2.
8万余平方米。医院科室门类齐全，专科实力强大。目前已有泌尿外科、神经外科、骨
科、小儿泌尿外科、小儿神经外科、小儿骨科、儿科、普通外科、妇科、内科、中医科
、口腔科、康复医学科、预防保健科、急诊医学科、麻醉科、医学影像科、医学检验科
、等20多个现代化临床诊疗科室。
医院拥有价值千万的大型检查设备：核磁共振成像仪（MRI）、美国GE CT、... 阅读全帖 |
|
t***h
发帖数: 2924 | 35 原油贵贱，都是美帝石油公司赚钱，华尔街赚钱，
但是原油贵贱，对中国，印度，俄罗斯等国的影响很大，
对中东的影响也很大。
原油便宜了，拖垮俄罗斯，但是中印就加速成长，挑战美帝霸权，
原油贵了，北极熊就挑战美国霸权。
总之，除了资本家稳定赚钱外，美国国家利益不太好说。
不过现在除了外国人之外，有人关心美国国家利益吗？
巴马是巴不得败家越快越好吧。 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 36 评新编历史剧《海瑞罢官》
（一九六五年十一月十日）
姚文元
从一九五九年六月开始，吴晗同志接连写了《海瑞骂皇帝》、《论海瑞》等许多歌
颂海瑞的文章，反复强调了学习海瑞的“现实意义”〔１〕。一九六一年，他又经过七
次改写，完成了京剧《海瑞罢官》，还写了一篇序，再一次要求大家学习海瑞的“好品
德”。剧本发表和演出后，报刊上一片赞扬，有的文章说它“深寓着丰富的意味”、“
留给观众以想象的余地”，鼓吹“羞为甘草剂，敢做南包公”〔２〕；有的评论文章极
口称赞吴晗同志“是一位善于将历史研究和参加现实斗争结合起来的史学家”、“用借
古讽今的手法，做到了历史研究的古为今用”，这个戏更是“开辟了一条将自己的历史
研究更好地为社会主义现实、为人民服务的新途径”〔３〕；有的文章还说：“人们在
戏里表扬‘清官’……是在教育当时的做官的，起着‘大字报’的作用。”〔４〕
既然《海瑞罢官》及其赞扬者提出了这么重大的问题，并且广泛地宣传了他们的主
张，我们就不能不认真地进行一次研究。
《海瑞罢官》是怎样塑造海瑞的?
在这个历史剧里，吴晗同志把海瑞塑造得十分完美，十分高大... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 37 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 脱光了等我
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 10 14:34:20 2015, 美东)
from 6 park
脱光了等我
作者：铁杆烟
冬天的一个下午，萎了似的阳光软了巴几的爬在我的肩头，寒冷的风刺刺地
打在脸上有些生疼。枯黄的树叶象伤口上的痂被剥落后一片片地往下掉。
我刚从一家私营公司面试出来，蔫蔫地走在街上。奶奶的，下岗六年来，我
已经第101次这样地去面试应聘了。
那满脸雀斑，张着血盆大口，长着象吊着个葫芦似的脑袋的女考官，用饥渴
的眼光恶狠狠地居然问我：一个月有几次房事？我靠！「饱暖思淫欲」，老子连
饭也吃不饱，哪有力气搞这个！
「我已经阳痿八年了」，我对她怒吼道。
这年头什么都图个好口采，即使真的阳痿了也得说个「八」，好发么！老
子又不是什么太平洋，就剩下半壶水，也敢去滋润撒哈拉沙漠？就我这点东西，
放在她的嘴巴里，顶多够她塞个牙缝。我只能撒个谎。
她怔怔地望着我，油水一样的东西腻腻从她薄薄的嘴唇里渗透出来，胸口两
个鼓鼓的气... 阅读全帖 |
|
w******9
发帖数: 1604 | 38 你提到的是以地名为姓，其实准确来讲是以地名为氏。
中国商周春秋战国就有这方面的记录，
更加准确的来说，姓与氏是有区别的。
姓氏是母系社会传下来的，上古八大姓。
父系社会开始流行氏，表示人的高贵与贫贱，宗家与分支。
春秋之前普通人有名字没有姓也没有氏，只有诸侯有姓，
诸侯的后代分封到土地才有氏，跟宗家来区别。
后来战国之后宗法崩坏，姓跟氏开始模糊。
这种行为持续到三国东晋南北朝，后来氏这种东西就根本不见了。
比如诸葛亮这家，据说这家姓葛。搬到山东诸城这个地方，
当地已经有了一家姓葛的。所以改成诸葛，“诸”其实就是氏，
但是这家没抛弃姓，而是混在一起使用。
华盛顿估计也是这种情况。
我猜测古代姓太少了，然后通过氏这种，丰富以及区别，血统以及贵贱。
后来姓氏多了，士族文化崩溃了。
氏这种东西也没有必要，因为科举必然要消灭贵贱。 |
|
w*******4
发帖数: 361 | 39 氏是父系氏族遗留下来的产物，历史比姓早。
总结：姓是用来分亲疏，氏是用来明贵贱。
氏嘛，一看你是什么氏的就知道你祖上是干嘛的，打个比如：掏粪氏，说明你祖上是掏
粪的。燧人氏，祖上会钻木取火；神农氏，祖上会搞农业。华夏联盟之前，大部分部落
只有氏名，大部分人都没有名字，所以比如神农氏，很有可能说的就是整个神龙氏部落
，而非一个人。
氏的来源很多，有的是官职：司马、司空、司空、南宫等等。有的是封邑，比如：柳下
恵（展姓，食邑在柳下）；有的以国名为氏：陈、杨等等。还有的以山水、地名为氏，
等等。。。
姓，用来分亲疏，所以同姓不能通婚。
每个姓，都会有得姓始祖。因为古老的姓氏很少：比如姜、妫、姬等等。大部分现代的
姓都是从这些古老的姓分化出来的。得姓始祖的意思是说：你的姓，是因为这个人获得
的。
同一个姓，可以有不同的氏，之前说过，氏是用来明贵贱的。比如我们都是王姓，但是
我祖上做过XX大官，可能我就是XX氏，虽然还是王姓，属于亲戚，但是我地位比你高。
但是因为我们是同姓，所以尽量不能通婚。
秦以前，一般称氏，很少称姓。后来，姓与氏混用，到现在基本没什么区别了。 |
|
h*****l
发帖数: 3857 | 40 最近看了明清奇案里面关于犯奸的审判，去wiki看了一看，尼玛，真严格。
犯奸[编辑]
凡和奸杖八十有夫杖九十刁奸杖一百○强奸者绞未成者杖一百流三千里○奸幼女十
二岁以下者虽和同强论○其和奸刁奸者男女同罪奸生男女责付奸夫收养奸妇从夫嫁卖其
夫愿留者听若嫁卖与奸夫者奸夫本夫各杖八十妇人离异归宗财物入官○强奸者妇女不坐
○若媒合容止通奸者各减犯人罪一等私和奸事者减二等○其非奸所捕获及指奸者勿论若
奸妇有孕罪坐本妇
〈纂注〉和谓男女相愿刁谓引至别所然刁必本于和来男女同罪以下所以著和刁
奸及下诸条犯奸之通例也卖与奸夫指经官断后者言故与买休卖休有别此言凡和奸杖八十
为妇人无夫者言也若有夫而和奸则杖九十刁奸者则不论夫之有无俱杖一百强奸则肆己之
淫污人之节故奸夫处绞若虽强而未成奸者杖一百流三千里十二岁以下幼女未有欲心故虽
和同强论成奸者亦坐绞罪其和奸刁奸者男女同淫故同坐罪奸生男女理宜奸夫收养故即责
付奸夫奸妇从夫嫁卖其夫愿留者听所谓设大法而顺人情也若遂卖与奸夫则断从淫本夫恶
得无罪故与奸夫各杖八十妇人离异归宗财物入官盖强奸者非妇女之得已故妇女不坐罪若
和奸刁奸而有人为之媒合或容止其行奸者各减犯人罪一等... 阅读全帖 |
|
c*******r
发帖数: 7296 | 41 他的思想基本上是弱肉强食的思想
就是谁有钱，谁地位高，谁才有发言权
问题是他无法理解
一个人与生俱来的权利，是不分贫穷贵贱，都应该具有的
老王痛斥女记者没有资格，我觉得有人说的很对，这是对女记者的歧视和人身攻击
这在国内是一个习以为常的现象
就是屌丝就得闭嘴不能说话
于是屌丝有话没地方说，就可能做出极端的举动
这也是中国问题的一方面反应吧
对于弱小者缺乏同情和聆听
什么时候能够有这种观念：无论贫穷贵贱，都值得尊重
哪怕是虚假的温情
都算是进步 |
|
d*********o
发帖数: 6388 | 42 http://news.xinhuanet.com/politics/2016-08/29/c_129259602.htm
南京地铁名包免过安检，岂止是心凉与歧视，这些还都是节操层面的事情，最大的副作
用是安全检查的漏洞。
9月1日起，南京地铁全线121个车站安检都将“逢包必查”。但地铁方面给名牌包
包留了个特别的口子——免过安检仪。昨天消息一出，舆论哗然。南京地铁方面昨天下
午回应称，“名牌包免过安检仪”并不是说免检，而是不强制一定要通过安检仪，可以
采取开包检查的方法进行人工安检。
官方的解释，做实了这个荒唐决策不是假消息。显然，舆论中冷静的一方，还是高
估了南京地铁方面的法治素养。南京地铁方面的回应，实际上是对“名包特殊通道”政
策的固执与坚持。
从纯安全的角度来看，名包与草包，在夹带危险品的功能上，并没有丝毫的区别。
有的只是习惯认知中的概率。而这个主观判断的概率，恰恰来自不同的人，随身所带的
包的贵贱。它给人造成的印象是，越背不起名包的，越不安全。实际上这种思维，即便
撇开它可能涉嫌的身份贵贱与财富多少的歧视，撇开人与人应该平等的法律诉求和人性
诉求，单从最终可能导致的结果来... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 43 世界上没有哪一个民族的文化，比中国更适合社会主义
分享到：
时间：2017-11-11 10:07
•来源： 察网
•作者： 徐月芬
•浏览：66
评论： 0
字号： 大 中 小
自古就有的大同理想，以及平均主义观念，使得中国的文化，在本质上，与社会主义共
产主义的意识形态，具有极大的亲缘性。可以说，世界上没有哪一个民族的文化，比我
们中国更适合社会主义的了。中国的文化，就好像是一块沃土，老早就在那里准备着，
单等社会主义的种子，来播种生根开花结果了。
世界上没有哪一个民族的文化，比中国更适合社会主义
很多人一直都纳闷，为什么社会主义这样一种先进的制度，能够在一个有着几千年封建
专制传统的中国扎下根来?更令人不解的是，为什么当别的国家，社会主义被冷战飓风
连根拔起的时候，中国却基本能够做到站直了别趴下?
能够说清这个问题的，恐怕只有文明的继承。
中国的社会主义制度，从形式上看，是从西方引进的一种意识形态，但是骨子里，却是
对中国传统文化中大同思想的一种继承和发扬。大同理想的精髓是天下为公。社会主义
共产主义的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 44 等级制卷土重来，可以公开政治正确的媒体宣扬
贵贱无序，何以为国？贵贱不愆，所谓度也！
人肉电池要按守本分，不要犯上作乱
蒋梅毒地狱有知，乐的合不拢嘴，终于后继有人啦 |
|
发帖数: 1 | 45 不用啊，据我所知国内一堆儒生吹捧叼哒哒呢，你别把他当成你们的负资产
低端人口，你要大大方方的喊出来。习近平这个儒生就比你诚实多了
贵贱不愆，所谓度也
你们儒生怕什么？等级贵贱尊卑有序，贱的服从贵的，本来就是核心教义，遮遮掩掩害
羞什么呢？
: 外儒内佛
|
|
发帖数: 1 | 46 对，你装个大喇叭，满世界去喊，大大方方的说出来：低端人口们，你们要安守本分，
要听话，要服从，贱的就该服从贵的。贵贱君臣之分，如天地不可易！天在上，地在下
是平的。这一切都是天决定的
: 天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陈，贵贱位矣。我通篇都在说上层的文化和底层的文
化，亲
: 亲尊尊 父义母慈兄友弟恭子笑，有什么问题？
|
|
x******g
发帖数: 33885 | 47 高戈里：警惕共产党用语国民党化倾向
如今的共产党人用语出现国民党化倾向，绝不仅仅是“官兵”称谓取代“指战
员”称谓的一词一事，可以列举的不在少数，太多太多了。
为创作长篇纪实文学《心路沧桑——从国民党六十军到共产党五十军》(四川人民
出版社2017年再版)，我先后采访过230名历史亲历者。展示国共两军的区别，以及共产
党军队战胜国民党军队的历史必然，是我落笔的一项核心内容。
国共两军的区别太大太多了!最本质的区别集中体现在人际关系上，特别是官兵关
系上，这就不能不在习惯用语上有所表现。长期潜伏国民党第六十军的中共地下党员俞
建昌因故于1947年9月撤回东北解放区后，改名俞光，尽管当时前线急需熟悉敌军的敌
工骨干，但他还是向中共东北局敌工部部长李立三提出，要上军政大学，理由是：“咱
们共产党军队的好多名词儿我都不会，不学习咋行?”
的确，开国一辈的中国共产党人不但让精英主义肆虐的华夏大地“换了人间”，还
开创了一套以民本主义为特征的全新的语言体系。
国共两党、两军习惯用语的区别，又特别反映在称谓上。
一、不同称谓背后的价值观
众所周知，我军是在旧社会、旧军队土壤中产生的，自... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 太可怕了，刚刚看到新闻，山西的一个煤矿竟然发生了大爆炸，目前，这起爆炸已经造
成了15人遇难，9人受伤的惨剧，虽然目前受伤的人员，人命体征比较平稳，但是，不
可否认的是，这件事情，已经给他们的心中，造成了极大的阴影。
其实，现在这种煤矿的瓦斯爆炸的事情，已经好很多了，就在几年前，这样的事情，在
煤矿还是挺常见的，所以，很多下矿的工人，他们虽然看似赚着比较高的工资， 但是
，他们的那份工资，其实还是有很大的风险的。
人生没有贵贱之分，这是很多人都经常说的事情，但是，往往，生命待价而沽的时候，
还是有贵贱之分的，很多生活贫穷的人，他们的生命真的就和草芥一般，廉价得让人觉
得非常的心疼。
或许这就是人的命运，有的时候，你没有办法选择自己的出生，你只能通过自己的努力
改变自己的生活，但是，往往很多时候，你还是没有什么能力，能够改善自己的生活，
最终，只能被生活打趴下，真的是挺惨的。
算了，真的别说什么公平，原本就是没有公平二字，对于普通人而言，还是平平安安就
比较好了，就是这样的简单。愿平安吧。只能这样。 |
|
p**j
发帖数: 293 | 49 情人节在英语里的叫法是St. Valentine's Day（意思是：“圣瓦伦丁节”）。但是为什么中国人会叫它为“情人节”呢？这里，隐藏着这么一个动人的故事：公元三世纪时，古罗马曾有一位暴君叫克劳多斯(Claudius)。当时，古罗马内外战争频发，为了补足兵员，暴君下令：凡是到了一定年龄的男子，都需要进入军队为国家效劳。自此，丈夫离开妻子，少年离开恋人，整个古罗马笼罩在绵长的相思中。然而，暴政无法禁止爱情。离暴君的宫殿不远，有一座非常漂亮的神庙。修士瓦沦丁(Valentine)就住在这里。罗马人非常崇敬他，男女老幼，不论贫富贵贱，总会群集在他的周围，在祭坛的熊熊圣火前，聆听瓦沦丁的祈祷。古罗马的 战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，人们怨声载道。男人们不愿意离开家庭，小伙子们不忍与情人分开。克劳多斯暴跳如雷，他传令人们不 许举行婚礼，甚至连所有已订了婚的也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，悲愤地走向战场。年轻的姑娘们也由于失去爱侣，抑郁神伤。
瓦伦丁对暴君的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦伦帝尼在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一... 阅读全帖 |
|
f****o
发帖数: 8105 | 50 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 李珏卖粮 升斗交给买主自量 终得仙位
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 30 20:42:12 2016, 美东)
生意人大都把利益放在第一位，与道甚远。想修道真是太难了。有一位叫李珏的，买卖
粮食让买主自己来量，也是奇闻。最后因为自己的德行而入了仙位。
李珏是广陵江阳人。世代住在城里，以贩卖粮食为职业。李珏的性情端庄谨慎，和一般
人不一样。十五岁的时候，他父亲到别的地方去了，把贩卖粮食的事交给李珏专管。
有人来买粮，李珏就把升和斗交给人家，让人家自己量，不按当时粮食的贵贱计价，一
斗粮只赚两文钱的利，用来资助父母。时间长了，他家的衣食却很丰足。
他的父亲感到奇怪，就问他是怎么回事，他如实告诉父亲。父亲说：“我做粮食生意的
时候，同行中都是用升斗出入，出的时候用小斗，入的时候用大斗，用来赚取大利。虽
然有关官吏年年春秋两季都要检查较正升斗的准确，但是始终不能制止弊病。我只是用
同一个升和斗出入，时间已很久了，自以为没有什么偏差了。你... 阅读全帖 |
|
