t*******a
发帖数: 755 | 1 许多向往民主的，都在企望通过民主选举能选出能人、贤人
可是，我要说：你们错了
因为实质上，在民主选举中“选”出来的，只是部分民情民意的活人载体而已
而这个“民情民意'是有可能是被人为制造出来的，当然也有可能是切实存在的
但是，无论如何，这个选举出来的“民情民意暂时载体”，并不等于“能人”，也更不
等于贤人
所以，那些总是高喊民主选举，就可以”选贤与能“的，可以歇歇了
今天台湾联合报一篇文章，呼唤一个好人政府，何谓好人？ 贤人能人也，所以那些在
本贴中蛊惑民主不需要贤人能人的可以歇歇了
联合报：台湾期待一个“好人政府”
http://www.chinareviewnews.com ; 2008-02-11 09:33:09
中评社香港2月11日电／时值新春，大家多半会在心里许个愿，希望来年的日子过
得好一些。台湾联合报今天发表社论说，台湾陷于政经困境业已多年，国计民生向下沉
沦，败德失政向上提升，都肇因于人谋不臧：高官大吏，称职者少，颟顸者多；为公者
少，谋私者多。在“立委”选举之后，在“总统”投票之前，很多人心中不免兴起一个
念头：“事在人为”，我们需要一个好人政府。
社论说，在... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 2374 | 2 赫赫，每次说起“闲人”，总想起《封神演义》里的“渭水文王聘子牙”，中有一段如
下：
（周文王与众文武出城）只见那边一伙渔人作歌而来：
“忆昔成汤扫桀时，十一征兮自葛始。堂堂正大应天人，义旗一举民安止。
今经六百有余年，祝纲恩波将歇息。悬肉为林酒作池，鹿台积血高千尺。
内荒于色外荒禽，嘈嘈四海沸呻吟。我曹本是沧海客，洗耳不听亡国音。
日逐洪涛歌浩浩，夜观星斗垂孤钓。孤钓不如天地宽，白头俯仰天地老。”
文王听渔人歌罢，对散宜生曰：“此歌韵度清奇，其中必定有大贤隐于此地。”文
王命辛甲：与孤把作歌贤人请来相见。”辛甲领旨，将坐下马一磕，向前厉声言曰：“
内中有贤人，请出来见吾千岁！”那些渔人齐齐跪下，答曰：“吾等都是‘闲人。”辛
甲曰：“你们为何都是贤人？”渔人曰：“我等早晨出户捕鱼，这时节回来无事，故此
我等俱是‘闲’人。”不一时，文王马到。辛甲向前启曰：“此乃俱是渔人，非贤人也
。”文王曰：“孤听作歌，韵度清奇，内中定有大贤。”。
——————
想“白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
，可见贤者知山水之怡情，或渔或樵，看淡春秋。文海之贤者，岂 |
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m***i
发帖数: 263 | 3 小将们：“九常委哪个是贤人能人？哪个是选出来的？”
有影帝有好演员倒是真的。 |
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b******u
发帖数: 3215 | 4 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有
余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以
圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
股市难道不像张开的弓吗？涨的太高，就会跌下来，跌的太低，就会涨上来。价格超过
价值太多，就需要价格下跌，价格低于价值太多，就需要价格上涨。股市的道在于过则
校之。炒股的人的道却不是这样的，华尔街的MM最善于从穷人和散户的口袋里抢钱。这
是人道和股道的区别啊。什么样的人才能够减损自己的财富去兼济天下的穷人？只有能
把人道和天道合二为一的贤人才能做得到。圣贤的人，富可敌国也绝不有恃无恐，功盖
千古也绝不张扬。他把人道纳入天道的范畴，因此他就是圣贤了。
巴菲特不就是这样的人么？ |
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c**y
发帖数: 405 | 5 如果笑点有从高到低的温度比对，我大概要算冰点。
如果从被挠到痒处喜不自禁的难度来说，我一定是不折不扣笑冷感。
但是有那样一个人，他一段不足五分钟的视频就可以把我笑得乐不可支只差没有满地打
滚，并从此对他的名字再难忘怀。那段视频叫做当一群T遇见一群gay。
那个人叫做大炳。
天知道，他样丑，贱格，且毫无背景。极少有机会看综艺节目的我也能了解他曾经红到
一种什么境地。真是全凭他一张大嘴吃定四方天下。
他的讽刺刻薄，几乎到达一个全新的境界。让即使被亏的人，都会忍不住哈哈大笑。
说实话，我真不介意冲上去让他挖苦。因为发自内心的笑在今天实在太难得。
花几千大元在心理医生处的开销尚且不能保证挽救你的苦瓜脸，但是坐在电视机前听大
炳讲话则一定能事半功倍。——哪里有这样划算的事！
所以当我知道他去世的消息，如果说遗憾（今天该有多少人和我说过这个词了呀），不
如说是愤愤。
——真的，我实在是愤怒的。
不敢相信以后再听不到这个人的妙语连珠，毒舌无双。
即使在他传出毒品丑闻被封杀的时候，我也是平静的。因为但凡我想着这个世界上仍然
有一些人能够领教欣赏他的幽默与天才的谈吐，我便欣慰——哪怕他的观众再不是电视
... 阅读全帖 |
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p******e
发帖数: 5174 | 6 5月18日到任，最近忙了，没有太多时间打理版面，打算任期到了就归隐了，当然会常
回来看看，希望能有贤人来接替版主位子，谢谢，呵呵！ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
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引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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N*D
发帖数: 3641 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
nobody123 (人生从不彩排) 于 (Fri Jan 7 19:05:58 2011, 美东) 提到:
太脑残了。
一般来讲，一个客户端软件要访问服务器（比如FTP CLIENT想访问FTP SERVER），只要在
CLIENT知道帐号即可。
稍微复杂一点的，比如MYSQL CLIENT访问MYSQL SERVER，除了知道用户名口令之外，
SERVER还
会检查CLIENT的主机名，以确定是否允许访问。
但WINDOWS REMOTE WMI ACCESS CONTROL的设计脑残，叹为观止。
假设你的CLIENT作为WINDOWS SERVICE运行在HOST A上，打算访问HOST B的WMI数据。
情况一。如果A和B都不在DOMAIN中，那么必须创建一个用户名和密码都相同的帐号在A
和B上，然后
配置SERVICE在A上以该用户的名义运行（否则即使你在连接B时，告诉B该用户名和密码
也没用）
情况二。如果A在DOMAIN中，而B不在，对不起无法访问
情况三。如果A不在DOMAIN中... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_104054_68247.html
提要：
拥有权势的君王，就好像一只凶猛的老虎，而老虎降服狗的原因，是老虎有爪子和牙齿
，同样，君王之所以有权力，在于牢牢把握“二柄”。如果老虎的爪子和牙齿都没有了
，它就是一只大猫，狗有了锋利的牙齿和爪子，那么老虎就被这只狗降服了。君王不掌
握“二柄”，他就和普通人没什么区别了，臣子掌握了“二柄”的权力，那么君王就被
臣子架空了，乖乖听从臣子的话。这段话不禁让人想起希腊哲学家安底斯尼斯（
Antistheness）的一个寓言：“当兔子在百兽大会上高声疾呼平等的时候，狮子反驳说
——你有爪牙吗？”
打蛇打七寸，制其一点、控制全身——这些攻击性原理，原立足于攻击对象自身的弱点
。当政治找到了人性的弱点时，就有了驾驭人性的办法。尽管政治在某些时候是极为卑
劣和血腥的，但倘没有政治，人类的弱点足以导致人类的自我灭亡。
——题记
对权力问题，西方政治学界多有论述。马克斯·韦伯（Max Weber）认为：权力是“一
个人或一些人在某一社会活动中，甚至是在不顾其他参与这种行动的人进行... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 5 | 14 快围观lzmm最近70天的发帖，好敬业的五毛评论员哦
1 lzmm Feb 23 Re: ZZ 加藤嘉一:刘志军的高铁遗产 (转载)
2 lzmm Feb 23 Re: 中国没戏 Re: 瓦解TG应该依赖中国的戈尔巴乔夫
3 lzmm Feb 23 Re: 换个角度想想
4 lzmm Feb 23 Re: 威州的革命进行怎么样了？
5 lzmm Feb 23 Re: 中国没戏 Re: 瓦解TG应该依赖中国的戈尔巴乔夫
6 lzmm Feb 23 Re: 换个角度想想
7 lzmm Feb 23 Re: 中国没戏 Re: 瓦解TG应该依赖中国的戈尔巴乔夫
8 lzmm Feb 23 Re: 中国没戏 Re: 瓦解TG应该依赖中国的戈尔巴乔夫
9 lzmm Feb 23 Re: 中国没戏 Re: 瓦解TG应... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 15 第三篇 极
极者，尊圣人也。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非
，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之
大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之
，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之
以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此
周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治
天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，
天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无
厚薄。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非
圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知
识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五
者，圣人一之不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 16 第三篇 极
极者，尊圣人也。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非
，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之
大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之
，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之
以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此
周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治
天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，
天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无
厚薄。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非
圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。
曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知
识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。
曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五
者，圣人一之不... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 17 突尼斯成立贤人委员会以完成第二阶段民主过渡
2013年02月13日05:27 新华网 我有话说
(国际)突尼斯成立“贤人委员会”以完成政府改组
新华社突尼斯2月12日电 (记者康新文) 突尼斯文化部长马布鲁克12日宣布，一个
以杰巴利总理为主席、由16位突尼斯各界重量级人物组成的“贤人委员会”当天正式成
立，其宗旨是带领国家走出目前的政治危机，完成第二阶段的民主过渡。
“贤人委员会”在当天召开的第一次会议上，呼吁突尼斯制宪议会立即确定新宪法
最终完成的日期，同时确定下次议会和总统大选的日期。
据介绍，“贤人委员会”的16位成员来自突尼斯社会各界，他们都已表示支持杰巴
利总理关于组建非党专家政府的提案，认为杰巴利总理的提案符合国家利益，也是帮助
突尼斯摆脱目前政治危机的最佳方案。
关于杰巴利总理组建小型技术精英政府的提案，“贤人委员会”希望突尼斯所有政
党和政治势力能够“以国家利益为重”，给予“广泛的支持”，特别是希望杰巴利总理
担任总书记的伊斯兰复兴运动和马祖基总统领导的保卫共和大会能够放弃党派利益，支
持杰巴利总理顺利完成政府改组。
舆论认为，突尼斯“贤人委员会”是在杰巴利总理的政... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 16647 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Legacy (SL) 于 (Wed Jan 4 04:19:43 2012, 美东) 提到:
收到一张notice of infraction. southbound 148th ave NE右转到bel red road的red
light violation. 那个红灯不是红箭头，也不能右转吗？
有人有类似的经历吗？Thanks.
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saintknight (圣骑士) 于 (Wed Jan 4 04:37:57 2012, 美东) 提到:
u need to stop and make a safe right turn(if u dont know this b4, i
personally feel it might be good 4 u to get this ticket coz it would make u
and others safe in the future,seriously)... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 19 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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m*********e
发帖数: 216 | 20 此文可为家版的参考书，请斑竹置顶，
王凤仪嘉言录 （http://www.37ct.com/thread-9-1-1.html）
前 言
王凤仪老善人（1864——1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途“黑夜见白日”明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道 而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说：“人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受 累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）”又说：“身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自 己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
ComEd (ComEd) 于 (Thu Nov 8 13:26:51 2012, 美东) 提到:
发信人: deliver (自动发信系统), 信区:
标 题: zher 封某版版主 ComEd 在 PDA 版
发信站: BBS 未名空间站自动发信系统 (Thu Nov 8 12:20:18 2012)
【此篇文章是由自动发信系统所张贴】
由于 ComEd 在 PDA 版的 别总自己找别扭 行为，
被暂时取消在本版的发文权力 14 天。
版主:zher
Thu Nov 8 12:19:45 2012
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ComEd (ComEd) 于 (Thu Nov 8 13:27:34 2012, 美东) 提到:
我好莫名其妙啊，"自己找别扭"也算个理由，我去
☆────────────────... 阅读全帖 |
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y********8
发帖数: 517 | 22 美国未来学家阿尔文·托夫勒在《权力的转移》一书中，将人类社会的发展分为3个阶
段：暴力社会、财富社会和知识社会。早期野蛮时代和极权主义都属于暴力社会，所有
的权力都来自暴力，国家是暴力的化身，政府是施暴的机器；在传统资本主义社会，金
钱代替了暴力，有钱能使鬼推磨，财富是权力主要出处；在后工业时代或者后资本主义
时代，取之不尽用之不竭的知识将成为最大权力。作为世界第一经济体和世界第二经济
体，如果说史蒂夫·乔布斯是美国权力的象征，那么刘志军&张曙光就是中国权力的象
征。
中国从远古的酋长时代开始，所谓的氏族部落实行的就是“人治”，到了城邦、国家也
仍然是“人治”模式。“人治”并没有什么不好，这个“人”一般指的是“贤人”。夏
禹之后开始权力世袭，依然是“人治”，龙种就可能变异，成为跳蚤，所以出现了夏桀
和商纣这样的“恶人”。从此以后，传统的“人治”就被污染了，“人”可能是“贤人
”，也可能是“恶人”。
在“人治”传统下，中国历史开始了2000多年的轮回。遇见“贤人”则为盛世，遇见“
恶人”则为乱世。如果不幸遭遇“恶人”，中国的传统是“人人得而诛之”。孔子说“
伐无道曰仁”；孟子说“贼仁者谓... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 674 | 23 帝尧时代的社会治理，充满了诡异的悬疑与困惑。
古史上，如果从帝尧的角度来描述这个时代，通常会称帝尧的德政，风行天下——
但究竟怎么个风行法，并没有具体的细节，语焉不详，总之就风行了。
如果从下一任帝王舜的角度来描述这个时代，通常又会说是弊病丛生，民饥困苦—
—下任帝王舜就是因为解决了这些社会问题，才荣列五帝之位，传名千载。
如果，再从舜的下一任帝王禹的角度来描述舜的时代，原本是风和日丽、欢声笑语
的人间天堂，突然间又变得阴风凄凄，白骨盈路。
总之，古史喜欢使用极端性词汇，歌颂任何一个帝王时不遗余力，为了彰显帝王德
政，无一例外地把时代描述成人间天堂。到了歌颂下一任帝王，又顾头不顾尾，为了替
下任帝王歌功颂德再扭头把上任帝王抹到黑透，全然不理会这其间的逻辑性。
帝尧时代就是这样，所以这个时代充满了谜团。但如果我们试图以理性的思维回顾
这个传说时代的真面目，我们就必须要承认，帝尧，这位好心肠的君主，实际上心计过
人，诡诈无匹，终其一生，他都操掌着权柄，与自己的女婿舜展开了极为复杂的政治斗
争，其斗争艺术之炉火纯青，令人叹为观止。
帝尧有个儿子，叫丹朱，这孩子人品极坏，行为轻浮，最喜欢召集青... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 战国时代，齐国有一位丑女，据说奇丑无比，40岁仍嫁不出去。一天，丑女独自来到齐
国的皇宫，毛遂自荐要嫁给国君。意想不到的是，国君见了她之后，不但娶了她，还立
她为后。
无盐不但是地名，也是一个女人的名字。西汉历史学家刘向编撰的《列女传．&
#8236;齐钟离春》这么形容无盐：〝其为人极丑无双，臼头，深目，长壮，大节，昂鼻
，结喉，肥项，少发，折腰，出胸，皮肤若漆。〞
说她奇丑无比，宽额头，陷眼窝，长手指，大骨节，仰天鼻，突喉结，粗脖颈，稀薄发
，虾弓腰，凸鸡胸，肤黑如漆。
不过，无盐对自己的丑倒是很淡定，年已四十没有找到婆家也不自卑。
一天，无盐独自一人离开家乡，来到齐国的国都临淄，也就是如今的山东淄博。到了皇
宫们前，她对侍卫说：〝我是嫁不出去的齐国女子，听说国君圣明，愿意在他的后宫担
当扫地除尘的工作。我就在司马门外行礼等候，希望得到准许。〞
当时齐国的国君是齐宣王，他正准备和大臣们喝酒作乐，就听到有人禀报说，宫门外有
个丑女，毛遂自荐想在国君的后宫扫地除尘。
众人一听，哄堂大笑：这个女子太强大，太奇异了。要知道，古人所说的在后宫扫地除
尘可不是真的做粗活，这是自谦的... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 25 作为一代枭雄曹操的儿子曹丕被认为“武不如曹彰，文不如曹植”，并且曹植的诗
文中的“少年”意象及曹丕继位后带给曹植的悲惨遭遇又给世人呈现的一位英雄末路的
记忆，似乎曹丕的冷酷无情、心机深重远远遮住了他像常人般追求建功立业的激情。真
实中的曹丕热忠于追求建功立业、继承父志大业却又时刻担心着有朝一日被他的哪一位
弟弟夺取嗣位――这个最有助于他完成最大梦想的梯子。深知自己的处境，于是他处事
小心谨慎，广泛笼络贤人；由此也成就了他那篇篇透露着淡淡忧伤、便娟婉约，能移人
情的整体风格，其中以妇女为题材的诗歌较能反映其诗风。
以“女子”为题材的文学几乎可以说是和我国古代文学的发展是同步的，我国流传
下来的神话、我国最早的诗集《诗经》及早期文学最璀璨的“楚辞”……无一不是妇女
题材占有较大的篇幅。时代背景最大程度上影响着文学意象的背后所指：神话传说中伟
大女性是母系氏族的结晶；诗经中的女性绝大多数是战争呈现给后世的参照体；离骚中
的女性又有着另一种风情，他是“小人得志，忠臣蒙冤；报国无门，英雄末路”的寄情
所在。一部文学史在某种意义上可以说是一部战争史，一部忠奸争霸史，所以如前所述
的后两种妇女意象颇... 阅读全帖 |
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d*x
发帖数: 125 | 26 【原文】
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地[1]，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若
一，故能寿敝天地[2]，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，合于
阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外[3]，此尽益其
寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理[4]，适嗜欲
[5]于世俗之闻，无恚嗔[6]之心，行不欲离其世[7]，被服章[8]，举不欲观其俗
[9]，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不
散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月[10]，辩列星辰[11]，逆从
阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而又极时。
【简介】
1.真人：《淮南子》曰：“真人者，性合于道，能登假于道，精神及于至真，是谓真人
。”这是《内经》中提到的上古时养生修养境界最高的一种人，能够掌握天地阴阳变化
的规律，保全其精神和真气。
2.至人：《庄子》：“不离于真，谓之至人。”杨上善：“积精全神，能至于德，故称
至人。”即其修养于真人相近，亦能保精全真，长有天命。
3.圣人：高士宗：“圣人者，先知先觉之人也... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
dyx (...><...) 于 (Sat Sep 17 01:58:41 2011, 美东) 提到:
【原文】
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地[1]，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若
一，故能寿敝天地[2]，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，合于
阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外[3]，此尽益其
寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理[4]，适嗜欲
[5]于世俗之闻，无恚嗔[6]之心，行不欲离其世[7]，被服章[8]，举不欲观其俗
[9]，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不
散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月[10]，辩列星辰[11]，逆从
阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而又极时。
【简介】
1.真人：《淮南子》曰：“真人者，性合于道，能登假于道，精神及于至真，是谓真人
。”这是《内经》中提到的上古时养生修养境界最高的一种人，能够掌握天地阴阳变化
的规律，保... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 28 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
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目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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m*********a
发帖数: 3299 | 29 古代的科学，就靠少数能吃饱饭的贤人（闲人）
中国没有发展出理性的思维，说明中国体制培养的贤人
是一种很差的制度，差的制度是低等文明的一个特点
一个体系的建立，就是靠这些顶尖人的水平
即使现在也是如此
中国想要超过西方，基本上要在最顶级人才超过西方
否者，土鳖再多，也是山寨。
如果中国现在的制度，没有办法发展出顶尖的贤人
就是中国的制度还有问题。 |
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g***j
发帖数: 40861 | 30 译文：
欧阳修顿首再拜，禀告司谏足下：我十七岁时，家住随州，看到天圣二年进士及第
的布告，才知道了您的姓名。当时我年纪轻，尚未与别人结交，又住在僻远的地方，只
听说布告上的宋舍人兄弟，以及叶道卿、郑天休等人，因文学著名于世，因此这次进士
考试号称得到了人才。而您置身其中，单单没有突出的可以称道的地方，我因而怀疑您
不知是怎样一个人。以后过了十一年，我第二次到京师，您已担任了御史里行，可还是
没有机会与您见一次面。只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤，师鲁说您“正
直有学问，是一位君子”。我还有些怀疑。所谓正直，就是不可弯曲；所谓有学问，就
一定能明辨是非。
凭借着不可弯曲的气节，有能辨是非的明智，又担任谏官的职务，却随波逐流默默
无言，与一般人没有任何区别，这果真是贤者吗？这不能不使我怀疑啊！自从您担任了
谏官以后，我们才认识了。您一脸正气，纵论前代之事，思路清晰十分引人。褒扬正义
，贬斥奸邪，没有一点谬论。啊，据有这样的辨才向人显示，谁会不爱戴您呢？虽然是
我，也私下认为您大概是个真君子吧？这是我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年
中却有三次怀疑的情况。如今推究您的实际行为再来... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 31 毛泽东评点中国兵法十论
看什么新进----毛泽东评点中国兵法（一）
清姚鼐《古文辞类纂》中收有欧阳修《为君难论》一文，此文从战国时期赵孝成王不用
老将廉颇而任用新将赵括、秦王赢政不用老将王翦而任用新将李信致使战败兵失得出结
论，秦赵二国之君“乐用新进，忽弃老成，此其所以败也”；并阐述说，“大抵新进之
士喜勇锐，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，听勇锐之语则易合，闻持重之
言则难入也。”毛泽东读此评点到，“看什么新进。起、翦、颇、牧其始皆新进也。周
瑜、诸葛、郭嘉、贾诩，非皆少年新进乎？”在毛泽东看来，事业的成败不在于人的新
进老成，而在于人是不是贤、是不是有能，是不是为将之材。
注重为将之材，强调将帅作用是中华民族的传统，研究国家兴亡学说的中国兵法对此作
了深入探讨。《孙子兵法》认为 “道、天、地、将、法”是决定国家兴亡、战争胜败
的基本因素，“将”是其中之一。贤能的将帅是国家的辅弼，辅弼的周全国家就强盛，
辅弼的欠缺国家就衰弱， “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”《
六韬》还指出，要把选人任将当作国家存亡安危的大事来认真看待，“兵者，国之大事
，存亡之道，命在于... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 32 因时因地.
过去的环境,左公有他正确的对策,能使国家边疆稳定.
如果在现在,左公等能人自然有他的别的办法来治理好新疆,而不是固执于某一法.
能人,不是因为强硬而叫能人,而是因为能处理好事情,才是能人.
我国,不是没有贤人能人,而是领导无能,不能识得能人,不敢任用贤人能人!
不是没有千里马,而是没有伯乐也.
我国的许多贤人能人,为国家腐败机制所残害! |
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o**********e
发帖数: 18403 | 35 【 以下文字转载自 SanDiego 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: SanDiego
标 题: 中道教成立声明＋QA：草稿（v5.0） (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 10:23:34 2016, 美东)
发信人: leetforever (53), 信区: Military
标 题: 中道教成立声明＋QA：草稿（v5.0）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 8 19:04:34 2016, 美东)
前言： 此稿是响应pantheism（CPT兄），孔圣兄号召，以道家为基础，融合孔／墨／
基督教精神，为北美华裔量身制作的宗教。 先暂名为“新道教”，后来发现有豆瓣
group,因此改名
为“中道教”。
http://www.douban.com/group/topic/77156232/
孔圣兄创立NJ 孔圣会，欢迎大家访问网址：
http://confuciansociety.org
此稿有CPT兄，Cai兄, 孔圣兄很多贡献,特别是简史和QA。 鸣谢。还要感谢土著人兄的
插... 阅读全帖 |
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b******r
发帖数: 1619 | 36 https://www.youtube.com/watch?v=AiMTTdhE3p0
中国人很可怜。自从洋务运动以来，不断「探索」出几千万人命成本，据说要试验一条
适合中国人的道路。结果试来试去，还是回到袁世凯式的一人中央集权最佳。至于这位
天纵圣明的好皇帝，若活到七八十岁方指定接班人，中国人就要将自己的运气与该皇帝
的脑退化风险一齐捆绑下注。搞了四五代又回到「最好有个明君」的起点，今日还万民
称颂，觉得有运行，真是得啖笑。
「禅让」之搞笑，就是缺乏上帝或魔鬼的细节。其实禅让并非因尧舜之后绝迹。刘邦虽
然是一名流氓，暴力建政，但到了西汉哀帝，却认为他的断背同床好友董贤，即中国成
语「断袖分桃」的第二男主角为「禅让」的贤人，一度欲指定董贤为接班人。如果这就
叫「禅让」，则后来的乾隆，如果指定和珅为下一位皇帝，齐臣附和，则岂不是比传位
给儿子嘉庆更「开放」？
西汉因为董仲舒独尊儒术，很多儒学的文人上位。他们对皇帝有了影响，就将尧舜的「
禅让」意念重新提出，警告皇帝见有天灾就要知天命，赶快物色贤人为之让位，否则就
会爆发革命，好像秦始皇一样丧亡。汉代儒生梦想禅让可以得贤君，改制可以创太平。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 文/林灵
春秋时代，经侯（人名）到魏国拜访魏太子，特意打扮得一身光鲜，左边是镶着宝玉的
宝剑，右边是名贵的玉佩，两相映照，闪闪发光。谁知道魏太子看也不看，问也不问。
经侯实在忍不住，试着引导话题道：“魏国也有宝物吗？”
魏太子说：“有啊！”
经侯又问：“都是些什么样的宝物？”
魏太子说：“国君诚信，臣子尽忠，百姓爱戴，这就是魏国的宝物。”
经侯又问：“不，我说的不是这个，我问的是真正的宝物。”
魏太子说：“真正的宝物？有啊！魏国有贤人徒师沼（人名）治理国政，市场上便没有
囤积居奇、获取暴利的商人；有贤人郄辛治理阳城，连道路上的失物都没人会捡拾占为
己有；又有芒卯（人名）在朝为官，邻国有才德的君子纷纷前来求见。这三个贤人就是
魏国真正的宝物。”
经侯这一次听懂了，非常惭愧，于是解下宝剑和玉佩放在座位上，怅然若失地站起身来
，没向魏太子告辞就快步出门，登上马车走了。
魏太子赶紧派人骑马追去，将宝剑和玉佩交还给经侯，来人转述魏太子的话说：“我没
能力替您看守这些宝物，而且这些东西冷了不能当衣服取暖，饿了不能当饭吃，只会为
我招来盗贼。还是还给您吧！” |
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j******n
发帖数: 21641 | 42 来自主题: LeisureTime版 - 消逝的名士 作者 杨晓民
十月杂志今年第4期
暂时电子版好像要交费才能看到
以下截取片断
这是一群在历史长河中留下华丽轨迹的人物。
也许，在人类文明的星空中，他们并不是最耀眼的，但他们却以极具个性的风姿，
给人以无限的想象和感喟。
和前辈相比，他们生活在一个不需要承载过多社会重任的时代，少了“白骨露于野
，千里无鸡鸣”的杀伐之声，没了后世儒林皓首穷经、嗟叹无颜的功名之虑，曾经钳制
他们思想的儒教思想已不复权威，这些稀少的文化精英似乎只需俯身屈就，富贵功名就
唾手可得。时代对他们的期许，也许就是发些不着边际、不切实际的议论，写些华美浮
浪的辞章，辅之以优雅的谈吐、潇洒的仪表。鲁迅先生在《魏晋风度与文章及药、酒之
关系》的著名演讲中，以“风流散淡”来指认竹林七贤。
所谓竹林七贤，就是曾经在竹林里游戏谈玄的七个知识分子。阮籍、嵇康、向秀、
王戎、阮成、山涛和刘伶。从正始元年到正始十年，也就是公元240－249年，这七个人
曾经相约于当时的河内郡山阳(今河南焦作武陟)的竹林里，放任纵达，相互唱和，成为
魏晋知识分子先锋风尚的领军人物。所谓的贤人，用今天的话说，就是德才兼备的高级
知识分子。孔子弟子三千，贤... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 44 弘一大师改过十训
1、虚心 常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更
何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可
以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”蘧伯玉爲当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，
曰：“夫子何爲？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如
此虚心，我等可以贡高自满乎！
2、慎独 吾等凡有所作所爲，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神
等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非爲。曾子
曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，
如临深渊，如履薄冰。”此数语爲余所常常忆念不忘者也。
3、宽厚 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训
甚多，今不详录。
4、吃亏 古人云：“我不识何等爲君子，但看每事肯吃亏的
便是。我不识何等爲小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人
某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
5、寡言 此事最爲紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！
古训甚多，今不详录。
6、不说人过 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检
点他人 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 46 道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中
找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼
·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰
、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立
时，
供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以
后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局
。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道
者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮
，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具
，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅
醮，
十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。”①现在留存的
南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭
斋”、“盟真... 阅读全帖 |
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p****e
发帖数: 468 | 47 关於中国人种起源的最新研究
所有跟贴·加跟贴·论坛主页
送交者: 人种起源 于 January 19, 2000 22:19:27:
关於中国人种起源 的最新研究
2000-01-18
人类对自身的起源一直给予极大的关注。美国《时代周刊》本期有
一篇题为《重写史前历史》的文章，介绍了最近关於中国人种起源
的研究。下面是这篇文章的摘要。
根据远古的传说，有位贤人教会了中国人盖房子，将他们带入了文
明时代。後来，一个又一个的贤人相继教会了人们用火，还传授给
人们音乐和耕作技术。贤人中的最後一位是黄帝，他成了中华文明
的祖先。这个古代流传下来的故事告诉人们，人类文明起源於中
国。一九二一年，当北京猿人被发现的时候，这种说法得到了进一
步的认可。後来的几十年中，中国人一直认为那里是现代人类最早
的发源地。
最近，中国 |
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w****2
发帖数: 12072 | 48 王绍光：流行的民主理论大多没有根基
时间：2012-3-24 作者：施雨华 苗卉 点击量：140 编辑： 来
源：南方人物周刊
2012-03-24
香港中文大学政治与公共行政系那间办公室太小，十几平米的空间装不下王绍光的
那些资料。要知道他已经搜集了大约3000册有关民主理论的书，现在正想着用5至10年
完成一个大的写作计划，探讨民主这个核心问题。
“一方面要破，一方面要立。破，是破除很多已经被一般人认为是公理性的东西。
我觉得民主理论中有大量没有根基的东西，但真要破其实不容易，需要很多思想史和制
度史证据。很多人一看你对他们熟悉的民主模式提出挑战，他要么认为你是反民主的，
要么认为你是鼓吹不可能实现的乌托邦民主。而立有两方面，一是有什么可以替代现在
的民主模式。二是能不能建立一套政治分析的新方法：什么样的生活是理想生活？什么
样的政治制度是理想政治制度？我觉得有可能找到更好的方法。”
关于中国的政治转型，王绍光的思路可以用15个字概括：“广泛的民主，公平的自
由，有力的国家”。“这三者之间并不是相互矛盾的，而是相互补充、协调并存的，是
我们... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1222 | 49 【 以下文字转载自 SanFrancisco 讨论区 】
发信人: maozexi (愤怒的毛泽西), 信区: SanFrancisco
标 题: 历史将记住今天zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 10 16:43:05 2010, 美东)
历史将记住今天
信源：解滨博客｜
有人曾根据历史数据统计过近代人类社会的每一天在历史上的意义。 有些日子毫无特
色，平淡无奇；有些日子辉煌壮丽，惊心动魄。 那么，在以后的史书上将如何描述今
天这个日子呢？ 今天没有爆发世界大战，没有某个奢华的奥运会开幕，没有哪位王子
举办世纪婚礼，甚至没有某国领导人或某个社会活动家被暗杀。但今天确实是人类历史
上既辉煌又悲壮，既令人震撼又令人叹息，既让世人振奋又让千万人流泪的一天。 这
一天本来是很平常的。 一年又一年，诺贝尔和平奖有些老生常谈，人们见多了。但今
天全世界却不同寻常地聚焦在奥斯陆市政厅那个庄严的会堂，那个多少个历史伟人曾经
在那里获奖的地方。 十三亿中国人本来是应该目睹那庄严的一刻的，因为今天的获奖
人来自中国，居住在那块土古老的地上。但十三亿中国人被剥夺了这个见证历史的权利
。... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 50 ·解 滨·
有人曾根据历史数据统计过近代人类社会的每一天在历史上的意义。有些日子毫无特色
，平淡无奇；有些日子辉煌壮丽，惊心动魄。那么，在以后的史书上将如何描述今天这
个日子呢？今天没有爆发世界大战，没有某个奢华的奥运会开幕，没有哪位王子举办世
纪婚礼，甚至没有某国领导人或某个社会活动家被暗杀。但今天确实是人类历史上既辉
煌又悲壮，既令人震撼又令人叹息，既让世人振奋又让千万人流泪的一天。这一天本来
是很平常的。一年又一年，诺贝尔和平奖有些老生常谈，人们见多了。但今天全世界却
不同寻常地聚焦在奥斯陆市政厅那个庄严的会堂，那个多少个历史伟人曾经在那里获奖
的地方。十三亿中国人本来是应该目睹那庄严的一刻的，因为今天的获奖人来自中国，
居住在那块古老的土地上。但十三亿中国人被剥夺了这个见证历史的权利。历史可以被
暂时隐瞒，却不可被抹煞。许多年后，人们在评价今天时都会说：公元2010年12月10日
，诺贝尔和平奖颁奖仪式上，得奖人缺席，因为他还身陷牢狱。这样的事情在历史上仅
发生过几次。但象今天这样连获奖人家属都被当局关起来，以阻止其代表获奖人领奖，
这是历史上的第二次。上一次是七十四年前纳粹法... 阅读全帖 |
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