S**U
发帖数: 7025 | 1 一、前言
根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出∶或说「天上天下唯我独尊」；或说「世间一切善法皆是佛法」；或说「不净观是甘露门」；或说「无我我所离贪瞠痴」，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。
龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以「第一义悉檀」许\为真实而不可破坏的究竟了义。
与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题∶「法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？」本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那「清净解脱宁静」的「第一义洲褚」。
二、世代圣典的启示
面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「声闻品」及《长阿含》「游行经」等）即有「四大教说」的提示。
四大教说的大意为∶各处传来的经律，如果与固有经律之... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 2 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 3 根登曲佩著 白玛旺杰译
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，
被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝
对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即
是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头
在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原
则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具
有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所
看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌
头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自
相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以
及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们
就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与
思想，从各自相对的意义来讲，都... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 5 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
R*********j
发帖数: 1957 | 6 余世存：主流越屏蔽鲁迅，鲁迅的偶尔现身越是惊艳
2016-09-25 余世存 余世存
发声练习之鲁迅
文 | 余世存 yuge005
要讲出和认出这沉默失声的国民和国家，是困难的。时值鲁迅诞辰（9月25日），推送
小文纪念。
一．喜欢鲁迅的都是“智力不足”的人？
尽管被视为鲁迅精神的传人，在很长的时间里我并没有写过鲁迅。这其中的微妙难为外
人道。少年时期读过的毛著和鲁选大概是最早给我留下印象的汉语文字了，后来废毛爱
鲁，喜欢鲁迅的深刻、精炼、民胞物与，“人谁不爱鲁迅？”
但我到了首善之区，从兄长口中的称“先生”、“迅翁”，到“告别革命”、鲁迅是专
制的一部分，胡适回归，扬胡贬鲁，鲁迅滚出中学课堂身边的不少同道几乎一
边倒地站过去了。喜欢鲁迅就成了一些人心中“智力不足”的代名词。我一度想过是否
应该站出来为鲁迅辩护或写点儿什么。但我一向是无能于辨的，因此对相关鲁迅一类的
话题只能旁观。好在钱理群先生、林贤治先生、朱学勤先生、陈丹青先生、孙郁先生、
张远山先生、梁卫星等人都有过关于鲁迅的文字，让我们多少知道在信仰之余，仍有公
道，仍有历史。
名家关于鲁迅的文字多有可圈可点，以为我们精神的日... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 7 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
|
P******A
发帖数: 126 | 8 佛法博大精深，诸如了不了义、密意和意趣、文句和意义等甚深微妙处，不是没有
师承的依文解义者所能轻巧通达的。这一客观制约，使萧平实对佛经论典的严重误读成
为可能。居然从离戏无垢的大乘教典中，挖掘出敢于对般若大空性说“不”、并且始终
以凡夫分别心加以确认和肯定下来的实常胜义谛——“第八识如来藏”，这不能不说是
无知和狂妄对自己的主人开的一个不大不小的玩笑！《三藏法数》说：“神我，即第八
识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。”作为萧氏邪说的非理内核，这一
散发着浓烈常见外道异味的遍计法——“神我阿赖耶识”，已经扮演了过多不光彩角色
，早该劝其卸妆退场了！
作为终极真理的现基若有无常变化，显然是不优美的，够聪明的外道徒多能想到这
一点。可是，他们很难明白，承许一个落于有边戏论的实常本元，更加不能自洽。试问
：自性不空的实常本元在生起世俗万法的过程中，起不起作用呢？如果不起作用，安立
这一胜义谛有何意义？如果能起作用，它就必然发生变化、运作，从而与“自性实有恒
常不变”的自宗承许相违！——毋庸置疑，拒绝离戏大空性的自性实有，再加上个恒常
不变，这两项“胜义特性”乃是对（... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 9 一、序 言
中国佛教诸宗派中，以《华严经》为主体论的华严宗，独具幽玄的理论思想，
亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源，是佛陀源自内证的实践真智精
神，即佛陀的大觉悟。基于妙证物我一如，天地与我同根，万物与我一体的实相境界，
而且十方诸佛国土也同时俱现，甚至于过去、未来际的一切万有均无不现的微妙为本质
，即是理智与实际、主宾与心物融会，烦恼与菩提、生死与涅槃的相即无碍的现象。华
严思想在印度最早展开殊胜的成果，且成为佛教各系的集大成。自传入中国以来，得到
法藏大师的极力弘扬，建立了华严宗完备的教观体系，正式蔚为一大宗派。法藏大师虽
在法顺、智俨大师之后，被推为华严宗的三祖，而实际上是华严宗的真正创立者。本文
拟根据资料结合学教心得，窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平及著作略述
法藏（643-712）大师号贤首，俗姓康，其祖先乃康居国的书香世家，其高、曾
祖曾任康居国宰相。至他的祖父，始迁移来长安定居。法藏大师于十六岁时，曾于岐州
法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲
《华严经》，遂投其门下，随听... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 10 今时佛教的法门被分为八个宗派，乃至说有八万四千法门，但其实佛法只有唯一佛
乘。佛陀当时的教导，都是从施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出离为要
的次第，让众生得以满足各种次法的修道基础（福德资粮），进而能够精进修习而得以
出离生死烦恼。也就是从闻、思、修、证来勤修戒、定、慧三无漏学，以息灭贪、瞋、
痴等毒，作为用功的方法；其中的“禅”法是最特殊，也是最重要的一个方法。“禅”
这个字是由梵文的“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思惟修”、“定慧均等”……
，它是指经由奢摩他（又译为止、定、禅定、善心一境性……的精神集中安住状态）与
毘钵舍那（即有次第而且如理的思惟观察）互相增长的过程；它是佛教中很重要而且是
很基础的修行方法，所以被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗蜜之一。但是，禅宗
所谓的“禅”非谓狭义的修证“四禅八定”的“禅定”，而是指广义的静虑，有了制心
一处止观的静虑能力以后，将六度波罗蜜的第六度——般若–作为思惟与观察的对象，
引导菩萨学人参究具有般若空性的心，证悟本来自性清净涅槃心如来藏。
又佛教有宗门与教门之分，教门是诸佛菩萨所开示的经论，宗门则是以实证教门所... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 11 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
------------------------------------------------------------
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 12 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 13 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 14 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 16 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉... 阅读全帖 |
|
L******g
发帖数: 1371 | 17 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 18 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 19 阿弥陀佛！您可以学习一下索达吉堪布宣说的“藏传净土法”。末学自己分别念觉得可
以念佛号，抄经和做各种善事回向给他，愿他早日悔改。如果您愿意，也可以发私信到
末学信箱，末学每天为他回向。
在网上找到一个戒邪淫论坛，也许会对您有帮助。http://bbs.jiexieyin.org/forum.php
第五十一课
思考题：
1. 什么是非梵行？
2. 什么是大邪淫，中邪淫，小邪淫？
3. 邪淫的等起是什么？
4. 现在有些人以密宗的双运为借口作不净行，你是怎样看这个问题的？
5. 邪淫有什么果报？
6. “法苑珠林”中提到邪淫有哪十种罪过？
7. 断除邪淫有何功德？
在十不善业中，现在正在讲身体的三种不善业，前面已经讲了杀生和不与取，今天讲非
梵行。
所谓的非梵行，是指下到梵行居士 、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人 作
不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的
是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断
除一切淫行，因此这里所说的非梵行，既包括梵行居士至比丘之间的人作不... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 20 菩提心的修法
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
菩提心的修法若讲广一点，内容就比较多，但因为时间关系，我只是给大家略说。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要观菩提心，时间最少是半个小时，可是我当时
比较忙，没有详细讲怎么样观修，很多人在这个问题上比较茫然。有些人早上起来之后
，想一想“我今天要帮助众生、利益众生”就可以了，有些人观到胜义菩提心的空性方
面去了，这种现象最近比较多，所以我今天简单介绍一下观修方法。
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。
如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 21 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 22 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 23 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
|
t******t
发帖数: 15246 | 24 来提起胡兰成，一半因为张爱玲，一半因为他的“汉奸”嫌疑。花边新闻与稗官野史从
来盛行，但直面一代才子胡兰成，其经历、才情、识见别开生面，并非“汉奸”二字可
以概括。
诺贝尔文学奖获得者川端康成曾评价胡兰成书法：“于书法今人远不如古人；日本人究
竟不如中国人。当今如胡兰成的书法，日本人谁也比不上。”
若论学问、文章，胡兰成一无师承、二无学历，却通达《尚书》、《易经》等典籍、黄
老之术、佛学禅宗、诗词歌赋乃至民间戏曲、通俗小说，笔下文章也自成一派。但依胡
兰成的性情和志向，“文章小道，壮夫不为”，书法更不在话下。他自称是“干政治的
人”、“纵横家”，阿城称他为“兵家”，日本人则称他“亡命的革命者”。他说：“
我于文学有自信，然而惟以文学惊动当世，流传千年，于心终有未甘。我若愿意，我可
以书法超出生老病死，但是我不肯只作得善书者。”
晚年，他潜心于现代科学，亦有心得。
他这一生，还欠下许多风流债务，《今生今世》未尝讳言。多情未必薄情，只是他对人
“一视同仁”，不免惹得其中心高气傲者怨恨。死后数十年犹有不团圆的《小团圆》如
影随形。
胡兰成，日本小田原苏峰堂前
这个在生死成败、善恶是非边缘安身... 阅读全帖 |
|
j********p
发帖数: 9680 | 25 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
|
x*****i
发帖数: 1329 | 26 有时。。。
无言是一种境界
好辩是一种执着
我们因为太多的争辩
而失去了内心的平静
想想看，争辩会有什么结果？
争不过别人，只会徒增烦恼
即便争赢了又如何？
如果你能听见对方内心的声音
他又何尝真正认可你的观点？
我们热衷于争论是非长短
是因为我们的二元知见
这些知见来自“我执”
以自我为中心，以自我为标准
如是的实相真理，不是争辩而得
而是默然观照，本来现前
所以佛祖拈花，迦叶微笑
言语道断，以心印心，当下相契
一切语言本是戏论
执相而求，谬以千里
所以“无诤三昧，最为第一”
是非以不辩为解脱
学会无诤，才能安住内心的平静
懂得沉默，才能体悟空性的智慧
所谓止语，并非只是语言的止息
而是内心的无念无住
回归更深的醒觉与自由
在沉默与独处中，才能真正懂得修持
不争不辩，无语无言
是非对错，过眼云烟
但有言说，都无实义
止语是一种修行
无言是一种境界
http://mt.sohu.com/20150421/n411634079.shtml |
|
Y*******n
发帖数: 4646 | 27 苏苏的观点最初是中肯的， 可能是方式问题。。
问题是后来两个人刚上了。。。
骑虎难下。。。
苏比较强势，不会认错的。。。当然我也一样，所以我们俩经常吵。。。我喜欢帮着弱
方。。。而且我对她吵得时候， 我比她更加克制。自认为。。至少上次那词吵。
诤友这个词在这里用的， 大了。因为只做到就是论事的话， 还不能成为诤， 这太容
易做到了。
真正的诤，是更难得的东西，大家也不要跟风拍了。觉得有点过。 |
|
x*****i
发帖数: 1329 | 28 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: xinzhai (abao), 信区: Parenting
标 题: 止语是一种修行，无言是一种境界 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 24 11:08:23 2015, 美东)
有时。。。
无言是一种境界
好辩是一种执着
我们因为太多的争辩
而失去了内心的平静
想想看，争辩会有什么结果？
争不过别人，只会徒增烦恼
即便争赢了又如何？
如果你能听见对方内心的声音
他又何尝真正认可你的观点？
我们热衷于争论是非长短
是因为我们的二元知见
这些知见来自“我执”
以自我为中心，以自我为标准
如是的实相真理，不是争辩而得
而是默然观照，本来现前
所以佛祖拈花，迦叶微笑
言语道断，以心印心，当下相契
一切语言本是戏论
执相而求，谬以千里
所以“无诤三昧，最为第一”
是非以不辩为解脱
学会无诤，才能安住内心的平静
懂得沉默，才能体悟空性的智慧
所谓止语，并非只是语言的止息
而是内心的无念无住
回归更深的醒觉与自由
在沉默与独处中，才能真正懂得修持
不争不辩，无语无言
是非对错，过眼云烟
但有言说，都无实义
止语是一... 阅读全帖 |
|
o*****s
发帖数: 193 | 29 一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为体 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 30 杂阿含并没有时解脱阿罗汉一名。部派对退不退看法不一致，我是认为阿罗汉恒住正念正智。
后来大乘要贬低阿罗汉，会寻找阿罗汉不圆满处很正常。
乐诸戏论的阿罗汉，阿含经根本没有。好和斗诤不知有何根据，阿罗汉断嗔断慢，说爱斗诤从何说起？ |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 31 不管声闻还是初发心菩萨，看看可能犯的错误加以避免，
已经犯的，“虚空藏菩萨摩诃萨，除如上诸重罪业”。
《虚空藏菩萨经》
初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。
何等为八。谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。
发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。
复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。
心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。
是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所
犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。
。。。
复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。
终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。
余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
复次善男... 阅读全帖 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 32 逻辑阿逻辑...
俺都说楼主的思路有逻辑问题了，就是不应该认定所谓的果报，然后作出那些无谓的结
论... 你接着就问，那杀人放火的对应果报是什么... 你不动脑子地哇
经中说 "若遇邪淫者， 说雀鸽鸳鸯报。 若遇恶口者， 说眷属斗诤报..." 那是一种挖
坑说法的方式，但是如果你认定恶口者就遭眷属斗诤报，那这坑就白挖了...
"因"和"缘"会聚，才能成果报，本来"果报"就是和"缘分"很有关系的。"缘"变了，果报
的形式/轻重 就变了。
所以，说什么"通过断缘法来避免果报"，这就是个病理思维。因为这个病理思维进而推
及到什么末法，什么善没有善报，就是一种小猫玩自己尾巴一样的瞎折腾地悲催行为。 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 33 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
|
l*******r
发帖数: 39279 | 34 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: xinzhai (abao), 信区: Parenting
标 题: 止语是一种修行，无言是一种境界 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 24 11:08:23 2015, 美东)
有时。。。
无言是一种境界
好辩是一种执着
我们因为太多的争辩
而失去了内心的平静
想想看，争辩会有什么结果？
争不过别人，只会徒增烦恼
即便争赢了又如何？
如果你能听见对方内心的声音
他又何尝真正认可你的观点？
我们热衷于争论是非长短
是因为我们的二元知见
这些知见来自“我执”
以自我为中心，以自我为标准
如是的实相真理，不是争辩而得
而是默然观照，本来现前
所以佛祖拈花，迦叶微笑
言语道断，以心印心，当下相契
一切语言本是戏论
执相而求，谬以千里
所以“无诤三昧，最为第一”
是非以不辩为解脱
学会无诤，才能安住内心的平静
懂得沉默，才能体悟空性的智慧
所谓止语，并非只是语言的止息
而是内心的无念无住
回归更深的醒觉与自由
在沉默与独处中，才能真正懂得修持
不争不辩，无语无言
是非对错，过眼云烟
但有言说，都无实义
止语是一... 阅读全帖 |
|
c*****3
发帖数: 1141 | 35 看毛泽东秘书们的命运和他们对毛的评价
现在，仍有不少人在谈论毛泽东，对之山呼万岁或进行否定。其实，谈论毛泽东，最有
资格的不是你我，而是几十年跟随他的人，尤其是他身边的人。我选择他的秘书们，利
用现有公开资料，删繁就简，集中展示，希望通过他们的命运，让读者更全面地认识这
个人——毕竟，老人家的许多“光辉著作”是出于他们的手笔啊。
毛泽东的秘书主要有：叶子龙、周小舟、陈伯达、李锐、胡乔木、田家英、江青以及张
玉凤等，叶子龙同时又是中央军委机要室主任。
1.叶子龙：被监护审查了七年之久
叶子龙， 1930年8月参加中国工农红军，1932年加入中国共产党。1935年19岁起一直到
1962年，叶子龙一直在毛泽东身边工作，时间长达27年。作为长期在毛泽东身边工作的
人，几十年春风秋雨，叶子龙一直跟随毛泽东南征北战，包括跟随毛转战陕北，陪同毛
两次访问苏联，护送毛进京，从延安的枣园，河北的西柏坡，到北京的丰泽园，这期间
凡是毛工作和生活过的地方也都留下了他的足迹和身影。
在毛泽东身边工作也不是一件容易的事情，要冒着很多常人所无法想象的风险，这就是
所谓的“窃听器事件”。情况大致是这样：
1961... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 36 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 37 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法
王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，
手... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 38 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 40 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 41 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 42 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 43 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法
王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，
手... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 No.
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
大智度论卷第一
〔经〕如是我闻、一时，
〔论〕...
我者，今当说。
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。
一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语∶慢、名字；诸漏尽人用一种语，名
字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是
我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中
心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶... 阅读全帖 |
|
S*******C
发帖数: 7325 | 45 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: StationCC (云淡风轻), 信区: History
标 题: [合集] 有关刘晓波“殖民三百年”言论的看法
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 07:51:18 2011, 美东)
☆─────────────────────────────────────☆
dongogogo776 (dongo) 于 (Fri Jan 7 12:28:20 2011, 美东) 提到:
炸药奖得主以空椅子领奖了，委员会够用心的。他的言论“殖民三百年”可能是他唯一的痛脚，人人都骂他汉奸。但我觉得必须辩解。
1.此番言论是88年时候面对香港记者采访说的，首先是陈谷子烂芝麻的事；其次只是随口而言；最后是面对香港记者，很客套味的。真正想说的是羡慕香港开放，平等，安定，繁荣。
2.被殖民就是汉奸吗？殖民是什么，被外国人奴役。没外国人你也不一样被皇帝，被官僚，被反动党派奴役。你不让他们爽你他们当然得骂汉奸，操蛋的是你跟着起什么劲骂自己汉奸。
3.殖民就一定是贬义词吗，其实跟“革 命”一样是中性词。你要是遇到不是人的... 阅读全帖 |
|
m******r
发帖数: 4351 | 46 http://www.fyjs.cn/bbs/htm_data/247/0804/135857.html
[纪事]延安“抢救运动”真相考
作者：何方
关于抢救运动的评估、资料和一些提法问题
延安整风中的抢救运动，在党的十一届三中全会以前，一直是中国现代史和中共党史研
究中的一个禁区，比中央苏区抓“AB”团还要严格。因为抓“AB”团后来一般都把责任
推给尚未成立的 “左”倾中央和并不存在的王明路线 （即使按许多党史书上的说法，
也是大抓“AB团”后的四中全会上才出现所谓“王明路线”）， 但抢救运动却无法可
推，只能干脆不提，因为不但毛泽东、刘少奇、彭真等人，连康生在生前也是没人敢公
开提的。例如被称为中共党史奠基作的 《中国共产党的三十年》中，就根本没有提这
个作者胡乔木自己也说是搞了两三年的抢救运动。 有些文件和文章如果提到，也说成
审干运动（至今还有审干工作扩大化这种不通的提法 ），或只把中间一小段说成“抢
救运动”，而且都要强调审干运动方针的正确和取得的伟大成绩。其中最权威的，当数
1955年8月中共中央《关于彻底肃清暗藏的反革命分子的指示》中所作的如下评价：“
延安的审干运... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 47 （转自人民网文史频道 http://www.people.com.cn/GB/198221/198974/199957/12798933.html）
援助与限制：苏联与中国的核武器研制(1949-1960)
沈志华
尽管和平利用原子能可以成为研制核武器的技术基础，但是要实现这一步跨越却绝
非易事，这不仅需要具有各种特殊的设施、设备和仪器，更需要掌握从铀分离、提纯到
核爆炸的一系列专门技术和工艺。美国和苏联跨出这一步用了5-7年，以中国当时的工
业基础和工艺技术水平，以及当时西方进行经济技术封锁的冷战环境，要在同等时间里
试制出原子弹，只能依靠苏联的帮助。事实也是如此，中国能够以震惊西方的速度成功
地爆炸原子弹，无论如何是离不开苏联援助的，虽然是不完全的援助。
有关核问题的历史--包括各大国核技术的发展、核政策和核战略的演变以及超级大
国之间的核军备控制和禁止核试验谈判等，无疑是冷战史研究的重大课题之一。本文要
讨论的是其中一个侧面：1950年代苏联对中国研制核武器（1）所采取的方针。对这个
问题，可以从苏联的核政策、中国的核发展以及中苏关系三个角度来考察现有的研究成
果。在近年冷战国际... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 48 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jessie911 (虚空自在), 信区: Wisdom
标 题: 如何快速增加命中没有的福报
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 18 12:36:35 2013, 美东)
如何快速增加命中没有的福报
一戒杀放生：
归依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我门在日常生
活中，要学会与一切众生和平相处，养成良好的卫生习惯，保持居住环境的整洁。儿时
的我由于无知造尽杀业，现在回想起来还是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成
长过程中形影不离的伴侣。而且命中注定今生与长寿无缘。当我了解到杀生的事实真相
时，我是真的怕了！在也不敢有伤害任何众生的念头了。平日里念佛的功德自己不感承
受分毫全归他们，只为求得他们的点滴谅解。夏天被蚊虫吸食的时候，我是一动不动恭
恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们。奇妙的是，这些年来他们似乎不在惦记我，即使偶尔
光顾，也没有给我带来过不适的感觉。看来佛所言不需：一却众生都有灵性.
我们求福，自然要做一些善事累积功德，增长自身福慧。世间善法，总是需要时节因缘
成熟方可完成。唯有... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 49 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jessie911 (虚空自在), 信区: Wisdom
标 题: 如何快速增加命中没有的福报
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 18 12:36:35 2013, 美东)
如何快速增加命中没有的福报
一戒杀放生：
归依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我门在日常生
活中，要学会与一切众生和平相处，养成良好的卫生习惯，保持居住环境的整洁。儿时
的我由于无知造尽杀业，现在回想起来还是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成
长过程中形影不离的伴侣。而且命中注定今生与长寿无缘。当我了解到杀生的事实真相
时，我是真的怕了！在也不敢有伤害任何众生的念头了。平日里念佛的功德自己不感承
受分毫全归他们，只为求得他们的点滴谅解。夏天被蚊虫吸食的时候，我是一动不动恭
恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们。奇妙的是，这些年来他们似乎不在惦记我，即使偶尔
光顾，也没有给我带来过不适的感觉。看来佛所言不需：一却众生都有灵性.
我们求福，自然要做一些善事累积功德，增长自身福慧。世间善法，总是需要时节因缘
成熟方可完成。唯有... 阅读全帖 |
|
