m****a
发帖数: 9485 | 1 第四章
便雅憫王繼續演講──救恩因贖罪而來──相信神以得救──藉忠信而保有罪的赦免─
─把財物分給窮人──做什麼事都要明智而得體。約主前一二四年。
1 事情是這樣的，便雅憫王講完了主的天使傳給他的話，便舉目望向周圍的群眾，看
到他們都因對主的敬畏臨到他們而倒在地上。
2 他們看到自己在肉慾的狀態中，甚至連地上的塵土還不如。他們同聲高喊道：憐憫
我們吧！用基督的贖罪之血使我們的罪得赦免，使我們的心得以潔淨；因為我們相信耶
穌基督，神的兒子，祂創造了天地萬物，祂必降臨到人類兒女中。
3 事情是這樣的，他們說完了這些話，主的靈就臨到他們；根據便雅憫王對他們說的
話，他們對那位即將來臨的耶穌基督有極大的信心，他們因此獲得了罪的赦免和良心的
平安而充滿喜樂。
4 便雅憫王又開口開始對他們說：我的朋友、我的弟兄、我的鄉親、我的人民，我要
再請你們注意，好使你們聽到並了解我要對你們說的其餘的話。
5 看啊，如果神的良善的知識在這時候喚醒你們意識到自己的微不足道、無用和墜落
的狀態──
6 我告訴你們，如果你們認識了神的良善，和祂無比的大能，和祂的智慧，和祂的耐
心，和祂對人類 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 325 | 3 究竟世人普遍的情形怎样呢？我们可以从三个方面来看。
一、对于神
1．远离神 “你们从前远离神的人。……”（弗2：13）
2．试探神 “他们仍旧试探悖逆至高的神。……”（诗78：56）。
3．抵挡神 “……要敌挡耶和华并他的受膏者。”（诗2：2）
4．亵渎神 “我从前是亵渎神的。……”（提前1：13）
5．忘记神 “恶人，就是忘记神的外邦人。……”（诗9：17）
二、对自己
1．偏行己路 “我们都如羊走迷，各人偏行己路。……”（赛53：6）
2．暗中摸索 “……那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”（约12：35）
3．充满罪恶 “因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪
、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。”（可7：21-22）
4．没有良善 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。……”（罗7：18）
5．毫无指望 “并且活在世上没有指望……。”（弗2：12）
三、对世界
1．贪世爱世 “因为……贪爱现今的世界，就离弃我……。”（提后4：10）
2．属世论世 “他们是属世界的，所以论世界的事。……”（约壹4：5）
3．随世从世 “那时，你们在 |
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l*******h
发帖数: 751 | 4 那个是jym的论题，圣经关于良善的相关经文他会帖的。请耐心等候。
不知道娜娜眼中的良善是怎么定义的呢？zkss? |
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l*******h
发帖数: 751 | 5 圣经对于良善有很多经文，jym说了会整理，我就偷懒不一条条的去拷贝了。
很高兴看到你承认飞机对于良善的概念只有模糊不确定的认识。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 6
1. "模糊不确定" 怎麼來的？
2. 飛機是一個一個的個人， 不是個團體， 飛機有喪心病狂的連環殺人犯，
也有像你家祖先那種人(好人吧)，這你會搞不清楚？
3. 你以為你對良善清楚嗎？ 就用你的例子， 那母親救兒子放棄女兒良善嗎？ 說說。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 7
假设，万一，如果：
非基认为杀婴==不良善 【可以】得出 非基认为不杀婴==良善
那么是否可以得出下面这个公式呢？
耶教徒认为（做某事）==不可得救 【可以】得出 耶教徒认为（不做某事）== 得救 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 8 19:17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你
为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵
守诫命。”
19:18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不
可作假见证，
19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
我们要进入永生，就当遵守神的诫命。
求主赐顺服的心给我们！ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 通过休妻和诫命的例子
耶稣教导人旧约与新约的关系
19:17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（注：有古卷作“你
为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵
守诫命。”
19:18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不
可作假见证，
19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。’”
19:20 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”
19:21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在
天上；你还要来跟从我。” |
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l******a
发帖数: 1047 | 10 十个童女的比喻
25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
25:2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油；
25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。
25:6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
25:7 那些童女就都起来收拾灯。
25:8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
25:9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’
25:10 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
25:11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
25:12 他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’
25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。
才干的比喻
25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，
25:15 按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千
，就往外国去... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 16:1 耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。
16:2 主人叫他来，对他说，我听见你这事怎麽样呢。把你所经管的交待明白。因你不
能再作我的管家。
16:3 那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么。锄地呢，无力。讨
饭呢，怕羞。
16:4 我知道怎麽行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。
16:5 于是把欠主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。
16:6 他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。
16:7 又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。
16:8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子
，更加聪明。
16:9 我又告诉你们，要籍着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可
以接你们到永存的帐幕里去。
16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。
16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢。
16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢。... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 12 呵呵。 我的数学是什么水平我也没必要辩解。数学博大精深， 说我的水平是小学水平
也是不为过的。 我也愿意以自己是小学水平自居。 谢谢你的提醒。
现在我按照你的逻辑为我的信仰辩护。上帝的完美看似和这个世界的不完美脱节， 但
是真是因为上帝的完美和爱的存在，我们在这个不完美的世界才可以体会到完美和爱，
我们才可以按照上帝的完美并被上帝的爱去结出完美和爱的果子。 。就像你嘲笑我否
认虚数存在却依靠现代科技一样，在信仰上帝的人来说，你们否认上帝的存在却享受着
从上帝而来的创造和恩典是同样可笑的。
世界上没有完全的圆， 但是按照完全的圆人就可以享受不完美的轮子（非那个轮子）
所带来的便利，以此类推， 现代科技可以说就是数学中这些完美模型所结出的果子。
举个具体的例子，从圣灵所结的果子是仁爱喜乐和平忍耐恩慈良善信实温柔节制。 没
有人可以达到完全的仁爱喜乐和平忍耐恩慈良善信实温柔节制。因着信靠你们认为不存
在的耶稣，我可以忍耐你们的辱骂，而不记恨你们。这实在是奇妙。有的时候看你们的
辱骂和嘲笑实在是上火， 我就听听颂赞耶稣救恩的歌，读读圣经，思想思想耶稣为救
赎我们的灵魂所附上的苦痛和代价， 火气... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 27 | 13 雅各书
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他
吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他
们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着
我的行为，将我的信心指给你看。”
2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的
朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
从雅各书这部分，可以看到，信心不是嘴巴说说的。信了是得救，但是什么是真的信？
真的信是要有好行为的外在表现来证明的。因果关系是因... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 确实，耶和华的公义良善并不是人类的公义良善
而且很多非基成不了基就是跳不出杀婴屠城是邪恶的
屈膝赞美这种邪恶行为更邪恶的这个非神性的思想框架，
不过反正信不信都是神预定的么，没啥关系 |
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m*****a
发帖数: 92 | 15 基督徒名言集萃：非信徒
作者: 阿龙 | 2010年04月04日 03:51 | 栏目: 基督徒名言集萃
(148) 点击 | (1) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/513520
我信着神而活，信着神而死。
（纳粹战犯阿道夫·艾希曼被处死刑前最后遗言）
以没有神的方式生活，就意味着对群体不忠和不容于社会的行为方式。
（新教主教Engelhardt博士在莱比锡教会节的讲话）
没有对上帝的信仰，人就不能生存。在枪林弹雨中坚持三四天的士兵，需要宗教支柱。
（天主教徒希特勒）
人没有与神的关系，就沉沦到了动物以下的水平。
（Bodo Volkmann教授在国际基督教生意人协会1994年年会上的讲话）
没有信仰的教师处在黑暗之中，作为这样的人，他们是基督的敌人，尽管他们经常不愿
意马上公开承
认这一点。基督徒绝对不可能把教育的责任交给没有信仰的、不顺从于福音的人手中。
（Thomas J. Schaum，“新与旧”网页）
另外，真正有信仰的人，上帝真正的孩子，不怕第三方的魔力攻击，因为他们处在上帝
的保护之下，
而没有信仰的人是魔力攻击... 阅读全帖 |
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f******5
发帖数: 229 | 16 诗篇37篇30-40节
「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭
绝。」
（诗篇37篇37-38节）
全年读经: 何西阿书1-4章 启示录1章
「愚妄人都爱争闹」（箴言20章3节）。「恶人的名字必朽烂」（10章7节）。「恨恶责
备的，却是畜类」（12章1节）。
上帝可以这样称呼人为愚妄人、恶人，甚至畜类吗？上帝不是仁爱又良善的吗？
没错，上帝是爱；上帝是良善的；祂创造了一个极可能充满喜乐与满足的世界。
但上帝提醒我们，在祂的爱中，对于我们心中和行为中的愚蠢，祂不会视若无睹。以上
取自箴言的章节可以提醒我们，上帝是爱，但同时祂对我们也有很大的期待。对于那些
愚昧行事的人来说，生活会变得更加艰难。
每个在箴言里负面的词语，都有个对比，那是上帝所喜爱的生活方式。愚妄人都爱争闹
，但尊荣的人远离纷争（20章3节）；恶人的名字必朽烂，而义人的名必蒙称赞（10章7
节）；畜类恨恶责备，但喜爱知识的人乐于受教（12章1节）。
生命中总是有选择。活出讨上帝喜悦的生活，并享受祂赞同的微笑；或者活得像个愚妄
人，自寻毁灭。这是刚柔并济的真理，指教我们如何活在上帝的世界。... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 17 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 一个建议
不同意。道德标准既是圣经里面，也是刻在良心上的。是一致的。良善的就是良善，邪
恶的就是邪恶，没有含糊的。对人粗暴不礼貌，是不对的。圣经说了，父母也是这样教
导的，自己也知道的。完全一致。
不同意你的观点，对不起了，很抱歉。
17不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。
18若是能行，总要尽力与众人和睦。--罗马书12：17-18
所以我们务要追求和睦的事，--罗马书14：19
然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，--提后2：24 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 19 我看马克福音这段得出来得意思跟你说的完全是反的。耶稣表达的是：你说我是良善的
，怎么能这么说呢？只有神是良善的。。。。。所以我不是神。
你能读出你说的意思来我还是很佩服的。
至于后面的推理就是把你自己的想法放在神身上，然后说神就是这么做的。这是把你自
己当神。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六
·问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
·问17：为什么他必须同时是真神呢？
·问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
·问19：你从哪里知道这事呢？
主日七
·问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
·问21：什么是真信心？
·问22：什么是基督徒所必须相信的？
·问23：这些信条是什么？
* 第三课问题（主日五至七）
主日5
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃
避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足1，因此我... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 21 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 神的护理 神的护理
【问11】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工
已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我
父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管
万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发
生的事，而神的护理是管理它们。
2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。
3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂一切作
为的终极目的，是一切护理功用的中心。神的护理是世界... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 24
救。
我说的哪里不是圣经的意思？你根本不了解我们教会，希望你不要一味的诋毁。
人做事说话要有根据。
我比较了所有教会的教义，我认为LDS的教义是最好的，真的合理，仁慈，公正和良善
。完全符合圣经启示的神的品格。这个教义，教导人爱邻人，不歧视的爱人。不审判任
何人，包容别人的信仰，鼓励一切好的良善的实践和教导，不按自己的一家之见划分人
类，因为教义的合理性根本阻止了这样行的可能。因为这样的教义，使得人更有爱心，
宽容之心，并乐于帮助所有神的儿女。
这样的宗教，没有害人之心，全是美善的心意，不是来自神的，还能来自谁？
圣经说--一切美善的，都是来自神的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 25
救。
我说的哪里不是圣经的意思？你根本不了解我们教会，希望你不要一味的诋毁。
人做事说话要有根据。
我比较了所有教会的教义，我认为LDS的教义是最好的，真的合理，仁慈，公正和良善
。完全符合圣经启示的神的品格。这个教义，教导人爱邻人，不歧视的爱人。不审判任
何人，包容别人的信仰，鼓励一切好的良善的实践和教导，不按自己的一家之见划分人
类，因为教义的合理性根本阻止了这样行的可能。因为这样的教义，使得人更有爱心，
宽容之心，并乐于帮助所有神的儿女。
这样的宗教，没有害人之心，全是美善的心意，不是来自神的，还能来自谁？
圣经说--一切美善的，都是来自神的。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 26 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 注：此文来自地方召会/李常受派的水流职事站，请注意分辨
撒但的來源
『撒但』這個希伯來文的意思是『對頭』。對頭與敵人不一樣之處，乃是敵人是由外面
來的，而對頭是由裏面所產生的。所以『撒但』這個名字說出他原是神國之中的一份子
，卻背叛了神，而成了神的對頭，來破壞神的計畫。
撒但原先是神在創造地以前所創造的一個天使。約伯記三十八章四至七節告訴我們，神
立大地根基的時候，神的眾子（指眾天使）都歡呼。這證明神創造天使，是在創造大地
之先。由以西結二十八章，我們看出撒但原先不只是眾天使中的一個，更是最高的天使
長，眾天使的元首。
以西結二十八章描寫撒但背叛以前在宇宙中的地位。這章聖經似乎是說到推羅王，但是
十三節說，『你曾在伊甸神的園中。』我們讀上下文能看出，這個伊甸並不在地上，也
不是亞當原先所在之處；它乃是在神的聖山上，在天上。『…有精美的鼓笛在你那裏；
都是在你受造之日豫備齊全的。』在古時，像鼓、笛這樣的樂器都是為著君王的。這指
明撒但本是君王，在最初那個宇宙中掌有最高的地位。這就是何以主耶穌稱他為『這世
界的王』的原因。從全部聖經的啟示來看，我們能了解神曾指派撒但為那個宇宙的元首
，並且... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三章
撒但用来不让人履行神圣职责，拦阻人进行神圣服事，不让他们做信仰方面工作的诡计
要讲的第二件事，就是撒但使用，吸引人犯罪，以此不让人履行神圣职责，拦阻人进行
神圣服事，不让他们做信仰方面工作的几样诡计。
“天使又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边
，与他作对。”（亚3:1）
撒但的诡计之一是，把打扮装束得如此美丽的这世界显给人看，陷人于罗网之中，赢取
人的喜爱。牠把这世界的美好和华丽显给人看，这就迷惑了极多的人。（注1）(确实，
这不能欺骗基督，因为撒但在祂身上找不到可以让牠的试探发挥作用的事情。) 所以牠
投放金饵，我们马上很容易就把玩它，一点点地啃着它；牠抛出牠的金球，人马上就很
容易追逐它，即使在这追逐中，他们要失去神、失去他们的灵魂。啊！在今天，多少口
头承认相信的人，有一段时间是努力跟从神、跟从基督和跟从命令；直到魔鬼在他们面
前摆上世上一切的美好与华丽，这世界如此迷惑了他们的心，以致他们变得轻看神圣的
事情，然后他们对神圣事情的爱就变得冷淡，然后轻慢它们，最后，就像福音书中的那
位少年人，转身离开。啊！这对邪恶世界放纵的爱是何等吞灭了... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
要讲的第三件事就是，
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的几样诡计。
尽管撒但绝不能剥夺信徒的冠冕，然而牠是如此恶毒、充满嫉恨，以致为了剥夺信徒的
安慰和平安，使他们的生活对他们来说变成重担和地狱，让他们活在愁苦和哀伤，叹息
和抱怨，怀疑和质疑的日子中，祂要挖空心思，用尽一切手段。祂说：“肯定我们在基
督里是没有分的；我们美德不是真的，我们的盼望是假冒为善之人的盼望；我们的信心
是我们自以为是，我们的享受是我们自欺。”（注1）
我要在一些具体方面向你们表明这一点：
撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中，就这样，使他们的生活变得如地狱一般的第
一样诡计，就是让他们停下来一动不动，细看沉思罪，思想他们的罪，胜过思想他们的
救主；是的，让他们如此思想他们的罪，以致忘记，是的，以致疏忽了他们的救主；正
如诗人说的：“他一切所想的，都以为没有神” (诗10:4)。他们的眼睛如此关注他们的
疾病，以致不能看到那解药，尽管它就在身旁；他们确实如此思想他们所欠的债，以致
他们既无意，也无心去思想他们的中保。（注2）
对付措施之一... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第六样诡计 向人暗示，他的光景肯定不妙，因为他不能像他从前那样喜乐，以基督为
乐；因为他已经失去了从前在他灵里的那安慰和喜乐。撒但说， 你还记得你的心大大被
感动，喜乐，以基督为乐的时候；你没有忘记你的心是充满喜乐和安慰的时候；但是现
在，你在你的喜乐安慰中跌倒得多么厉害！所以你的光景是不妙；你只不过是自欺，以
为你的光景很好，因为肯定的是，如果这是好的，你的喜乐和安慰就会继续了。因此人
就容易和撒但站在一边，说，确实如此，我看一切都不算什么，我只不过是欺骗了我自
己的心。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是思想，失去安慰，这是可以和美
德分开的附属的事情。 当人没有从神而来的安慰的时候，还有可能充满圣洁的情感。（
注1）在没有一滴的安慰，没有一滴喜乐的地方，可能，也经常确实有真正的美德，是的
，有极多的美德。安慰并非基督徒的生命，而是他的安乐。神并没有把这两位美好的爱
人结合在一起，它们而是可以被分开的。那从上头而来的智慧从来不会让人有这样的考
虑：我没有安慰，所以我没有美德；我失去了从前有的那喜乐，所以我的光景是不好的
，从来就没有好过。但它要使人这样思考：尽管我... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是，尽管撒但有诡计吸引人犯罪，然而我们必须小心，不可把我们所
有的试探都归在撒但身上，以致我们冤枉撒但，把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为，人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪，是一同来到这世界上的。（注1）我们的心把邪恶归在撒但身上，这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根，就算没有魔鬼试探他，世上没有恶人引诱他，然而
那苦毒的根，那在他里面受咒诅的罪性，也会吸引他犯罪，尽管他是预先知道，“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，
妄证，谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗，意志与神对抗，记忆
不可靠，情感扭曲，良心败坏，舌头充满毒液，内心全然是恶，唯独是恶，不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来，不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧，人却不能做
别的，只能犯罪得罪祂，这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故，这本性仍要挑动
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D*****r
发帖数: 6791 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 多马福音 这些秘密话语来自活着的耶稣，由迪迪摩斯?犹大?多玛斯记录。
1. 他说：「任何人发现了这些话的意义，将不会尝到死亡的滋味。」
2. 耶稣说：「追寻者不应该停止追寻，直到他们找到为止。当他们找到，他们将要受
困扰。当他们受困扰，他们将会惊奇，然后统治一切。」
3. 耶稣说：「如果你们的领导人对你们说：「看，天国在空中，那么空中的鸟就会领
先你们。如果他们对你们说，天国在海里，那么海里的鱼就会领先你们。其实，天国在
你们的里面，也在你们的外面。当你们认识你们自己，他们就会认出你们，而你们将会
了解到，你们就是永生之父的儿子。然而如果你们不认识你们自己，你们就处在贫困里
，而且你们就是贫困。」
4. 耶稣说：「活了很多天的人，毫不犹豫向出生七天的小孩请问生命之地，而他就会
活着。许多在前的人将要在后，而他们会成为同一个人。」
5. 耶稣说：「认清你面前的东西，隐藏的东西将会对你展现。没有东西会被隐藏而不
显现。」
6. 他的门徒问他说：「你要我们斋戒禁食吗？我们要如何祈祷？我们应该施舍吗？我
们应该吃哪些食物？」
耶稣说：「不要说谎，不要做你不喜欢的事情，因为在天的面前，所有东西都会被揭穿
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C****i
发帖数: 1776 | 33 用爱心说诚实话
--改革宗传福音之道
Kim Riddlebarger 博士
一、 糟糕的指责 – 改革宗为什么不传福音？
不管有没有道理，改革宗都背上了不关心传福音的恶名。尽管有一些很奇妙的例外，但
有一些批评肯定是有道理的。为什么会这样？介绍一些历史背景会有帮助。
1、 辉煌的过去 – 值得质疑的现状
从历史上看，改革宗有着传福音和差传的辉煌历史。确实，欧洲和新世界的基督化是宗
教改革，拼命强调唯独信心，唯独圣经的结果，这是不可轻看的。可以把加拿大和美国
这些抗罗宗国家和像墨西哥，巴西这些天主教国家作一个对比。
第一次“大觉醒”，以及其主导人物，比如约拿·单爱德华滋和乔治·怀特腓，主要是
带历史性的改革宗特色的， 有怀特腓出名的布道《基督我们的义》，爱德华滋经典的《
落在愤怒神手中的罪人》为例。然而约翰卫斯理也是第一次大觉醒不可分割的一部分，
以及甚至像怀特腓和爱德华滋这些加尔文主义者也强调的“归正经历”，这些在许多方
面为第二次大觉醒打下了根基，而第二次大觉醒是在很大程度上废除了第一次大觉醒中
的加尔文主义强调重点的。
由查尔斯·芬尼领导的第二次大... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 为什么我们要欢庆圣诞？
(平安夜布道会信息)
改革宗（福州）教会 林 刚
诸位好：今晚是平安夜，在这温馨的夜晚，我代表基督的教会向大家问安，愿上帝
祝福诸位，愿上帝的救恩今日临到你身上。在座的诸位无论是否已经信主，都是上帝所
造的堂堂正正的人，都是理当拥有尊贵人性的人。真诚欢迎你们今天来基督教会，来听
福音，来认识基督，认识基督教的基本信仰。刚才聚会之前，我们专门划出一些时间，
让同工们分组与大家有一些简短的交通，目的就是想让诸位朋友先粗略了解一下谁是基
督？基督教在讲什么？什么是圣诞节？为什么要过圣诞节？在座朋友中绝大部分从未听
过福音，不认识基督。今晚是你们接触基督教的一个机会，也是上帝给你们领受恩典的
一个机会。盼望大家集中精神，把握机会，认识基督，归回上帝！
下面我们先用十几分钟时间，由我们姐妹带领大家唱手中的这本圣诞诗歌。让我们
一同用真心唱诗敬拜这位创造我们的独一真神，无论你们是否已经认识祂，祂都认识我
们。祂不是木头石头雕的那些假神，也不像我们被造之人这样有限，需要积累知识才能
知道什么。祂是全知全能全在的创造主，祂从一开先就知道我们，祂正在我们中间，现
在让我们奉耶... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 原罪 Original Sin
“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗５１：５）
根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上
8：46；罗3：9-23；7）18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以曝露罪的道
德本质，诸如：悖逆神的管治，误失神所要人达到的目标，逾越神的律法，不服神的指
引，污秽自己以干犯神的纯洁，在神这位判官面前招致罪咎。这种道德性的扭曲有其动
力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出于对神的呼召与命令的一
种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争，好让自己作神的精神。罪的根源是
倨傲（pride），与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而罪行的背后，总是包含
有一些思想、动机和欲望，以各种方式表达出人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神对我
们生命所作的安排。
罪可以总括定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神
的律法不一致。描述罪的不同层面之经文有：耶利米书17：9，马太福音12：30-37，马
可福音7：20-23，罗马书1：18-3：20... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 怎样防止背道
约翰欧文
如果我们想抵挡所有背道的试探，那么我们必须首先关心神的荣耀。
当神警告要把在旷野中的以色列民除灭时，因为他们不信并拒绝进入迦南地，摩西
表现出他对神圣名的荣耀是多么的关心。如果神除灭他的子民的话，那么迦南地的居民
会怎样说呢？他们会说神是因为不能保守要把他们带进迦南地的应许才把他们除灭的（
民数记14：11-19）。
约书亚的情况也是一样，在耶利哥被奇迹般地征服之后，以色列的军队却在艾城被
打败。那时约书亚是多么关心神圣名的荣耀啊。他祈祷说：「主啊，以色列人既在仇敌
面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们
，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？」（约书亚记7：8-9）。
这一普遍的背道对神圣名的荣耀是极大的羞辱。如果神所有忠实的子民都堕入背道
的话，那还有谁会来荣耀他的圣名呢？
有多少曾经愿意接受福音的国家现在被伊斯兰教、其它的异教和无神论所征服？我
们对神圣名的荣耀又有多少关心呢？
在我们自己的国家里，有成千上万的人仅仅只在名义上声称自己是基督徒。他们有
敬虔的外表，却无敬虔的实义。所以他们使得世人蔑视基督... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 37 第一章何为基督徒？
提出这问题是必要的，因为对这问题的回答各种各样，千差万别，结果，有些挂名的基
督徒把自己想象成基督徒，而一些名副其实的基督徒则认为自己不是基督徒！在下一章
中，我将解释成为一名基督徒意味着什么，但首先，让我告诉你成为基督徒并不意味着
什么。
1、仅自称是基督徒还不够
基督教远远超过了一个称谓。圣经谈到一些人，他们自称是基督徒，并且属于某个教会
，但他们根本不是真基督徒。可悲的是，有许多人自称是主耶稣基督的跟从者，但通过
他们的生活方式，我们就可以看出，他们从来没有真正转离他们的罪。他们或许自称认
识神，但他们的生活却与此相悖（提多书1:16）。事实上，主耶稣曾警告过，即使是奉
祂的名传道和行异能的，也有可能不是真基督徒（马太福音7:22-23）。如果人不离弃自
己的罪，又怎能说自己已被神拯救而脱离罪呢？
2、受了洗还不够
人们普遍认为，洗礼能够使人成为基督徒。许多人相信，由于他们受了洗，因此就成了
神的儿女，并且一定能上天堂。但假如洗礼真能使你成为一名基督徒，并使你赢得神的
垂爱，那么你上天堂所需要的一切就只是一张表明你受过洗的证书！历史上有数不清的
人受过洗，但主... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 神学家加尔文与今日的加尔文主义
导 言
华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield)于1851年11月5日生于美国肯塔基州之
莱克星敦郡。华氏生长于敬虔的家庭，幼时即背诵附圣经章节的要理问答。19岁时毕业
于普林斯敦大学，成绩优良。21岁于游历欧陆时蒙神选召。为造就自己将来为主使用，
遂于1873年入普林斯敦神学院（Princeton Theological Seminary)，并于1876年毕业。
在普林斯敦读神学时，有查理赫治（Charles Hodge）等为教授。于神所重用之人足下受
教，倍感光荣。于1876-1877年曾就读于德国李普吉（University of Leipzig)大学。归
国任短期牧职后，即被聘为宾州神学院之新约文学讲师。后升格为教授。由于其早期著
述，博得教会人士赞赏，于1880年由母校普林斯敦大学获得神学博士学位。在西方神学
院九年的执教，为普林斯敦神学三十三年（1887-1921年）辨证学教授作了准备。华博士
于1920年月圣诞前夕突病于翌年2月16日觉得能教课。虽未感染重病，但因劳力太过，遂
于该日午后十时因胸痛而逝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 罪比任何的苦难更为可怕
伟宁
“因为罪的工价乃是死……”——罗六23
苦难的种类很多；它们被称为祸患。瘟疫和苦难的祸患都由神所降，虽然它们是罪
所应得的。当然，没有任何的苦难当时看来是可喜的（来12:11）；尽管没有人想要受苦
，但他们却能忍受苦难。相反，人既不应喜悦罪，也不应容忍它。犯任何的罪比任何的
受苦更为可怕、犯一种罪比所有的受苦更糟，并且犯最小的罪比受最大的苦更可怕。
何以见得呢？难道犯罪比挨鞭笞、被火烧、被锯锯碎更为凶险吗？对，要凶险得多
！我们从救主的话中得知，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵
魂都灭在地狱里的，正要怕他」（太10:28）。换言之，被杀害比遭定罪更好；受人的苦
总比得罪神好。人能受苦而不犯罪，但是，犯罪而不受苦是不可能的。那些以为能借犯
罪逃避受苦的人，殊不知他们因犯罪而落入了更可怕的苦难之中。
我们可以说「我受苦是与我有益」（诗119:71） ，但一个人绝不可说，「我犯罪是
与我有益」。神为了我们的益处使万事互相效力，因此我们不但能说磨练我们的神是良
善的，而且能说那磨练的目的是使我们得益（林后4:... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 第一章 人之至善
人之至善就是神，仅靠物质世界不能满足人神，唯独神才是人之至善。在一般的意
义上，我们可以说神乃是他一切受造之物的至善。因为神是万物的创造者与支持者，一
切生命的来源，众善的根基。一切受造之物每时每刻的生存皆本于他，他是独一、永远
与无所不在者。
但至善的观念往往包括着受造者本身也承认并享有的善良思想。当然，在无生气的
、非理性的受造物就不是这样。无生气的东西只是存在而已，毫无生存的原则。其他受
造之物，如植物本身有生存的原则，但无任何知觉。动物在本身内有生存的原则，此外
尚有知觉，但这种知觉只限于可见的、外在的知觉而已。它们所知道的只是属世的，而
非属天的；它们知觉实际的、快乐的、有用的东西，但它们对于真实的、善良的与美化
的却毫无见解；它们有一种感知上的感觉与欲望，因此它们也得到感知上的满足，但却
无法了解属灵的事。
至于人，情形就完全不同了。人从起初就是按照神的形像和样式造的，这种由神而
来的根源并属神的关系是永远不能抹除或毁坏的。虽然因为人犯罪的缘故，失掉了神形
像中的知识、仁义与圣洁的荣耀属性，但在他里面仍有受造时所赋予他之神形像的"一点
点残存部分"；就这一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯主义的救恩论教义是基於神的主权不能与人的自由
及责任配合，救恩有赖人的信心方能成就。
一． 人的全然败坏
加尔文主义认为因着亚当的过犯，死就临到众人。1 人没有能力靠着自己相信福音
。对於神的事情，罪人像死人、瞎子、聋子一样。... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 43 壹 吉甲（一节）─对肉体
解释每一个名称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚五章九节的话
，就知道吉甲是‘辊’的意思。若读这章圣经二至九节的话，就知道出埃及那一代的以
色列人，曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻
要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意
思，就是脱去肉体的情欲。（西二11。）
有谁知道什么叫作肉体呢？有谁知道什么叫作对付肉体、审判肉体呢？许多人以为胜过
罪，就完全了。岂知还有罪所出自的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪、所最不喜悦
的。肉体就是我们从生下来而有的一切。‘从肉身生的，就是肉身。’（约三6。）我
们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶、有污秽、有败坏，并且也有天然
的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神
必须把他带过各样的失败和剥夺，他才能知道他自己（肉体）是如何的。
在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召
乃是要他们弃绝整个的肉体，他却以为只要除去罪恶就已经彀了。岂知自己的天才、热
心和智慧，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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G*****9
发帖数: 3225 | 45 我无从论断，但是我不怀疑有胡扯的地方。
我怎么知道我爱的那个神究竟怎样？我只是从这个世界上的良知和美好还没有泯灭而出
发，我的神是良善的神。如果那些假冒伪善的基督徒也可以去天堂，并且是神加倍喜爱
的，那我愿意保持我现在的价值观。我不愿意去天堂同他们为伍。因为那很有可能说明
，我的神并不是真正良善的，而是喜欢假冒伪善的。这件事情，我还没有闹清楚。我不
在乎下地狱。如果到了天国发现我信奉的神就这个德性，我愿意离开天国，不接受永恒
虚伪的生命。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 46 按，网上有位极端的改革宗，陈雅各弟兄，看了他的博客很多人说有些极端，
本文内容仅供参考
驳斥异议"改革宗教会不传福音，只会批判人"
-------------------------------------------------------------------------对假
教会假师傅的剖析
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"你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。"（可16
：15-16）这话是主耶稣基督在升天前的吩咐。祂吩咐门徒要将救恩的福音传遍地极，使
众民作祂的门徒。传福音是每一位基督徒都当做的，本不是什么可夸耀的事。"我传福音
原没有可夸得，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。"（林前9：16）
但今天却有到处传扬异端的假教会攻击传真理福音的教会，他们指责改革宗教会不传福
音，只知道批判牧师，批判到处为主奔跑的传道人，拆毁别人的事工。假教会指责改革
宗教会只知道教条之类的东西，喜欢定别人为异端，咒诅别人下地狱，搞内部分裂等。
假教会的人以自己所传福音为骄傲，以自己教会人数为夸口。这些人表面上貌似很有热
心，但他们却是在标榜自己。"我可以证明他们向神有... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 47 在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。
贰壹 鼓励（安慰）
在罗马十五章五节，神称为赐鼓励的神。林后一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父
，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。’这节的安慰，含鼓舞意，
亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。
保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一章四节，他见证那赐鼓励的神，‘在我们一
切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
’首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，
我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。
贰贰 恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，‘还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与
恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？’罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，
强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，‘好在要来的诸世代中，显示
祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。’恩慈是一种仁慈的良善，出自
怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，‘当我们
救主神的恩慈，和祂对人... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 第一章 我是什么？
人们说，活着而无神或宗教的人是坚强的，他不必骗自己以为有神的存在，他不需
要宗教上或心理上的依靠。他说：“生活是本能的”。乍听之下，这太棒了；但是这个
傲慢的见解却不能解决一些难题，而且还节外生枝产生出一些无法置答的主要问题来。
其一就是：我是什么？我真的知道我究竟是什么吗？
科学家对此问题的解答听起来似乎头头是道。进化论学者回答如下：人是极长期进
化过程中的最后结果．适者生存的原则消除了在此过程中的许多弱者，最后出现了一个
大头脑的动物，他用双足走路，会思想和记忆，会设计发明许多地球上前所未有的新东
西。如此，人有不可思议的能力可以在地球上快速移动，往太空探险，并且在瞬间把音
讯和影像传到世界各地。如果给人一段充分时间，他就可以利用他的聪明和发明力作任
何事，也就是说，人在进化过程中登峰造极了。
难题
纵然，我们会以为没有神的人就是天才，他可以毫无限制地去知遁和做那些他想敝
的事；但他得承认，他的一生过得一团糟，然而，甚至如此坚决的一位进化论和无神论
者罗素（BertrandRussell）也看出人类的前途并不是那么光辉灿烂。他以颇为消沉的方
式写着说：“人是在不... 阅读全帖 |
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发帖数: 416 | 49 唯一真理的宗教
何天择
历史告诉我们，人类许多战争都因宗教信仰不同，或借宗教之名而发生。这是不容
否认的事实。故此有些人认为，若能消灭宗教，或将宗教合而为一，人类便可相安无事
，和谐共处了。这是把事情太过简化。
考古学告诉我们，宗教活动与人类历史并存；自有人类，便有宗教。并且世界各处
文化发达国家，或野蛮落后地区，每一族群中都有宗教信仰与活动。在一切生物种类中
，又只有「万物之灵」的人才有宗教。宗教活动是人类独特的行为，因为人除追求物质
满足以外，还有高尚的寻求，就是渴望得知永恒真理。晚年的历史学家汤恩比（ Amold
J. Toynbee ）对人类历史有卓越的洞见，在其《历史研究》的结论中说：「人类历史
在本质上是一部宗教史。」他又说：「宗教掌握了人类生存奥秘的枢纽。」印度哲人甘
地也曾说：「一切消灭宗教的企图必归失败。」人有敬拜上帝的先天禀赋。
为什么宗教对人这样重要，以致不惜牺牲生命财产保卫自己的信仰呢？因为宗教给
人生存所需的世界观与人生观。世界观与人生观是人生活的主导力量，生存意义的所在
，用以解答人的三大基本问题：
一、 宇宙万物存在有何因由？（万物来源问题）
二、 人死后... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 50 回想自己以前，其实我做的也有不好的地方。我正在按照我们教会的教导，努力改正自
己的缺点。我把任何人现在都看成是家人。一家人在一起，大家都不完美。我自己也是
如此。既然知道每个人都有缺点，都不完美，就有个选择的问题了，眼睛是盯着别人的
缺点呢，跟自己见解不同的地方呢，还是挑别人的优点出来，加以鼓励和赞扬？这里有
考验自己的宽容心，仁慈心，良善和耐心的机会，和对别人抱有希望和良善的祝福的心
愿，知道自己不过是需要悔改和怜悯的罪人，善待宽容他人，就是义不容辞的了。这样
就是实践了圣经的话，也是我们教会十三信条的最后一条：
13，我们信要诚实，真诚，贞洁，仁慈，有品德，并为所有人做有益的事，的确，我们
可以说我们听从保罗的训诫--我们凡事相信，凡事盼望，我们已经忍受了许多事情，希
望凡事都能忍受。任何有品德，美好，受好评或者值得赞扬的事，我们皆追求之。 |
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