M*****h
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发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 执易助人舍己 李约受托尽力
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 27 13:53:12 2014, 美东)
《太平广记》乃宋代人编纂的一部大书，全书500卷，目录10卷，多取材汉代至宋初的
传说及道经、释藏等，属于类书。宋代李昉等12人奉宋太宗之命编纂，开始于太平兴国
二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时
编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》虽不似儒释道经典劝人以德，亦不似正史鉴人以事，然其中之帝王将相才
子佳人，德义之高确令今人汗颜，古人古风令人景仰。这里寥举几例，以窥一斑。
（接上文）
熊执易助人舍己
熊执易去京城参加科举考试，走到潼关，秋雨连绵下了一个多月，无法行走，滞留在旅
店里。他忽然听到隔壁房间有一个男子连声叹气，熊执易走过去询问。那个人说：“我
是前尧山县令，叫樊泽，去京城赴皇帝亲自在殿廷的考试。走到这里，马死了，口袋里
的钱也花光了，没有办法继续前进。”
熊执易听罢，... 阅读全帖 |
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b***0
发帖数: 373 | 2 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 执易助人舍己 李约受托尽力
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 27 13:53:12 2014, 美东)
《太平广记》乃宋代人编纂的一部大书，全书500卷，目录10卷，多取材汉代至宋初的
传说及道经、释藏等，属于类书。宋代李昉等12人奉宋太宗之命编纂，开始于太平兴国
二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时
编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》虽不似儒释道经典劝人以德，亦不似正史鉴人以事，然其中之帝王将相才
子佳人，德义之高确令今人汗颜，古人古风令人景仰。这里寥举几例，以窥一斑。
（接上文）
熊执易助人舍己
熊执易去京城参加科举考试，走到潼关，秋雨连绵下了一个多月，无法行走，滞留在旅
店里。他忽然听到隔壁房间有一个男子连声叹气，熊执易走过去询问。那个人说：“我
是前尧山县令，叫樊泽，去京城赴皇帝亲自在殿廷的考试。走到这里，马死了，口袋里
的钱也花光了，没有办法继续前进。”
熊执易听罢，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 基督舍己，因为爱我
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如
今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”——加拉太书2:20
基督的爱，与众不同。他爱我们，是我们还处在罪中的时候。也就是还是神的敌人的时
候。这种爱敌人的爱是真正的毫无索取的爱，是无可比拟的高尚的爱。
基督爱我们的程度，是舍弃自己的生命。这种程度是我们靠自己无法企及的。基督用自
己的死换取了我们众人的活，他的至爱在我们的生命中永存。
通过基督的舍己之爱，我们实现了和耶稣的合一，使旧我钉死在十字架。我们的新我，
是活在耶稣里面，同时他也活在我们的生命中。这种联系是通过信靠耶稣建立而成。
这节经文有个很明显的吊诡：“我已经钉十字架”，但我“现在活着”。你可能会说：
“那没什么吊诡之处，只不过是先后次序吧了。我先是与基督一同死了，然后我又与他
一同复活了，而且现在我是活着的。”确实如此。但是，“现在活着的不再是我”，但
“我如今……活着”，这两句更为吊诡的话又如何呢？我到底有没有活着？
吊诡并不是矛盾，只不过是听起来好像矛盾吧了。保罗的意思是：有一个已经死了的“
我”，还有另一 |
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a********9
发帖数: 3813 | 4 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: addadd9999 (haha99), 信区: USANews
标 题: 我代表全世界感谢美国退出协议，舍己利人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 1 20:03:31 2017, 美东)
巴黎协定有这么大的好处
美国退出， 把巨大的利益留给剩下的国家
全世界，包括联合国都应该高兴美国舍己利人的高风亮节
我代表全世界感谢川普 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 祂是爱我，为我舍己
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 31 14:09:07 2013, 美东)
爱的代价
麦克谦
“祂是爱我，为我舍己”—加二20
雅各因为爱拉结，就作了七年苦工，忍受夏天的热浪，冬天的酷寒；但耶稣为祂
所爱的人忍受了神的怒火暴风。约拿单爱大卫胜过女子爱他，为了他的缘故，他 忍受
了父亲扫罗的勃然大怒；而耶稣出于对我们的爱，忍受了父神倾倒而出的不掺任何杂质
的烈怒。是爱促使基督离开了父的爱，和天使的赞美，荣耀的宝座；是爱使祂没有蔑视
童女马利亚的子宫，带着祂来到伯利恒的马槽；是爱驱使祂走进旷野，使祂变成一位忧
患之子；是爱使祂饥饿、干渴和疲乏；是爱使祂赶到耶路撒冷； 带祂走进阴暗的客西
马尼园；是爱绑着祂、拽着祂进了审判厅；是爱将祂钉到十字架上；是爱使祂在父神震
怒的重压下垂下高贵的头颅。"人的爱心没有比这个大的 "（约十五13）；"我是好牧人
，好牧人为羊舍命"（约十11）。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 传统文化故事（四）取义（9）：舍己代罪
周必大，字子充，一字洪道，自号平园老叟，北宋吉州庐陵（今江西吉安）人。自幼勤
奋好学，绍兴二十年中进士，历任礼部尚书兼翰林学士、吏部兼承旨、右丞相、左丞相
等职，光宗时封益国公，是北宋重臣。他一生著述甚丰，著作达八十余种。其为人宽容
善良，正直敢言。
周必大在任临安和剂局监官时，有一天，突然失火，大火向周围蔓延，烧了附近的民房
。按照法规处理，负责管理的那人应当被定死罪。
周必大问管理的人：“假若是官家失火，应该判什么罪？”管理的人回答说：“只不过
撤销职务而已。”周必大于是就向上报说是官家失火，因此他自己被撤销了职务，而那
个人被免了死罪。
周必大被免职回家后，与父亲妻子相会，父亲见他丢了官职，非常生气。当时，正值大
雪，家童在院子里扫雪，忽然回忆起昨夜在梦中扫雪迎宰相。于是，家童便对待周必大
很好。
后来，周必大考中博学宏辞科，做官直到宰相。高寿79岁，赠太师，谥文忠，宋宁宗题
篆其墓碑曰：“忠文耆德之碑”。 |
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a********9
发帖数: 3813 | 7 巴黎协定有这么大的好处
美国退出， 把巨大的利益留给剩下的国家
全世界，包括联合国都应该高兴美国舍己利人的高风亮节
我代表全世界感谢川普 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 爱的代价
麦克谦
“祂是爱我，为我舍己”—加二20
雅各因为爱拉结，就作了七年苦工，忍受夏天的热浪，冬天的酷寒；但耶稣为祂
所爱的人忍受了神的怒火暴风。约拿单爱大卫胜过女子爱他，为了他的缘故，他 忍受
了父亲扫罗的勃然大怒；而耶稣出于对我们的爱，忍受了父神倾倒而出的不掺任何杂质
的烈怒。是爱促使基督离开了父的爱，和天使的赞美，荣耀的宝座；是爱使祂没有蔑视
童女马利亚的子宫，带着祂来到伯利恒的马槽；是爱驱使祂走进旷野，使祂变成一位忧
患之子；是爱使祂饥饿、干渴和疲乏；是爱使祂赶到耶路撒冷； 带祂走进阴暗的客西
马尼园；是爱绑着祂、拽着祂进了审判厅；是爱将祂钉到十字架上；是爱使祂在父神震
怒的重压下垂下高贵的头颅。"人的爱心没有比这个大的 "（约十五13）；"我是好牧人
，好牧人为羊舍命"（约十11）。
（节选自 作者《忠心的事奉》，标题及经文为编者加）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4569&cid=20 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 无己的侍奉 在基督徒的人生观中，绝不容许成就感成为支配的因素。支配的因素应该是服事，服事
真实的人。问题是：我如何最有功用？而不是：我如何觉得自己最有功用？目标是：我
该如何服事人而最能荣耀神？而不是：我如何参与一些可以接受的基督徒事奉，而觉得
最舒服、受人感激？应有的前提是：我该如何天天死，天天背起十字架来死（这是我应
该致力的主要工作），而促进神呼召我来承担的服事？而不是：我认为哪种服事最能提
高我的事业？这并不是否认，基督徒也能因为诚实地为神作工而喜乐，无论这样的工作
是全职侍奉神，还是研究夸克（quarks）的特性。但是，在我们蒙召承担的工作中找到
喜乐是一回事，以喜乐作为人生的目标、作为支配一切抉择的标准又是另一回事。看重
基督徒领袖如何评估我们的恩赐是一回事，把焦点放在我们对于自己恩赐的看法、甚至
让自我崇拜悄悄地溜进心中，却又是另一回事。把别人视为活生生的听众、可以赏识我
们所表现出来的讲道技巧是一回事，满有热情地预备讲章，来为神子民的益处向他们传
讲真理，又是另一回事。
再听听保罗的话“我们既不能再忍，就……打发……提摩太前去，坚固你们，并在你们
所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 “不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我
失丧生命的，将要得着生命”（太十38-39）。主耶稣呼召我们背负的十字架，不是个
人的痛苦：偏头痛，破碎的婚姻，经济困难，任性的子女——这一切都属于我们常常听
到的叹息声：“我们都有自己需要背负的十字架。”的确，我们可能都有各自的重担和
需要承受的困难，但是那不是主耶稣在这里所说的。所有的基督徒都要背负同样的十字
架，那就是向着自私自利而死。在罗马社会里，背着十字架并将它拖到行刑之地的人，
已经完全绝了希望。剩下的只有死亡。以自私自利为装饰来制订的新计划是徒劳无益的
。这就是主耶稣的意思：祂指的是完全向着自私自利而死，和对祂完全的委身。
教会需要重新聆听并宣告这个信息。今天，我们看到无数假借基督徒名义出版的书籍，
要帮助我们更加幸福，满足，丰富，属灵成功，有影响，有创造力。即便是这些作品传
达了重要的见解，其基本诉求却常常带着太深太深的私欲，用美丽的“属灵”辞藻作掩
盖。真理的核心其实非常简单：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要
得着生命”（太十39）。这就是为什么这个信息并没有充满忧愁。重点在... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 中国哲学中的心物问题
张岱年
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学
中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代 (宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论
。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。但是主体客体的名称是古代所未用的。在古代哲学中，
与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。《中庸》云：“诚者非自成
己而已也，所以成物也”。己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外
内之道也”。外即客体，内即主体。近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合
一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。中国哲学确实强调“内外”的统一，
但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来
讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。这是因为，西方哲学中所谓“理
念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结
为思维与存在的问题... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 16 说真的，我看到的是舍己的基督徒太少了。舍己怎么会让人望而生畏呢？圣经里讲的舍
己那是跟随耶稣的人，耶稣去哪里不是被百姓喜爱？舍己的人是被圣灵充满的人，那是
仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的人，这样的人怎么会让人
望而生畏呢？很多人完全离舍己十万八千里就不谈了，你说的那些舍己的人中间只怕也
没有真正的舍己，能把这几样扎扎实实基本上做好的就不多。“花好多精力传道和帮助
别人”跟生命的更新比起来，实在也只是比较表面的东西而已。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 17 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 基督徒对婚姻的认识（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 00:40:58 2011, 美东)
参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心
。” （西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸
福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬
一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生
相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊
严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的
道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，
不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对
不起”、“可以不可以”等等。... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 18 参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心
。” （西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸
福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬
一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生
相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊
严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的
道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，
不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对
不起”、“可以不可以”等等。在外表衣著上要穿对，穿得整齐。在举动上，态度上要
如对待朋友一般 。
（二）舍己与顺服
基督徒的婚姻应反映基督和教会的关系，因此与一般人的想法相反，婚姻中真正的
喜乐大部份是来自给而非得。婚姻就是以基督和教会关系作为模式，... 阅读全帖 |
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M*******a
发帖数: 51 | 19 时不时会刊登死猪肉流入市场的消息，据一篇《福建2000吨死猪肉流向餐桌 警察现场
被熏吐》的报道，有不法商人在龙岩大量收购病猪、死猪，并雇人进行加工后销售。根
据现有的法律规定，病死猪要进行无害化处理，生猪屠宰要在专门的屠宰点，宰前、宰
中、宰后要层层检验检疫，以保证合格。但是，养殖户嫌处理病死猪是个麻烦事，有的
直接丢弃于河道里。商人收购的有的甚至就是那些丢弃在河道里的死猪。
这样的事情让人听了会觉得本能地恶心，甚至毛骨悚然，因为用死尸来对敌人传染致命
疾病是人类历史上最恶毒的一种害人手段，现在居然发生在一个国家自己人的族群之中
。在人类对微生物和流行病有科学知识之前，就已经有生物战争了。北美部落和欧洲中
世纪的战争中，都曾有把死尸和粪便丢进敌方饮水源或用弹射器直接抛向敌人的例子。
把病、死的猪肉卖给国人同胞，这是一种什么性质的行为呢？哲学家和心理学家把人的
行为分成两类，一类是利己，一类是利他。卖死猪显然不是利他，那么，这是否就是利
己呢？也不尽然，因为伦理的利己主义是不害人的。利己主义之所以成为一种重要的伦
理学说，是因为它所强调的“利己”并不是直接、立即的利己，而是“开明的利己... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 Zt. 简析远志明的信仰错谬
https://www.cclifefl.org/View/Article/5258
简析远志明的信仰错谬
2017/1/10 13:47:13
读者:38396
■包维理
生命季刊 第80期 2016年12月
从远志明进入耶稣坟墓谈起
在受到多起性骚扰指控后，“神州传播协会”总编导远志明牧师于2015年3月宣布在“
主里安息”。一年后，2016年3月远志明复出。在澳洲悉尼分享了“感恩再感恩”[1]，
受到支持者的雀跃欢迎。远在证道信息中他声称自己进了耶稣的坟墓里，在“黑暗中”
和耶稣单独“相交”了“三个月”。以下是其证道的原话：
“今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶稣。
“我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴进耶路撒
冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝训那个辉煌的教
导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’
“耶稣说：‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里
，安静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。
“我突然意识到，我们的主最... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 按摩浴宗教（亦即享乐主义的宗教——编注）根本上是错误的。为什么？因为它既
表现自我中心，不愿克己，也反映幸福主义（eudaemonism）的态度，拒绝接受神的管
教；因此成为双重的不虔不敬。
“自我中心”是指在堕落的人性的中心，有撒但的形象。自我中心的人不愿意看自
己是为讨神喜悦而生存，相反，他认为自己是万物的中心。自我中心生命的法则和动力
，是不断追求某些形式的个人享乐。这种突出自己、自我崇拜的综合症，其内蕴的格言
是“愿我的旨意成就”。基督教给它的名称是骄傲。虽然自我中心的骄傲或会披上基督
教的外衣，但它腐蚀基督教的内容和精神。它企图操纵神，利用祂来达到我们个人的目
标。如上一章所暗指的，这简直是将宗教化为魔术，视那创造我们的神为奴仆，或阿拉
丁神灯里的神仙，任由我们差使。真实敬虔的基本要素，是以神为中心，也就是弃绝自
我中心，承认我们基本上是为神而活，而不是祂为我们而活，并且本着这种态度去敬拜
祂。若不作出这种根本的改变，从自我中心改为以神为中心，任何虔诚表现都是虚假的
，只是程度上大小不同而已。
耶稣基督要求凡作祂门徒的，都必须舍己，也就是否定自我（太一六24；可八34；
路九... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 1382 | 22 【东西文化杂谈】2.美国人为什么喜欢花木兰（图）
2013-07-13 作者：楚一丁
【新三才首发】花木兰在美国是一个妇幼皆知的人物， 她知名的程度绝对不下于她在
中国。究其原因虽然离不开好莱坞卡通大片“木兰”的影响，但若论起为什么在成千上
万的中国历史故事中，好莱坞的大导和制片们何以独独对花木兰情有独钟，就离不开更
深层次的文化探讨，而不能简简单单地从商业角度去解释。
美国文化是建立在基督文化基础之上的，博爱是基督文化给美国社会带来的主要价值，
耶稣基督更是为爱而舍己最高的博爱榜样。初来咋到美国的中国人稍稍花点儿心思观察
观察美国社会就不难发现一个有趣的现象: 在中国，寺院和道观大都建在山里，而到了
美国，教堂却都建在闹市。原因为何呢？这就要牵扯到佛道两教与基督教在修炼方法上
的区别：传统修佛修道求善求真的人，先要看破红尘，方可达到舍尽的境界；基督教则
是另辟蹊径，讲究为爱而舍己：当你爱他人的程度能达到 爱你的亲人的时候，你就不
难为他人做出你只会为亲人而做出的舍。同是为达到一个舍的境界，道路的不一样决定
了道场选择的不同：道士和尚要远离红尘，寺庙道观当然只能建在山里。而基督徒要... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 23 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 基督徒对婚姻的认识（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 00:39:54 2011, 美东)
http://www.jonahome.cn/Article/article/2006-3-21/321-1.htm
壹、神对婚姻的旨意
在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与
撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，并且被神
称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上我们可以看出几点蒙福
的原则：
（一）婚姻是为了成全神的旨意。
创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶
帮助他。……因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这
地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安
置在伊甸园，使他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以
为他造一配偶帮... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 （一）基督教婚姻观
基督教的婚姻观建立在耶稣基督的话语之上，换言之，圣经是其依据。在基督教中
圣经具有至高无上的权威，因为"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教
导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"。
在基督教的婚姻观中，婚姻是创造宇宙的主宰神所设立的。当他看到自己所创造的
甚喜爱的杰作--人孑然独居时，便主动关怀。神说："那人独居不好，我要为他造一个
配偶帮助他。" 于是神采取行动为人造配偶，成为他的帮助者。可见基督徒的婚姻是
神所预备。
神为什么要设立婚姻呢？从创世记1章26节至28节、2章18节，玛拉基书2章15节三
处经文中可归纳出神设立婚姻的目的。其一，互为终身伴侣，一起服事神。其二，成家
立业，操练管理。其三，传宗接代，得虔诚的后裔。
从《创世记》第一章和第二章里的创造和亚当夏娃连合的情况中可看出：神直接的
参与。神还视婚姻为一个盟约关系。
这种关系有两层意义：平面与垂直。于平面关系上，亚当与夏娃彼此相连；而在垂
直关系上，此盟约使他们夫妇一起与神连接。所以基督徒认为他们的婚姻非常稳固，因
为神是他们婚姻的基石与保障。所罗门给这种牢不可破的关... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 耶稣基督怎样为弟兄舍命，我们也应当照样为弟兄舍命。所以事奉的原委、事奉的
楷模是基督；事奉的真正跟随者，我们这些效法耶稣基督的人，我们也在这种愿意舍己
、牺牲自己这个实际行动里面学习事奉——“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
”我认为这节圣经把历史分两半，是划分历史，在时间中间剖文化为两期的历史，这就
是 Pre and post Christian sacrifice （基督徒牺牲的前期和后期）。在耶稣基督死
以前的爱，乃是人自私的、渴慕更高的东西来充满自己的爱；而耶稣基督死以后的爱，
乃是懂得怎么样牺牲自己、舍己成全别人的爱。
“事奉”是什么？事奉是“讨主喜悦，献上活祭，理所当然，荣耀上帝的一种服事
”。“事奉”是什么？“无论是生，无论是死，在我身上叫人看见基督永远为大”，这
个叫做“事奉”。“事奉”是什么？是“在我肉身之中效法基督，愿意舍己、愿意牺牲
自己，成全我所事奉的对象”，这个叫做“事奉”。你从这三方面看“事奉”的时候，
事奉就变成非自私的行动。
而今天有许多人很怕他会友就一直听道而没有事奉的机会，就给他事奉。结果这些
事奉就变成为自己打名堂、自己出风头的机会，使自己可... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 26 精华摘录：“齐宏伟，1972年生，曾为南京师范大学文学院副教授，研究领域为基督教
与中西文学。现为南京某教会牧师。出版各类书籍多部，推荐阅读他的信仰见证：漂流
回归初录。”
齐宏伟的信仰见证
by 齐宏伟《漂流回归初录》
一、"交锋"
第一次与基督徒长谈，我断然否认耶稣基督就是我人生的答案。倒不在于基督教如何，
而在于这根本异质于我二十五年的人生经验：二十五年来没有上帝我活得好好的，为何
非得凭空捏造一个上帝出来？而且这个上帝霸道到要来抢夺我人生主权，怎令人心甘？
这么多年来，我在贫困中挣扎走出落后山村，奋斗成堂堂名牌大学的研究生，没有功劳
也有苦劳，怎能允许某一宗教上帝来横刀夺誉？
我崇尚司汤达《红与黑》中于连的自我奋斗，也崇尚法国启蒙精神。哲学家伏尔泰说：
即使没有上帝也要虚构出一个上帝来。但对本来就没有上帝的中华民族，何必多此一举
呢？不可否认很多人在自己的脆弱中需要某种支撑，需要一个天堂欺骗自己方能活下去
。作一个现代人应一无所赖，像哲学家萨特那样凭自己的意志在虚无中创造一片天地，
像中国张载那样“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。能最大
程度为了自己身... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 http://www.jonahome.cn/Article/article/2006-3-21/321-1.htm
壹、神对婚姻的旨意
在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与
撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，并且被神
称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上我们可以看出几点蒙福
的原则：
（一）婚姻是为了成全神的旨意。
创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶
帮助他。……因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这
地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安
置在伊甸园，使他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以
为他造一配偶帮助他。夏娃受造，被带到亚当面前，乃是要帮助亚当修理看守伊甸园。
所以合乎神心意的婚姻，乃是要藉著家庭成全神的旨意。故此基督徒的家庭的建立，是
为神治理这地，彰显神的权柄。如果不明白神的旨意或是不能遵行神的旨意，它就失去
神配合的意义了。
（二）婚姻预表基督和教会。
以... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 第六章我必须做什么？
在你读本章之前，我恳求你下决心去做神在圣经中所要你去做的一切。我呼求你听从神
在圣经中所说的话，「我今日所警教你们的，你们都要放在心上……因为这不是虚空与
你们无关的事，乃是你们的生命」（申命记32:46）。至此，我所写的一切都是为了呼吁
你，不要让任何东西来阻碍你全心归向神。如果你没有丝毫希望逃离你永远的惨痛和灭
亡，那我也不愿以这些思想来烦扰你。如果一切的努力都是徒然的，仁慈就会告诉我去
任由你，以使你能够享受今生给你相对平安的短暂快乐。但努力还是会带来结果的。你
能够享有永远的福乐——只要你接受神的拯救计划。在这一部分里，我将指引你来到神
怜悯的门槛前。你所要做的一切就是起来进入这门。我想向你指明生命之道，以使你能
够行在其中，得以永活不死。
如果你最终被毁灭，你所责怪的只应是你自己。是你选择了那引向灭亡的路。你的创造
者呼吁你转离你的罪，每一处的基督徒男女都在响应祂的呼声，然而可悲的是，在许多
情况下，这呼声碰上了聋耳。无论有多少的说理、警告、劝说和恳求，都对那些闷头直
奔永远悲惨的人毫无影响。假使你有能治愈某种正在全国蔓延的致命疾病的特效药，那
当这疾病... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 29 读经：
马太十六章16至19节：『你是基督，是永生神的儿子。……我要把我的召会建造在这磐
石上：阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你。』
我们所注意的，就是主说：『我要把我的召会建造在这磐石上。』主这一个召会的建造
，或者说主所建造的这一个召会，关系两面的事。一面是阴间的门，一面是天国的钥匙
。钥匙和门，乃是很相连的东西。不过一面是阴间的门，一面是天国的钥匙。这就是说
，主所建造的召会，对于阴间与天国，都有非常的关系。
以弗所一章二十二至二十三节：『又将万有服在祂的脚下，使祂为召会作万有之首；召
会是祂的身体，是那在万有里充满万有者的丰满。』（原文。）
请我们注意，主作万有之首，乃是为着召会。
三章九至十一节：『又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如
何安排的；为要藉着召会，使天上执政的，掌权的，现在得知神万般的智慧；这是照神
在我们主基督耶稣里所定的永远计划。』（原文。）
这是原文的意思。中文圣经在这里所翻的『从万世以前，』更好翻作『永远；』『旨意
，』应该翻作『计划。』在原文，『永远』是形容『计划』的。这里是给我们看见，召
会这一个东西，乃是照神在基督里... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 31 http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4306
共产主义与基督教
文／吴茂华
早年读欧美的小说、诗歌，书中描述人物内心灵魂、涉及到宗教情怀的地方，常常引起
我的好奇和兴趣，由此对基督教衍生出来的西方文化，如巍峨的教堂建诛、精美的绘画
艺术，欣赏不已。尤其对天籁般的教堂音乐、赞美诗，心往神驰。
然而，当我几十年后真正进入教堂，第一次祈祷、敬拜、开口唱赞美诗时，突然有一种
芒刺在背的感觉——这种顶礼膜拜，和拜希特勒、拜斯大林，以及文革时期的毛崇拜，
何其相似？譬如，称上帝为大君王、元首，信徒自称是奴仆、子民！天哪，怎厶仁慈的
上帝，也长了一张专制者的面孔？
最终，我还是接受了基督教信仰，只是充满了质疑和保留的∶崇拜上帝是否与崇拜领袖
或英雄相同？基督教信仰和共产意识，有无共通之处？马克思创立共产主义时，为什厶
要批判宗教？
随着进一步的读 经、过教会生活，我的感悟和思考一点一点地渐进深入。现从以下几
个方面，谈谈基督教信仰与共产主义意识形态的异同。
方面一∶崇拜神与崇拜人
崇拜，意味着一种向上仰视的心理态势。在... 阅读全帖 |
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r*****t
发帖数: 7278 | 32 就是 爱
这个国家从上到下，最缺乏的就是 爱
而要做到爱，就要舍己。
从政党而言，要舍己党的利益。
从领导而言要舍己的威望和权力。
没有爱的社会就像没有阳光的地方，各种污秽就会出现。
其实做起来很简单，可是到了舍己的时候，确是万难。 |
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r*****t
发帖数: 7278 | 33 就是 爱
这个国家从上到下，最缺乏的就是 爱
而要做到爱，就要舍己。
从政党而言，要舍己党的利益。
从领导而言要舍己的威望和权力。
没有爱的社会就像没有阳光的地方，各种污秽就会出现。
其实做起来很简单，可是到了舍己的时候，确是万难。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 首先，三位一体不是就一处经文得出来的。
耶证架空了耶稣，知道“唯独耶稣”的重要性吗？这是基本道理。要舍己跟从耶稣。
路加福音 - 第 9 章 第 23 节
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去
我试着从另一个角度说说：
你试着想一想，你愿意舍己跟从耶稣吗？如果你愿意并假设耶稣不是the God, 那么你
另外跟从的神在哪里？这岂不矛盾了吗？变成了二位神。所以耶稣必须是同一位神，因
为基督教是一神论。
1.按圣经教导，信徒要崇拜耶稣（见启示录）跟随耶稣
2.按圣经教导，信徒通崇拜神耶和华THE GOD，顺服神。
所以耶稣是同一位神，否则，将陷入二神论。无论耶证如何弱化耶稣的神性，那也是二
神论。你该明白虽然圣经没有说太清楚，翻译上也有争议，但是三位一体是圣经最好的
解释。耶证否定三位一体，会有更多的不可逾越的解释障碍，不断修圣经就是在掩饰。
1.耶稣说，我就是道路，真理，生命。
2.神不是道路，真理，生命吗？
如果耶稣不是同一个神，就会出来两个道路，真理，生命。你相信有两套真理吗？只能
有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic5.htm
反对(三): 上帝能强迫人人上天堂吗?
史: “让我回到开始时你提出的论点. 你说神因须设立地狱而难过.”
莫: “是的, 我说过.”
史: “那么, 他为什么不强迫人人上天堂? 这办法岂不简单得多.”
莫: “那么一来, 就不道德了.”
史: “不道德? 比地狱还不道德?”
莫: “是的, 不道德. 你要听我说: ‘内在的价值’和‘工具性的价值’是有区别的.
如果一件东西本身具有价值而且是好的, 它便具有内在价值; 如果一件东西作为达到目
标的工具而具有价值, 它就有工具价值. 例如救人一命本身是件好事. 但靠右开车具有
工具性价值,[4] 因为它有助于维持道路秩序. 如果社会决定人人靠左开车, 那也没有
什么不对, 目标在于维持秩序挽救性命. 如果你把人当作只有工具性价值, 或是达到目
标的手段, 他因此丧失人性, 那是不对的. 如果你只把人当作达成目标的手段, 你在把
人当作东西. 只有当你把他们当作有内在价值的人, 那才是尊敬他们.”
史: “这和强迫人... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 37 怀疑者的八大质疑(三上)
“上帝若慈爱,不会要人在地狱里受苦!”
编者注: 这一系列文章是改编自 李.史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’? —
基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报
《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他
曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格的
改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为了
证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名
圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况
下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查实
录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 我得救的故事
■ 黄力夫
我以前小的时候就听过福音，可是这耳朵进，那耳朵出，从来没有真正思考过福音。长
大以后就成为一个实足的无神论者，一个非常骄傲的人。我是台湾的台大毕业的。我当
时考进的是物理系。我这个年纪的人大概都知道，当时进台大物理系是不太容易的事情
。那时是联考（大陆叫统考）分数最高的。我居然考进去了，不可一世，我觉得我这个
人真是了不起。虽然嘴上没这么讲，心里却这么想。读到大二、大三的时候，我就开始
对物理不感兴趣，开始对生物学很感兴趣。当时想转行，可是我们的系主任没有让我们
转，说是你将来到美国时再去读生物好了。到美国来之后，改行念了生物，对整个的生
命现象非常地好奇。相信人有一天可以创造生命。而且，我心里还默默地想要第一个创
造生命，好证明没有神，人可以创造生命。我没有跟别人讲，只是心里这么想，非常地
骄傲。
后来我到密歇根州立大学的一个查经班去。我到查经班不是要听福音的，因为我看到查
经班里有一位漂亮的小姐，就是我现在的太太。我太太从小就是个基督徒，可是认识我
时，她对自己的信仰并不十分认真，不然她也不会嫁给我。后来，我们就恋爱、结婚。
结婚时我们要找一位牧师给我们证... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 两种十字架——基督的十字架和基督徒的十字架
尹道先 庞婉华
又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为
凡要救自己生命的，（生命或作灵魂，下同）必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了
生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？——路加福音9: 22-
25
引言
一次，我们问几位弟兄姊妹，什么叫作十字架，什么叫作背十字架，大家默然不语
。可能是在思考，也可能是不十分肯定自己的想法。总之，虽然听过不少关于十字架的
信息，但是对于什么叫作十字架，什么叫作背十字架，似乎还没有很清楚和肯定的答案
（无论这个答案是否对或是否最好）；当然，对怎样把这个重要的圣经真理应用到我们
的生活中，也就模模糊糊了。例如：十字架就是指我们为主所受的苦难吗？在顺境中也
有十字架吗？所以让我们回到圣经，好好看看从主耶稣到使徒们，是如何教导十字架的
真理，特别是对我们今天的实际意义是什么，从而有比较具体可遵循的教导，可以应用
到每天的生活中，能真正帮助我们灵命有长进，而不只是停留在... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 两种十字架——基督的十字架和基督徒的十字架
尹道先 庞婉华
又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为
凡要救自己生命的，（生命或作灵魂，下同）必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了
生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？——路加福音9: 22-
25
引言
一次，我们问几位弟兄姊妹，什么叫作十字架，什么叫作背十字架，大家默然不语
。可能是在思考，也可能是不十分肯定自己的想法。总之，虽然听过不少关于十字架的
信息，但是对于什么叫作十字架，什么叫作背十字架，似乎还没有很清楚和肯定的答案
（无论这个答案是否对或是否最好）；当然，对怎样把这个重要的圣经真理应用到我们
的生活中，也就模模糊糊了。例如：十字架就是指我们为主所受的苦难吗？在顺境中也
有十字架吗？所以让我们回到圣经，好好看看从主耶稣到使徒们，是如何教导十字架的
真理，特别是对我们今天的实际意义是什么，从而有比较具体可遵循的教导，可以应用
到每天的生活中，能真正帮助我们灵命有长进，而不只是停留在... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 43 李东：《旧金山共识》和远志明的安息年
远志明涉嫌强奸柴玲一事，从2014年11月开始，沸沸扬扬，大家纷纷要求远志明出来给
那些买了他的录像带的信众一个交待。但是远志明像一个癞蛤蟆一样一声不吭。
到了两个月以后，“神州传播协会”的癞蛤蟆终于吭了半声：
2015年1月28日：默想十字架
灵修随笔：十字架
远志明
默想十字架，默想耶稣带着真理、圣洁、公义、大能，却甘愿被钉死在十字架上。舍己
、牺牲、放弃：不坚持自己的权利，不使用自己的能力，不辩护自已的道理，不拥有自
己的一切。十字架的总意是舍己，是死己，是死掉自己的一切，是超越好坏善恶是非得
失地死掉整个自己。不是死掉坏坚持好，死掉非坚持是，不，是整个人死掉。为了爱。
这就是神的爱！让那无权的人得权利，让那无能的人得能力，让那无理的人得真理，让
那一无所有的人拥有一切。自己不该受罚却受罚，为的是让那该受罚的不受罚；自己不
该死却受死，为的是让该死的不再死。在十字架上，人类头脑中世俗的公平观念被彻底
颠覆了，这就是神的爱！神的爱高于人间一切道德、法律和学问。耶稣承受的这个“不
公平不公义”要比人类强调的公平公义崇高一万倍。人与人、党与党、国与... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 两种十字架——基督的十字架和基督徒的十字架
尹道先 庞婉华
又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为
凡要救自己生命的，（生命或作灵魂，下同）必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了
生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？——路加福音9: 22-
25
引言
一次，我们问几位弟兄姊妹，什么叫作十字架，什么叫作背十字架，大家默然不语
。可能是在思考，也可能是不十分肯定自己的想法。总之，虽然听过不少关于十字架的
信息，但是对于什么叫作十字架，什么叫作背十字架，似乎还没有很清楚和肯定的答案
（无论这个答案是否对或是否最好）；当然，对怎样把这个重要的圣经真理应用到我们
的生活中，也就模模糊糊了。例如：十字架就是指我们为主所受的苦难吗？在顺境中也
有十字架吗？所以让我们回到圣经，好好看看从主耶稣到使徒们，是如何教导十字架的
真理，特别是对我们今天的实际意义是什么，从而有比较具体可遵循的教导，可以应用
到每天的生活中，能真正帮助我们灵命有长进，而不只是停留在... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 64 | 45 舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，当罗侯罗年幼的时候，佛陀曾叫
罗侯罗拜他为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是
舍利弗。在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道慑伏，著令他们等候
皈依佛陀。
说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀妊的时候，忽然就变得智慧过人，在当时婆
罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗（长爪梵志），在辩论时他都辩不
过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一
个寻常的人物。
后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道他的外甥，如果不是遇到大觉完人，他
不会拜他为师，就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢的舍去迷妄，皈投到佛陀
的座下。
舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示
，生过反感。
有一次舍利弗带领沙弥的罗侯罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗侯罗的面色很
不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不能满足。
少年的罗侯罗，低着头含羞的告诉佛陀说道：
“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初
进道... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 46 作者：秦晖 2016-01-06 15:46
经历过“文革”的那一代人对“文革”初批判《海瑞罢官》等“清官戏”时的一种怪论
可能记忆犹新：从阶级斗争理论看，清官是统治阶级长远利益的忠实代表，他们的清廉
具有欺骗性，意在掩盖阶级矛盾，消除革命威胁，使反动统治能够长冶久安。因此他们
比贪官更可怕。
而贪官能够暴露反动本质，激化阶级矛盾，加快革命的到来，所以从“革命”的观点看
清官比贪官还要坏。
这种极左怪论自然是极为荒唐的。从常识出发，从老百姓的角度看，清官当然比贪官好
。如果说某种制度下能够普遍产生清官，那么这就应当是一种好制度，用得着为不能以
“革命”推翻它而懊恼吗？而应当推翻的坏制度自然是贪官遍地的制度，怎么会有“清
官可怕”的问题呢？
但这只是老百姓的想法。过去的统治者往往倒真是讨厌清官的，尽管他们通常都不这样
说，而且都喜欢树清正廉洁的榜样。尤其儒家理论总是强调吏德的重要，而“文官不爱
钱，武官不怕死”常被当作吏德的通俗归纳。
然而我国古代政治素有“儒表法里”的传统。口头上说的是儒家伦理，实践中行的是法
家规则。所谓“百代都行秦政制”是也。法家可是极端“现实主义”的，它对仁... 阅读全帖 |
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j*****h
发帖数: 17 | 47 黎阳：如何看毛泽东时代 zt 送交者: eastwest 2015年08月30日03:55:46 于 [世界军
事论坛] 发送悄悄话
黎阳：如何看毛泽东时代——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰114周年
资本家喊的民主
发表于 2008-11-8 19:57:54
黎阳：如何看毛泽东时代——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰114周年
作者：黎阳 文章发于：乌有之乡
如何看毛泽东时代
黎阳
2007．12．21．
一．准战争年代
二．用民族利益衡量一切
三．冷战时期中华民族最根本的民族利益
四．毛泽东时代的序幕——中国避免了第二个、第三个“外蒙古”
五．特殊条件下的特殊斗争方式——“一边倒”
六．历史性分水岭——抗美援朝
七．咬定青山不放松——中苏分裂
八．最伟大的阳谋——中苏论战+援越抗美
九．高手过招
十．阳谋的副产品——猴与猪
十一．今天来自昨天
十二．驳对毛泽东的三大诽谤
十三．一场空前的民族危机
十四．毛泽东的旗帜永远飘扬
附录一．数学：关于“亩产万斤”评价一下思闻和天父的材料
附录二．毛泽东、刘少奇大跃进前后言论对比录
附录三．毛泽东：关于社会主义商品生产问题
一．准战争年代... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 心经中的“舍利子”就是指舍利弗。(网络图片)
舍利弗是佛陀的十大弟子之一，每当佛陀讲解佛法时，舍利弗都随侍在佛陀的身边。
舍利弗又叫舍利弗多罗。他母亲的名字叫做舍利，而弗多罗是儿子的意思，舍利弗多罗
就是舍利之子。
舍利弗与目犍连心归佛祖
舍利弗原来信奉别的教派，手下有一百名弟子。修行了一阵子之后，他忽然觉得茫然无
所皈依，找不到人生的真义。正在傍徨苦闷的时候，巧遇佛陀的弟子阿说示比丘，阿说
示是最初皈依佛陀的五比丘之一，他有庄严的态度，威仪的行止，舍利弗一见，心中非
常惊奇，并向阿说示比丘请法。
舍利弗从阿说示的口中，听到佛陀及其教法，像天崩地裂一般，心中对宇宙人生积聚的
疑云，也一扫而空。随后他和阿说示比丘约定，一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处，又把阿说示口中的佛陀和教法转述给好朋友目犍连，不单是讲
话的舍利弗自己边说边感动，就连听话的目犍连，都不禁感动得涔然泪下！
第二天，舍利弗和目犍连带领二百弟子，一同到竹林精舍皈投在佛陀座下，他们觉得自
己遇到了真正的老师。
舍利弗心坚不动
《阿含经》说：“智慧无穷，诀了诸疑，所谓舍利弗比丘是。”舍利弗在所有弟子中有
智慧第一的美誉。... 阅读全帖 |
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k*d
发帖数: 615 | 49 我看到的那些保守派朋友们太“舍己”了， 花好多精力在传道和帮助别人等没有“地
上的”回报的事情上。好多人怕加入基督教就是因为基督教对“舍己和背十字架”的要
求太令人望而生畏了。现在的保守派教会，我所见到的周围几个都在缩小，牧师也很难
找，教会的团契也很难维持。长此以往，保守派教会和团契将渐渐缩小减少。 大多数
人毕竟有些自我利益的考虑。
其实自我利益的考虑不全是坏事，现在的经济学里 就利用个人对自我利益的本能追求
来调动对社会的整体利益的贡献。希望保守派朋友们适当地自由一些，对他们自己的个
人发展也会有好处。多花些时间在professional development方面和本职工作方面，和
自己的家庭孩子身上，多做一些既对社会有益也对个人有利的贡献。现在的社会流行利
己利人的原则而不光是舍己利人。有很多的途径能在对社会做贡献的同时得到公平的回
报。
总而言之，在某种程度上看，“保守派更自由一些”， 也许会有三个好处：
1。能让更多的人对基督教不觉得望而却步， 反而会促进教会的健康增长。
2。对保守派朋友们自己的个人和家庭有益。
3。使他们对现代社会，科学，能做更多贡献。 |
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j*******u
发帖数: 712 | 50 来自主题: TrustInJesus版 - 我们是什么 编者按：有一个问题常常困扰许多基督徒，就是为什么信主的有这么多派别？到底该跟
从哪一班信徒呢？我们不能说：我信主了，我自己灵修。因为神不让祂的儿女们单独生
活，圣经也清楚启示，?磐讲荒艿ザ郎睢Ｂ奘?：“我们这许多人……互相联络作肢
体……”。彼前二5：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……”。这样
，许多圣徒就要问了，我们信主之后当与谁联络作肢体，当与谁建造成为灵宫呢？
不仅这一篇说到这问题，这个栏目就是给我们看见我们所走的路，与所有宗派不同
，乃是圣经所启示的路，惟有这条路才能达到新耶路撒冷，我们将通过这个栏目，谈到
宗派的问题，主恢复是如何，好坚固我们的脚步，不至摇摆，一直走到底，迎见主的回
来。
我们是什么
读经：约翰福音一章二十二节：“于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们
来的人；你自己说，你是谁。”
彼得后书一章十二节：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我
却要将这些事常常题醒你们。”
今天我们来看一个问题，就是我们是什么。我们在这里究竟是什么？这件事我们在
过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多题到。但
是虽然我... 阅读全帖 |
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