d*e 发帖数: 109 | 1 sigh~
石亦绝世之天才矣。"自胡馬窺江去後,廢池喬木,猶厭言兵" 写于22岁。32岁则大器
已成。同时之人,范成大,杨万里,辛弃疾,朱熹,无不是千载英才。而百年一遇之天
才亦数以千百记。
有群 |
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T******d 发帖数: 2139 | 2 这首诗好坏不说,对我个人有点特别的含义(意思其实也不大)。所以多说两句。
写它的时候我在大学,18岁。好长时间以前啊。。。写得很随便,跟人走路聊天想到开
头的“柳树”这句。到了计算机上后10分钟内扩展成一全首诗。那时候我对古体诗词兴
趣尚大,写新诗受古诗影响不小。我记得很清楚第一段的意境(房间,奔马,柳树等等
)借自姜夔的一首词,但是刚才查了一下,怎么也找不到类似的。。。见鬼了。
至于最后一段,爆炸以后会有温润委婉的感觉,大家懂的。:-)
最后一句的原文是“而我由此获得爱情”。现在这样是这次顺手所改 -- 原文太不堪入
目,实在忍不住不改。
“俯冲”那句本来是“这里是灵魂的天堂/而肉体反复地俯冲/于是堕落/不知道下方是
人间还是地狱/无法抗拒”。写下来后觉得太罗嗦而且露骨,于是立刻改为“这里是天
堂,而我们俯冲进地狱”。那一段下面本来还有一段,描写更露骨。直接全删。
还有,中间那句“善良的心”,记得当时写到这里犹豫了一下,忘了当时的选择是“纯
洁的心”还是“善良的心”。现在我选,肯定是“踏碎善良的心”。纯洁的心太装13,
而且根本就没有存在过。 |
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T******d 发帖数: 2139 | 3 Vivaldi的音乐节奏很快,有种自顾自前行,旁人跟不上就随他去了的架势。用空城描
述确实是一个有趣的说法。
姜夔的扬州慢在他的作品里其实排不上前十。因为主题算是接近现实,比较“有用”,
有一段被选入中学课本而已。 |
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S***n 发帖数: 2932 | 4 完全没印象。。。還是在这个版被你忽悠才知道有姜夔这么个人。。。 |
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l****u 发帖数: 2166 | 5 anybody experience this?
"于近分定时,有时候会看到自己的影相(注:影相肈nimitta噕可能以见、听、
闻、味、触或心理印象等形态出现,而且仅是出于心理,并非真正由感觉器官接触而
得。 例如,幻视或幻听、光、物体、声音与有关鬼的经验),就像死尸般腐烂、肿大
;有时则是别人的尸体;有时候看到的是完整的骨架,有时是散布的骨骸;或是看到
一具尸首自眼前被抬过。 " |
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a*******g 发帖数: 867 | 6 问:你曾说奢摩他(Samatha)和毗婆舍那(Vipassan^a)或者禅定和内观是无差
别的。这一点能否进一步说明?
答:这个道理很简单,禅定和智能是相辅相成的。当你闭目静坐,制心一处,心
祥和寂静了,这就是禅定,接着它又是智能或者毗婆舍那生起的因缘。此后,无论是闭
目静坐或者行走于闹巿,心都能安住不乱。这就像你曾经是个孩童,现在已经是个成年
人了,两者是否同一人?你可说是,但从另一角度来看,又不是。因此,从另一方面来
讲,三摩地有别于毗婆舍那。或者好比食物和粪便,两者可说为同一物。不要光相信我
所说的,要身体力行,亲自证得,没有什么特别的法门。你若观察到禅定和智能是怎么
生起的,即能自知自证。很多人最近几天一直执着在字面上,称他们的修行是毗婆舍那
,而贬抑三摩地。又有的人称他们的修行是三摩地,认为它是毗婆舍那的基础。凡此皆
戏论,不要在这上面伤脑筋。祇要好好用功,自然会明白。 |
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a*******g 发帖数: 867 | 7 问:如何克服瞋恚?当它生起时,如何对治?
答:你必须有慈悲心,打坐时若瞋恚心生起,当修慈悲观。若别人行持不好或发
脾气,不要因此而生气,否则,你比他更无明。要心怀慈悲和智能,因为对方正在受烦
恼的煎熬。要内心充满慈悲,把他当作你亲爱的兄弟,在打坐时,专注在慈悲的感受上
。要散发慈悲心于整个世界,唯有慈悲才能化解瞋恨。
有时候,当你看到其它的出家人举止粗暴,可能会心生懊恼,是自讨苦吃的,这样
不是佛法。你可能这么想:「他们不像我这么严谨在修行,不是好的出家人。」这就是
自己的大错了。不要做比较、批判,放下想法,观照自己。
修学佛法是自己的事,你不能叫别人的作为合你的意或像你一样。这种期待祇会为
自己带来烦恼,修行人常有此通病,但是看别人的缺点不会产生智能。不要自寻苦恼,
祇是单纯地观察自己及内心的感觉。这样做,你将会明白的。 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 8 非常有可能..我想这可能是一个大家都容易犯的错误. 南传的人说大乘的时候似乎也有
这么一点意思. 所以, 你说的对, 大家看的时候一定要先自废武功.
you |
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S**U 发帖数: 7025 | 9 定力培养是克服五盖的过程,我们的心平时处于欲贪、嗔恚、散乱、昏沉的时间多,自
然难以有定力。
以正念正知使五盖很少生起,正定就容易生起。当然戒清净使我们内心没有挂碍是基础
,跟人有纠葛是难以心安的。
修定除了现法乐住,最终目的还是帮助内观达到解脱。 |
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r******4 发帖数: 178 | 11
FLG也可是说自己其实只是指月而已,
任何像法,都可以将自己当成所谓的指月。
确实存在指月,但是究竟指的是月,还是阴沟呢?
看你这状况,你辈子已经没机会知道了。可惜这无法成为一个赌局,因为没有人可以将
你我的最终归宿给指出来。
因为语言的限制,对实相的描述都是有局限性的,佛法文字本身都是指月。
只是这个对实相的描述,差距极大,甚至可以完全不靠谱乃至背离。佛陀也说正法是毁
在像法手里面,“像法出,正法则灭”
为什么会这样?显然,任何像法都可以自称指月,但是实际却指的是阴沟。
人就是喜欢自以为聪明,以为自己了得,以为自己不可能错把指阴沟当成指月。自己怎
么会那么蠢呢。
实际却往往相反,自己就是那么蠢,就是把指阴沟当成了指月。
任何有理性的人,任何有脑子的人,也应该知道我这句话说的是什么。
如果不懂,那就不要自称什么理性聪明吧。一个所谓理性聪明的人,也可以变成蠢蛋。
中观所说的空,你显然并不了解。
你目前缺乏辨别细微法义的能力,因为你其实从来对佛教基本知识都很无知。
就像我前面所说的,为什么阿赖耶是生灭的有为法,为什么如来藏是非生灭的无为法,
为什么要有
这种区别,这种区别会导致什么样的结... 阅读全帖 |
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r******4 发帖数: 178 | 12
看,这个所谓的聪明人,在这里犯了极为低级幼稚的错误,
“后来很多的人的成功例子”,你怎么知道他们成功了,而不是失败了?因为这些人玩
弄一些所谓幡动心动,或者什么郁郁黄花,无非般若,你就以为他们成功了?
你应该这样说,他们的观点,看起来更符合自己的理解,所以是他们成功,其实不如说
那是你自以为自己聪明,用自己以为是真理的观点,去辨别这些所谓成功了的古人。
如果我们在冷静的观察历史,那些所谓的成功者,六祖也好,玄奘也好,甚至世亲,龙
树也好,都不是什么神仙人物,他们皆有自己的局限之处。世人对他们的吹捧,更多是
神化。
站在印度教的立场上,那些印度教历史上也出现很多著名的大师,他们德高望重,有着
不可思议的事迹,他们被自己的信徒无比崇敬和相信,但是站在佛法角度来说,他们却
还是外道,是邪见者。
小乘经典《卡拉马经》里面,佛陀说不能因为它是导师就相信,不能因为它是流传的就相信。
被大乘贬低的小乘,看起来更理性。 |
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r******4 发帖数: 178 | 13
推举
呵呵,FLG圈子公认FLG弟子是解脱,
大乘圈子公认大乘祖师是解脱。
自根本佛法分裂以后,佛教从来就没有出现任何公认的解脱者。在各个佛教派别里面,
都有所谓的公认解脱者,大乘有公认的所谓菩萨乃至佛,小乘有公认的所谓阿罗汉,每个大的派别又分出很多小派,每个小的派别又有自己所谓的公认解脱者,而且其他支派又不认可。可
是如果要让各个派别一致公认,这是不可能的,也从来没有这样的一个人得到过公认。
在大乘看来,小乘那些所谓阿罗汉都还不究竟,在小乘看来,大乘哪里有什么解脱者呢
?根本就是附佛外道乃至魔教而已。而在大乘各派思想下,各自都争辩不休,各祖师往
往都互相批判否定。乃至教派内部都有很多分歧。这本来就是佛教的发展状况。也是不
可避免的。
你老兄竟然还幻想存在一个什么层层推举的,公认的鉴定委员会啊?你是生活在现实里面吗?这都是谁告诉你的?(不会又是waichi某次满嘴唾沫乱飞的忽悠吧)
你老兄对佛法这些方面的了解,基本处于蛮荒水平,可是老兄的自我感觉良好,却实在
不可思议的高。
是啊,这么简单的事情,确实不值得废话,如果不懂我上面所说的,那就是NC了。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 14 断三结还有可能,能震动百世界的初地菩萨,历史上我想不出来。依十住毗婆沙论,初地得四无所畏。
http://yzzj.fodian.net/baoku/FoJingWenInfo.aspx?ID=T1521
月称论师入中论
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生,为度彼故随悲转,由普贤愿善回向,安住极喜此名初。
从此由得彼心故,唯以菩萨名称说。
生于如来家族中,断除一切三种结,此菩萨持胜欢喜,亦能震动百世界。
从地登地善上进,灭彼一切恶趣道,此异生地悉永除,如第八圣此亦尔。
即住最初菩提心,较佛语生及独觉,由福力胜极增长。彼至远行慧亦胜。
尔时施性最增胜,为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重,此因能比不现见。
彼诸众生皆求乐,若无资具乐非有,知受用具从施出,故佛先说布施论。
悲心下劣心粗犷,专求自利为胜者,彼等所求诸受用,灭苦之因皆施生。
此复由行布施时,速得值遇真圣者,于是永断三有流,当趣证于寂灭果。
发誓利益众生者,由施不久得欢喜。由前悲性非悲性,故唯布施为要行。
且如佛子闻求施,思惟彼声所生乐,圣者入灭无彼乐,何况菩萨施一切。
由割自身布施苦,观他地狱等众苦,了知自苦极轻微,为断他苦勤精进。
... 阅读全帖 |
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r****n 发帖数: 8253 | 15
恰恰相反,印顺是这个时代极为少数的真正的大乘人。是龙树思想的继承者。他一生的行为,符合典型的菩萨行为。(个人不表示完全认可)
其实现在的大乘佛教,才是真正的伪大乘。这些伪大乘们,曲解祖宗龙树,自己创立邪
说,宣说邪见,将龙树当初主张的大乘完全扭曲。
像禅宗这种无耻宗派,为了让自己的宗派取得地位,还拉龙树当垫背,编造龙树也是自
己的祖师。
大乘其实分为三部分
1.以龙树为代表的某些有思想的人,他们意识到部派佛教的一些问题和不足,对其进行
修正,以更加符合佛意,他们动机至少是善的
2.以编造伪经,宣传邪说为代表的一些邪师,这些人将佛法扭曲,恶意攻击声闻弟子,
为了让自己的学说得到认可,而不惜采取任何手段。
3.迷信大乘伪经,糊里糊涂的大乘信众,这些人没有辨别能力,大部分是一些盲信着,
他们自己以为的佛教,根本就和佛法没有任何联系。
批判大乘,其实主要的是后两者,对于前者,部分可以给予肯定,但不是完全肯定。 |
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n*****a 发帖数: 265 | 16 加油。有进展了回来鼓舞大家一下。
陀”
什么
识来
到事
顾自
是什 |
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q****u 发帖数: 1421 | 17 这位龙普的东西,读起来让我很开心。下面这个就是其中一段,我从另一位高手那
里也听过,他说要读“自心之经”。等等理论,通过思想分析学来的,都不是自己
真正理解、真懂的东西。要抛开这些外在的,从内在之中观察学习和了解。
33.越少越好
“即使你读了整部巴利经典,记得大量的法,即使你可以精辟地解说它们,得到许
多人的尊敬,即使你造了许多寺院建筑,能够详尽解说无常、苦、非我——如果你仍然
失慎
,那么你还没有尝得一丝法味,因为那些东西都是外在的。它们的目的也是外在的
的东西是苦的解脱。“只有你了解了那一颗心时,才能从苦中证得解脱。” |
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S**U 发帖数: 7025 | 18 对久病的亲人能照顾到什么程度,要看因缘。
若不管因缘如何,预设一个标准,你能作到,很好;
如果到时候作不到呢?徒增烦恼而已。
厌烦、麻木都是不善心。
如实看到厌烦、麻木的过失,努力去断除它们,才是正精进。
Notice what the Buddha said to the king on his grandma's death.
http://agama.buddhason.org/SA/SA1227.htm
杂阿含1227经
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
时,波斯匿王有祖母,极所敬重,忽尔命终。
出城闍维,供养舍利毕,弊衣乱发,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。
尔时,世尊告波斯匿王∶
「大王!从何所来弊衣乱发?」
波斯匿王白佛∶
「世尊!我亡祖母,极所敬重,舍我命终,出于城外,闍维供养毕,来诣世尊。」
佛告大王∶「极爱重敬念祖亲耶?」
波斯匿王白佛∶
「世尊!极敬重爱恋。世尊!若国土所有象、马、七宝,乃至国位,悉持与人,能
救祖母命者,悉当与之。
既不能救,生死长辞,悲恋忧苦,不自堪胜,曾闻世尊所说∶『一切众生、一切虫
、一切神,生者皆死,无不穷尽,无有出生而不死者。』... 阅读全帖 |
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s******y 发帖数: 172 | 19 先把无始无明的问题放一放,请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
觉自知有不同之处,但无法描述,只能用例子来说明。
当你听了一个笑话,并觉得很好笑,这时你会开始观察么?“我为什么觉得好笑?什么
是好笑的感觉?这个感觉是缘什么生起的?这个笑话是怎样与五蕴六入处相互作用并让
我觉得好笑的?”
这样的话你还会觉得这个笑话好笑吗?这种不好笑的感觉和笑话本身不让你觉得好笑一
样么?
当一部电影有一处有让你感动并流泪,这时你会开始观察么?“我为什么感动?什么是
感动的感觉?这个感觉是缘什么生起的?这段镜头是怎样与五蕴六入处相互作用并让我
感动的?”
这样的话你还会感动吗?这种不感动的感觉和这段镜头本身没打动你一样么?
当读一篇论文时,你会开始观察么?“我怎样理解该论文的观点的?什么是理解的感觉
?这个理解是缘什么生起的?这段文字是怎样与五蕴六入处相互作用的并让我理解的?”
这样的话你还能读得进去吗?这种读不进去的感觉和文章本身太艰涩的而无法读懂一样
吗?
。。。
反之,听了一个笑话觉得不好笑,再怎么观察这种不好笑的感觉,也不会笑出来;看了
部电影觉得不感动,再怎么观察也感动不起来;读一... 阅读全帖 |
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t******h 发帖数: 177 | 21 善哉!
这看着还是有些实修实证的。。。不是仅停留在文字相上的。
的自 |
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S**U 发帖数: 7025 | 22 对久病的亲人能照顾到什么程度,要看因缘。
若不管因缘如何,预设一个标准,你能作到,很好;
如果到时候作不到呢?徒增烦恼而已。
厌烦、麻木都是不善心。
如实看到厌烦、麻木的过失,努力去断除它们,才是正精进。
Notice what the Buddha said to the king on his grandma's death.
http://agama.buddhason.org/SA/SA1227.htm
杂阿含1227经
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
时,波斯匿王有祖母,极所敬重,忽尔命终。
出城闍维,供养舍利毕,弊衣乱发,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。
尔时,世尊告波斯匿王∶
「大王!从何所来弊衣乱发?」
波斯匿王白佛∶
「世尊!我亡祖母,极所敬重,舍我命终,出于城外,闍维供养毕,来诣世尊。」
佛告大王∶「极爱重敬念祖亲耶?」
波斯匿王白佛∶
「世尊!极敬重爱恋。世尊!若国土所有象、马、七宝,乃至国位,悉持与人,能
救祖母命者,悉当与之。
既不能救,生死长辞,悲恋忧苦,不自堪胜,曾闻世尊所说∶『一切众生、一切虫
、一切神,生者皆死,无不穷尽,无有出生而不死者。』... 阅读全帖 |
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s******y 发帖数: 172 | 23 先把无始无明的问题放一放,请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
觉自知有不同之处,但无法描述,只能用例子来说明。
当你听了一个笑话,并觉得很好笑,这时你会开始观察么?“我为什么觉得好笑?什么
是好笑的感觉?这个感觉是缘什么生起的?这个笑话是怎样与五蕴六入处相互作用并让
我觉得好笑的?”
这样的话你还会觉得这个笑话好笑吗?这种不好笑的感觉和笑话本身不让你觉得好笑一
样么?
当一部电影有一处有让你感动并流泪,这时你会开始观察么?“我为什么感动?什么是
感动的感觉?这个感觉是缘什么生起的?这段镜头是怎样与五蕴六入处相互作用并让我
感动的?”
这样的话你还会感动吗?这种不感动的感觉和这段镜头本身没打动你一样么?
当读一篇论文时,你会开始观察么?“我怎样理解该论文的观点的?什么是理解的感觉
?这个理解是缘什么生起的?这段文字是怎样与五蕴六入处相互作用的并让我理解的?”
这样的话你还能读得进去吗?这种读不进去的感觉和文章本身太艰涩的而无法读懂一样
吗?
。。。
反之,听了一个笑话觉得不好笑,再怎么观察这种不好笑的感觉,也不会笑出来;看了
部电影觉得不感动,再怎么观察也感动不起来;读一... 阅读全帖 |
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t******h 发帖数: 177 | 25 善哉!
这看着还是有些实修实证的。。。不是仅停留在文字相上的。
的自 |
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f****2 发帖数: 311 | 27 浅谈佛教无常观——索达吉堪布香港三德弘法中心演讲
浅谈佛教无常观——香港三德弘法中心演讲
『 2011年7月31日晚上』
顶礼本师释迦牟尼佛!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
尊敬的各位法师、各位佛友:
晚上好!今天我们聚集在三德弘法中心,谈一谈佛教的无常观。
一、观修无常的重要性
无常,在每个人每天的生活中,都扮演着重要角色。对于经常观修的人来讲,无常实际
上并不遥远,从身边发生的每一件事情中,都可以找到它的影子。所以,我们懂得无常
、观修无常极为关键,它是一切修法的重中之重。
《涅槃经》中云:“一切众生迹中,象迹为上;是无常想亦复如是,于诸想中最为第一
。”意思是说,在一切众生的脚印中,大象的脚印是最好的,同样,在所有思维观想中
,观修无常最为殊胜。此外,佛陀在其他经典中还说:对舍利子、目犍连那样的一百位
圣众作大供养,不如刹那忆念无常的功德大[1]。
既然观修无常如此重要,在座各位都是学佛的,那对佛教这个最根本的窍诀,就不能掉
以轻心、随意忽略了。
其实,我们周围发生的一切,都是开示无常的善知识。记得在1993年,法王如意宝来香
港给大家传过“普巴... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 28 一天贴一段
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理论与实践
佛陀并没有教导我们学习心与心所之后对它们执着起来,他只是教我们了解它们是无常
、苦、非我。因此佛教修持的根本目的,是把它们放下、放到一边。你必须对心与升起
的心所确立和保持觉知。实际上心在过去早已习惯于远离觉知这个天然状态,习惯于产
生行蕴(sankhara),行蕴又作进一步的虚构与造作。因此心已经习惯于思维的不断繁殖
,再加上各种善恶概念的影响。佛陀教导我们把这一切放下,但是你能够放下之前,必
须学习与修行。
考虑八圣道,它是以智慧或者说正见为基础的。有了正见,接下来就有了正志、正语、
正行、正业等等。这些都需要心所,心所又从那个觉知升起。觉知好比一盏灯,有了正
确的觉知,会贯彻整个正道,产生正志、正语等等,好比灯光照亮你行走的路。无论心
经历什么,终究得从觉知中升起。如果这个心不存在,那么觉知也不存在。这些是心与
心所的根本特点。
这一切都是心的现象。佛陀教导说,心就是心,它不是一个活着的个体、一个人、一个
自我、... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 29 改变视景
在过去,我在修行中并没有下功夫掌握大量的具体知识和精致理论。最重要的是,藉着
精致的修持,对心本身获得清楚的理解。如果我看自己或他人的体态,感到有吸引力,
就去找这个吸引的原因。我仔细观照色身,把它分解成各个组成部分: 头发、体毛、指
甲、牙齿、皮肤、等等。佛陀教导我们一遍又一遍地观想色身各个部分。把它们分开、
拆解,把皮肤剥下、烧掉。不断地这样观想,直到心在不净观中静止下来,坚定不移。
比方说,你外出托钵时,就把其他比丘或者居家众观想成尸体,在前面路上摇摇摆摆地
走。你走路时,就努力这样练习,让心越来越深入地观想色身的无常。如果你看见一位
青年女子,受她吸引,就想象一具腐烂发臭的尸体在行走。每一次都这样观想,使心保
持一种距离感,不会沉迷于那种吸引力。如果你这样修,那个吸引力就不会长久,因为
你清楚地看见了真相,不再怀疑人身不过是腐烂分解的尸体。就这样观想,直到不净感
清楚地固着于心中,不再有疑。你无论走到哪里,都不会迷失。你必须真正下决心修到
这样的地步,也就是,你每次见到谁,就和见到一具尸体一模一样。你看见一个女人,
当她是具尸体; 看见一个男人,当他是具尸体; 你看... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 30 走中道
我是这样修持的。这是修持的捷径。即使你要同我争论佛法或者阿毗达摩,我不会参与
。与其争论,我会给你这个理由,让你充分思考。重要的是理解佛陀的教导,修行的中
心是放下。要带着觉知放下,而不是毫无觉知,象水牛奶牛那样什么也不关心。那是不
正确的。你放下,是因为你对常规世界与概念有了洞见,对不执取有了洞见。佛陀教导
说,开始时,你要多练习、多培养、多亲近。他教导我们这样做。你应当尽量亲近佛、
法、僧。他教导我们这样开始修,带着诚意与决心来靠近、紧紧抓住。
另外,佛陀关于不要嫉妒别人的一段教导,(在佛法传授上)有类似意义。他说,人们应
该靠自己的劳动成果谋生,用自己的奶牛水牛和田地养活自己。这样做没有恶业。如果
你取他人财产为生,会造恶业。许多人听了这个教导,信服这个教导,就去自食其力。
这样做当然有一些困难和苦。有苦,是因为他们得为自己的产业流汗。因此他们去见佛
陀,讲述自己的苦,抱怨说,产业正是麻烦不快的源头。过去佛陀教导他们,困难与麻
烦来自竞争,想获得本来属于别人的东西。因此他们理解成如果遵照这个教导自食其力
,不靠剥夺别人,那么一切麻烦就会解决。可他们那样做时,发现还是有麻烦... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 31 因此我们不应排斥戒德、定力、明辨。有些人不愿守戒,怕受约束。有些人不
愿修定,怕变痴变狂。事实真相是,我们平常早已既痴又狂,修定才是止息痴狂之道。
正确地自我训练之后,纯净的明辨才会升起,如宝石须经切磨方显其闪光本性。这才是
名副其实的明辨智。它因人而生,所谓各自证知[paccattaṃ]: 只有我们自己才
能够升起它、领悟它。
不过我们多数人,倾向于误解明辨的本质。我们拿着掺杂着种种概念的仿冒明
辨,压制真明辨,好比有人在玻璃上镀水银后,看见了自己与他人的映影,便以为找到
了观察真相的妙方。实际上,他不过如猴子观镜: 变一为二,继续玩赏镜像,等到水银
褪去时,它不懂得镜像的究竟来源,只得垂头丧气。当我们只凭着概念、先见,作想象
、臆测,得到仿冒明辨时,也是如此: 等到面对死亡时,只得走向悲苦。
自然明辨的关键,惟在于修心,使它如钻石般自放光明,明处暗处,熠熠生辉
。镜子只能在明处用,拿到暗处,根本照不见。而一块自然发光的精雕宝石,则随处明
亮。佛陀教导说,世上无明辨穿透不了的封闭或秘密之处,便是此意。正是这块明辨的
宝石,助我们摧毁渴爱、执... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 32
一般人就是这样呀
一般人无论怎么做 自以为多不贪爱或嗔恨排斥 想表现多自然都是假的 都是这样
我是一般人 当然会对”摆脱贪爱”产生贪爱
但希望不要有这样
对于贪爱 “离” 味患离的”离”
“离”不会这样 是自然的离开贪爱
功力不够时(包含心不够清净、苦不够认识),
宁可多用力,排斥,矫枉过正一些
功力够时 心清净 五盖减低(贪嗔减低) 这时会较自然一点,较不用力,较不排斥性 |
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j**********9 发帖数: 26 | 33 来美国后,觉得长进最大的就是厨艺,昨天亚涛给我发上次请他们吃冷锅鱼的照片的时候
,我们还在谈论以后开店的事情,ms这个上次和圣博兄也YY过. 不知为什么,觉得作这个
比作实验有趣多了,而且成就感也比较大.
先说冷锅鱼做法,片片在附件中....
1.首先去超市买鱼,买那种鱼片,回来后,再一片片瓦成薄片,然后用兑成汁的淀粉,些许
胡椒粉,盐汁溶液腌鱼,鱼中加入少量料酒,和几片姜片,除腥. 腌制过程二十分钟左右.
2. 等待腌鱼的时候,可以切好姜片,葱段,野山红,青辣椒段,干辣椒段,把整个蒜排成蒜
片,用刀把豆瓣酱切碎.备好少许花椒.再备好几片番茄和香菜段(香菜切成两截即可)
3. 在热锅上加入较多油,烧热后,放入豆瓣酱使劲翻炒,然后加入蒜,葱,,姜翻炒至香味,
再加入野山泡青,红椒,翻炒.加入两至三大碗水(膏汤最好,我没有), 再在锅里放入盐和
鸡精,可根据个人口味酌情添加.烧沸以后,放入番茄片,关火,盖上锅盖,让汤慢慢浸出味
道.
4.十分钟以后,开火,烧沸后,放入鱼片,一片片放入,确保其淹入;料中. 汤沸后,中火烧
两至三分钟即可关火,最后在鱼上面撒入香菜,芹菜. 盖上锅,不开火,焖五 |
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V**D 发帖数: 2869 | 34 赞剁椒。
清蒸鱼做得一般,最好要淋上汁(油烧热后,加姜爆炒,然后加剁椒,一勺料酒,再加
小半碗生抽和水(1:3),等开了后最后放葱丝或葱花,马上起锅)。光是淋油鱼显得干
巴巴的,辣的味道也难进去 |
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y***a 发帖数: 840 | 36 首先没感觉到出票正确率跟最优解有直接联系.一开始有些模糊的说法,每个人都会做自
己的解读
而且那个12306的公平性,以及与最优解有多近都是需要讨论的问题 |
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c***s 发帖数: 70028 | 37 中央编译局博士后常艳,实名在网上发表长达12万字的长文,详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣,才得以陪睡,而衣至少有两个姘头。常户口无望,就向衣要封口费。衣给了100万后,常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人,而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”,网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳,已婚,红色家庭媳妇。1978年5月2日生,民盟盟员,2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院,获法学博士学位。现为中央编译局博士后,曾供职于山西师范大学政法学院,副教授。
男主角衣俊卿:1958年1月生,中共中央编译局局长,曾任黑龙江大学校长,黑龙江省委宣传部长,2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评:常艳《中央编译局言情录》读后感:一、权色交易已成买方市场,卖方除卖相之外,还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后,只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制,正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒,半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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c*****1 发帖数: 3240 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
vespers (西瓜很好吃) 于 (Mon Dec 24 23:43:20 2012, 美东) 提到:
这篇文章写得很不错,相当见功力,以虢国为线索,对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完,链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊,主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载,不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家,对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述,可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔,是王季的儿子,周文王的弟弟,简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说,二虢却显得异常
低调,无论是传统的《尚书》、《逸周书》,还是... 阅读全帖 |
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t********n 发帖数: 571 | 39 森林回忆录
安住于法,慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言,头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险;
但对头陀僧来说,这些在野地里求生存的经验,坚定了他们对「法」的力量的信仰,
因为「法」就在死亡的另一端,没有跨越对死亡的恐惧,就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」,〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少,开辟的道路并不多见,森林
遍布在整片辽阔的土地上,此外,森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地,也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼(Man)曾对弟子说:「当僧侣真正面对这些野兽
时,才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一,这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固,甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活,以及在解脱上精进用功,就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支,头陀僧必须长期生活在森林中,我们在此所讨论的十位头陀僧,都
遵行这项规则。对他们而言,在「法... 阅读全帖 |
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w*******d 发帖数: 1504 | 40 姜子牙、孙膑、诸葛亮、刘伯温代代相传
姜子牙根骨不好,转世重修为孙膑,结果又被师弟搞断了腿,一辈子坐轮椅,形象不佳
,再转世重修为诸葛亮,所以诸葛亮爱坐轮椅(前世的习惯),又为刘备所累 火烧藤
甲军,伤了阴德,不能成仙。无奈再转一世刘伯温,助朱元璋搞定蒙元。功成身退,了
道成仙,据说,刘伯温帮朱元璋得了天下,封了大官,一天无意经过一 座庙,庙里有
座石碑,碑上写着“先姜尚,后孙膑,五百年前诸葛亮,五百年后刘伯温,始知自己是
诸葛转世,遂辞官而去。
三龙神将吕布和张飞的神龙钢鞭
吕布,号称马前无三合之将,盖因其身上有三条恶龙相助,一条化为紫金冠,一条化为
方天化戟,一条化为赤兔马,故天下无敌,后虎牢关前,遇刘,关,张,刘备 本为八
爪金龙转世,关羽的青龙掩月刀是一条青龙所化,张飞有一条钢鞭也为神龙所化,怎奈
他身无龙气,全凭身上的煞气压制不让神龙飞走,最多只能使用两次, 故他平时用钢
鞭时都是握住鞭头,用鞭把手砸人,遇到吕布实在太厉害,便把钢鞭拿顺,一鞭将吕布
的紫金冠上的恶龙惊走(此龙后躲在当阳桥下的河中,故后来张 飞一声大喝,惊退河
水四十里实是恶龙向上游逃窜。。。)吕布只剩两条龙,... 阅读全帖 |
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k*****c 发帖数: 1670 | 41 【第一章】——定约
【第二章】——无上魔功
【第三章】——普陀圣境
【第四章】——芥子纳须弥
【第五章】——回归
【第一章】——定约
翠羽山的前山并不高,从山顶到山脚也就两百余丈,一路上全都是三丈长、
两尺宽的青石台阶。
此刻,一个十七、八岁的少女就站在山顶上朝着四周眺望。她想找到一男一
女,可惜目力所及的范围之内,看到的全都是上山下山的香客。
她的心里充满忧急。
翠羽宫并不属于最早知道大劫将至的门派,只是这段日子气氛诡异,加上她
们和官府联系密切,所以天宝州发生的那些事第一时间就传到她们耳中;其中剑
宗传承和飞针之术重现绝对是令人震撼的大事,而且两者都和上一次天地大劫有
关,不由得让她们产生无限遐想。
女人大多敏感,所以翠羽宫高层一合计,立刻感觉到即将有大事发生。
天宝州发生的那些事里,璇玑派的身影若隐若现。翠羽宫和璇玑派交情一向
不错,所以她们找相熟的璇玑派的人问了一下,结果璇玑派的人大多呑呑吐吐,
或者顾左右而言他,只有两个交情最深厚的人私下给了一些暗示。
那些暗示无不指向万年前的那场大劫。
确认这件事之后,翠羽宫上上下下顿时感到恐慌起来,没人比她们更了解大
劫的恐怖。
这半年来... 阅读全帖 |
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w**********g 发帖数: 1985 | 42 曹征路最新长篇:《民主课》
曹征路,《那儿》及《问苍茫》的作者
第一章
1
六十支蜡烛,六十个举着火把的精灵。它们在舞蹈,在歌唱,雀跃……它们欢呼并咏
叹我即将安全降落的那一刻辉煌。
一时失措,无言。
不知是谁的提议,同事们下班后都留了下来,总之大家都认为这还有点意思,挺好玩的
。老曹人不错,他们说。
只是他们没料到我的反应会这么迟钝。
屋里黑着,屏住呼吸,我们的身影陡然高大起来,在墙壁上扭着晃着。这好比是阿尔卑
斯山的众神,在观赏特洛依城里的杀戮,等待最后的那一刻,然后才慢条斯理地宣布先
知们早已做好的决定。
我在琢磨这隐喻生命刻度的辉煌。它们舞着唱着,欢呼着,间或还唱出噼剥的花腔
。我看见烛泪是那样晶莹地溢出,慢慢膨胀,变圆,拉长,然后,顺着罗纹烛身扑嗒一
声落下。火苗抖动着抽搐着,似乎很伤心地扭了扭身体,又好像长长地叹了一口气。
谁都没吭声。大家在等待。等我开口许个愿,说句话,或者吹一口气。然后就可以
开灯欢呼切蛋糕了。可我嘴角抽了半天也说不出一句得体的吉庆... 阅读全帖 |
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r****y 发帖数: 26819 | 43 迷蒙的喜庆帖子合集:
凶残吕后:我本善良
——史实出自《史记》
如果搞一个史上最残暴女人的票选,吕后不会入选三甲,她会得最高大赏:终身成就奖
。刘邦想杀韩信下不了手,因为约好“见天不杀,见地不杀,见铁器不杀”,她够狠,
用袋子蒙住韩信全身,以竹签刺死他;彭越谋反流放,半路跟她求情,她说好好好我帮
你,回去就让刘邦诛杀彭越三族。她最有名的事件,是发明了史上对待小三的最惨烈的
方式:让曾经集万千宠爱于一身的戚夫人,集万千残疾症状于一身,斩断四肢、挖了双
眼、熏聋双耳、毒成哑巴,然后扔进厕所,送她一个称号,叫“人彘”,翻译成现代汉
语,就是“你是猪”。
但是,只需要读一下《史记》相关段落,就会发现,吕后并非天生的女魔头,人家也曾
是善良小白兔一枚,倘若以她为女主,拍成电视剧,就是韩剧《妻子的诱惑》的战乱血
腥版,广大女性看了前90集吕后被虐、大虐、虐到非人,而小三戚夫人得宠、得君心、
得意洋洋,恐怕也会拥戴最后10集吕后恶整这个死小三。吕后只不过把天下弃妇加怨妇
的原配想对小三做的事——千刀万剐让她生不如死——变成现实罢了。
想当初,吕后嫁给刘邦,那就是孔雀女嫁了凤凰男。这婚姻,先天性险象环... 阅读全帖 |
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z**********e 发帖数: 22064 | 44 11、叶群为什么惶恐?
周恩来1972年8月在向回国述职的大使以及外事部门的负责人作报告时说:我们怎么也
不会想到他(林彪)会跑,因盘问他私调飞机一事,他提心吊胆,逃跑了。(陈扬勇《
重拳出击——周恩来在「九一三」事件之后》,5页)
汪东兴认为,「周总理提出要去北戴河,这一下子叶群警觉了,她慌了。周总理要是一
来,林彪南逃广州、另立中央政府的阴谋也就搞不成了。」(汪东兴《毛泽东与林彪反
革命集团的斗争》,205页)
中国大陆的官方研究者几乎都持与汪东兴类似的观点。
不过,正如笔者前面指出的那样,叶群在与周恩来通话之前就已经决定连夜走,怎么会
因为周恩来要来北戴河就慌了呢?周恩来到北戴河扑个空对叶群的夜行又有什么影响呢?
高文谦则认为:「叶群听说周恩来要来北戴河后,立刻慌了神,她给北京打电话又到处
找不到黄永胜。其实,黄永胜此时已被周以『协助处理』此事为名,留在身边,动弹不
得。这样一来,叶群感到大祸临头,认为毛泽东已经在北京动手,否则一向行事谨慎的
周恩来不会下令扣押林彪的专机,而周又在深更半夜突然提出要来北戴河『看望』林彪
,那不过是奉毛之命前来抓人的托辞而已。一种末日来临的气氛笼罩... 阅读全帖 |
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m***e 发帖数: 48 | 45 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
第一章 功德
「嘎吱吱——」
两扇木门缓缓打开,里面隐约传来铙钹木鱼的声音。
开门的是一个四十多岁的中年僧人,他看了门外一眼。
门口早已经站满人,有老有少,身上挂着香袋,有的手里还拿着磕头用的垫
子。
「山里阴冷潮湿,早课开始还有一段时间,你们先喝口姜茶去去风寒。」中
年僧人说着,拎出一个大木桶,里面满满一桶姜汤,还热腾腾的。
那些香客一边念着阿弥陀佛,一边拿着自己带来的水杯接姜茶。
中年僧人没多管,转身进了里面。
此刻大殿里早已经有三个和尙诵经,中年僧人退到后面,也披上袈裟开始念
诵佛经。
没过多久,那些香客一个个跑了进来。因为这座大殿太小,只能放下一排跪
垫,大部分人就待在天井里,那些自己带垫子来的香客在天井里就自顾自地磕起
头来,其他人则排着队伍轮流进殿。
排队的香客有些人嘴里也念念有词,他们也会背诵一、两句佛经,不过大多
数人只是念着阿弥陀佛。
时间一点一点过去,外面仍旧有人进寺,天井快挤不下了。
突然,诵经声停止,... 阅读全帖 |
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e***s 发帖数: 609 | 46 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——各有图谋
【第二章】——布局.入局
【第三章】—局中局
【第四章】——联络简家
【第五章】——熟悉的一切
【第一章】——各有图谋
流水潺潺,蜿蜒而行,两岸郁郁葱葱,一片松林中,两块怪石上各自端坐一人。
怪石已经被剑削平,表面光滑如镜,还有一块大石头能当成桌子用。
端坐的两个人,其中一个是谢小玉,他正低头看着东西,另外一个人便是那 个向谢小
玉求取藏空摄形太阴刀符的道君。
此刻那道君早已经没有当初的愤怒,他好像从来没和谢小玉结过仇般,也没 有发生自
家弟子被杀一事。
但并不是那道君健忘,而是他不敢,毕竟先不说谢小玉此刻的地位,只说实 力,他就
没把握将谢小玉一举拿下。
那道君和谢小玉相隔不到一丈,心里居然有点发毛,在这样的距离之下,没 人能和谢
小玉比速度。
谢小玉正在看的是一卷图录,说不出是什么质地,横经竖纬,肯定是织造品, 却非绢
非帛非绫非绡,轻若无物,上面密密麻麻写满文字,最右面有三个字—— 「天符册... 阅读全帖 |
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l*****k 发帖数: 1059 | 47 【第一章】——各有图谋
【第二章】——布局.入局
【第三章】—局中局
【第四章】——联络简家
【第五章】——熟悉的一切
【第一章】——各有图谋
流水潺潺,蜿蜒而行,两岸郁郁葱葱,一片松林中,两块怪石上各自端坐一人。
怪石已经被剑削平,表面光滑如镜,还有一块大石头能当成桌子用。
端坐的两个人,其中一个是谢小玉,他正低头看着东西,另外一个人便是那 个向谢小
玉求取藏空摄形太阴刀符的道君。
此刻那道君早已经没有当初的愤怒,他好像从来没和谢小玉结过仇般,也没 有发生自
家弟子被杀一事。
但并不是那道君健忘,而是他不敢,毕竟先不说谢小玉此刻的地位,只说实 力,他就
没把握将谢小玉一举拿下。
那道君和谢小玉相隔不到一丈,心里居然有点发毛,在这样的距离之下,没 人能和谢
小玉比速度。
谢小玉正在看的是一卷图录,说不出是什么质地,横经竖纬,肯定是织造品, 却非绢
非帛非绫非绡,轻若无物,上面密密麻麻写满文字,最右面有三个字—— 「天符册」。
这并不是谢小玉原来猜测的东西,不过谢小玉看《天符册》的内容却和《剑 符眞解》
及青岚手中的那些残篇相似,甚至一些内容都差不多。
这卷《天符册》上的内容没有《剑... 阅读全帖 |
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n*******w 发帖数: 6708 | 48 大明朝之亡,除了惯常说的政治、军事、经济等原因之外,还有很大一个原因是亡于一
个字,便是那个正人君子的“正”字。
自明成祖作序颁布理学之《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》起,大明朝开始
“家孔孟而户程朱”,“八股行而古学弃,《大全》出而经学亡”。到明中叶和明季,
一群腐儒更是走火入魔,不断地推波助澜,几乎完全屏弃了中国自秦汉以来“内圣外王
”的治国平天下之道,体用不分,纯以道德文章为唯一衡量标准,只重节操不重才干,
造就了一大批只会与“异己”分子划清界限、天天猛搞批评与自我批评,余则一窍不通
的道德宪兵,以至大明江山之状况江河日下。
崇祯帝缢死煤山,未始不是因了这个“正”字。
在明清之季的党争中,东林党人就一直孜孜于这个“正”字,并以为这是天下之本。
话是没错。
可惜的是,这“正”也得看怎么个“正”法,譬如素有清名的东林一脉,就未必个个身
上干净有骨气;而阉党中人、贪官污吏,却又未必一定无气节。这个“正”字如何用法
,如何解法,实在很是耐人寻味。
好比东林魁首钱谦益、黄宗羲,还有历来臭名昭著的弘光朝“奸臣”马士英、阮大铖,
乃至著名的南明死节忠臣史可法等人的事迹,就都有着极强烈的... 阅读全帖 |
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w*********g 发帖数: 30882 | 49 方舟子聊鲁迅戳中了公知的软肋 2012-09-29 11:45:20
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达人脱口秀:方舟子聊鲁迅
周欣 : 林语堂女儿林太乙说鲁迅的笔是可以杀人的,老师你是否认同?
丝可乐 : #提问方舟子聊鲁迅#鲁迅先生的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”为世
人称颂,鲁迅先生的本意到底是做谁的“孺子牛”呢? 方舟子 : 本意是做周海婴
的牛。 人在天涯 : #提问方舟子聊鲁迅#请问方老师,你对某人要操翻鲁迅怎么看
? 方舟子 : 这种小丑不稀罕,鲁迅在活着和死后都有许多人声称要打倒他。
嵩下鲁 : #提问方舟子聊鲁迅#再问一次:首先赞叹一句:鲁迅和方老师很像啊!其次
问一个问题,孔庆东教授说鲁迅很多言论都很极端,他举了个马拉车的例子,说社会被
坏马拉偏了方向,要是好马往正确的方向拉,车还是会有些偏,所以好马也要朝一个极
端的方向拉。鲁迅真的很极端么,我读先生的书很久,并不觉得啊? 方舟子 : 他
不极端。一个不健康的社会会觉得特立独行的思想先驱者极端。 迷途小书童 : #
提问方舟子聊鲁迅#请科普下鲁迅与周作人的矛盾?对于那... 阅读全帖 |
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