a***n
发帖数: 1993 | 1 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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W***u
发帖数: 789 | 2 陆贾新语再读
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收
冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以
节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变
，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群
生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着
叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲
，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝
百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室
，上栋下宇，以避风雨。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 3 黄檗传心法要
师谓休曰。诸佛与一切众生唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生。不曾灭。
不青不黄。无形无相。不属有无。不计亲旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名
言踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际不可测度。唯此一心即是佛
。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽
形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减
。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘
息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即
是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体
。即为著相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第
佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。
如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾
暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明
解脱之相。观众生作垢浊暗昧昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为著相... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: Military
标 题: Re: 这样压力下，大家觉得土共还能撑几年？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 10 18:03:51 2010, 美东)
高层是必定分裂
不是人力所能左右的,
禅让制在人类国家的历史上从来就没有稳定存在过.
一句话,
禅让出来的领袖,
习近平谁屌?
习近平再禅让一次
出现的某个人物能让大家口服心服?
做梦呢不是.
土工这种怪胎绝对长不了.
连封建制度父子相承都不如
父子相承的合法性是天生的,
土工的禅让制度合法性来源于何方? |
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l*w
发帖数: 3758 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准) 于 (Thu Dec 31 13:18:11 2009, 北京) 提到:
这话到底什么意思？谁给解惑解惑？
诸葛亮的历史教训到底是什么？
更有意思的是，这幅对联是写在诸葛亮的民间和官方声望都已经确立之后的
到底又是什么触动了作者，对诸先生提出了这样的批判？
☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Thu Dec 31 00:19:22 2009, 美东) 提到:
诸葛亮配挖坑么？
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macrowave (每天按时吃饭刷牙洗澡) 于 (Thu Dec 31 00:21:26 2009, 美东) 提到:
你表嫉妒
☆─────────────────────────────────────☆
Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准) 于 (Thu Dec 31... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 5 | 6 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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e********3
发帖数: 18578 | 7 现在的中国人和古代中国人的区别，估计和帝国时代的罗马人和共和国时期的罗马人一
样大，中国也是占了一个地理相对隔离的优势，类似于现在很多偏远地区的部落和少数
民族还保留上古的生活习惯一样，从这个角度来说，日本也类似，孤悬东海一隅，天皇
一系相承两千多年，从来没有被外族真正灭国征服过，还打败了如日中天的蒙古入侵，
但是这能说明日本就比两次被外族彻底灭国的中国强吗？同理安南也是因为地理原因所
以一直保持了民族独立。
把中国放到罗马，埃及，或者巴比伦的位置，可能几千年下来一系相承吗？ |
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g*****g
发帖数: 6798 | 8 高层是必定分裂
不是人力所能左右的,
禅让制在人类国家的历史上从来就没有稳定存在过.
一句话,
禅让出来的领袖,
习近平谁屌?
习近平再禅让一次
出现的某个人物能让大家口服心服?
做梦呢不是.
土工这种怪胎绝对长不了.
连封建制度父子相承都不如
父子相承的合法性是天生的,
土工的禅让制度合法性来源于何方? |
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t*******3
发帖数: 2005 | 9 謝長廷首赴廈門「祭祖」 幕僚：血脈相承
2012-10-01 20:02:24 蘇奕溱
回應
前行政院長謝長廷，確定將赴北京觀摩國際調酒大賽，晚間民進黨主席蘇貞昌首度表
示，謝院長如此聰明，絕對不會被大陸吃掉或被摸頭，倒是謝長廷這趟登陸，10月4日
將先到廈門東山島祭祖，過去謝長廷姑媽登陸祭祖，就被大陸媒體說是「來尋根」，還
說兩岸都是一家親，謝長廷此行祭祖，引發敏感聯想。
背板寫著斗大「開展」2個字，前行政院長謝長廷，登陸北京觀摩調酒大賽有譜了。前
行政院長謝長廷：「我這次以個人身分(到北京)，正好我現在也沒有公職，所以我認為
比較適當，可以去突破。」
謝長廷向中國大陸邁開一大步，還在苦思兩岸交流對策的黨主席蘇貞昌，終於開口表態
。民進黨主席蘇貞昌：「大家都知道，謝院長的聰明智慧，他既不會被中國吃掉，也不
會去討好中國。」
攤開謝長廷公開行程，10月4日、5日，預計先在廈門待2天，再轉往北京，不過再看仔
細點，一抵達廈門就安排到東山島「祭祖」，會不會太敏感？因為2008年謝長廷姑媽謝
美珍和丈夫2人，曾經跪拜在東山島祖墳前，當時大陸媒體說謝美珍是來「尋根」的。
民進黨立委李應元：「共... 阅读全帖 |
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Z********n
发帖数: 796 | 10 赵红霞有罪，教唆组织指挥赵红霞犯罪的“民营企业家”更有罪
黎阳
2013．2．1．
利用色诱敲诈不是什么新鲜玩意。这种流氓讹诈手段在宋代叫“美人局”，在明代叫“
扎火囤”，在清代叫“仙人跳”，不管是前苏联的克格勃还是如今世界各国的间谍机构
无不广泛用于色情间谍。对如此历史悠久源远流长的犯罪本不值得大惊小怪。故意煞有
介事大做文章是另有图谋。只拿赵红霞说事、故意用赵红霞吸引人们的注意力则更是居
心不良。
“公知”们说赵红霞是“反腐英雄”、“有功无罪”纯粹颠倒是非——“美人局”、“
扎火囤”、“仙人跳”可以用来对付任何人，上当受骗的可能是坏人，也可能是好人。
如果因为受害者是自己不喜欢的人就可以宣布无罪，那如果有朝一日受害者是自己或自
己喜欢的人呢？也兴高采烈大声欢呼？同样的色诱敲诈，有罪无罪难道要看敲诈的是谁
？难道这就是“公知”们口口声声的“宪政”、“法制”、“公平”、“正义”、“法
律面前人人平等”？ .
如今网络舆论为什么只拿赵红霞大做文章？显然想把人们的注意力引开，不希望人们关
注肖烨这个“民营企业家”在这个案子中的作用。然而在这个案子中赵红霞不是主角，
更不是主谋——她被迫出卖... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 11 日本天皇制法西斯主义的理论构成
来源: zyt 于 2014-01-11 15:58:23 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被
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法西斯主义作为帝国主义全面危机期间的一种极端反动的社会政治思想,它无论在德、
意,抑或是在日本,无不具有许多共性。对此,近年来我国学者已作过精深的研究,但由于
各国的情况不同,法西斯主义在不同的国家,又各有不同的特点。日本的天皇制法西斯主
义亦如此.在诸多的不同中,尤应注意的是日本法西斯主义理论构成并不是单一的,而是
多元的,呈现出复杂性。虽然日本法西斯主义学说和主张很多,但从法西斯主义所处的社
会地位和作用及其学说来划分,大致可分为三个部分,即民间法西斯主义,军内法西斯主
义,皇室和天皇制官僚集团的法西斯思想。本文拟对这三个组成部分逐一加以剖析。
一、民间法西斯主义
民间法西斯主义者不少,有较大影响者,主要有北一辉、大川周明、井上日召等人。而能
够誉为“思想家”的,恐怕只有北一辉和大川周明了。
北一辉的思想发展是有一个转折... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 21627 | 12 相辅相承
1，你xinchong这么反邓轮，至少名义上反邓轮的毛轮，
连你这种伪毛轮都不知道反外f的本质是什么。
可见责任不光在邓胡身上
2，邓轮与民众中的外F的瘟床是相辅相承的关系。没有民众的奴性与自恨，
邓轮的外F自然在民众中没有土壤。
换句话，如果民众都能像mitbbs 的军版这样（海公公，撸根001等个别ID除外）
那么邓胡自然会成为过街老鼠，人人喊打。中华复兴将指日可待 |
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q****3
发帖数: 2223 | 13 【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
发信人: qaz123 (qaz), 信区: Salon
标 题: 全面看“占中”：批判与调和 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 7 17:49:09 2014, 美东)
发信人: qaz123 (qaz), 信区: HongKong
标 题: 全面看“占中”：批判与调和
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 7 17:45:24 2014, 美东)
发表于 2014年10月6日 by bj
序言
我一直相信：真理是在中间的。世界之复杂，很多问题没有简单的答案，不是看一两篇
文章、凭着常识想一想便明白真相。趋近真理的过程要提防他人、环境以及自身引起的
偏见，真的很难。
这几日，在香港的人都过得不容易，不管是在街头顶着烈日暴雨示威的年轻人，担心未
来的生活工作受到影响的人，还是从内地来香港生活同时听到两地朋友各种评论的人。
政治不是生活本身，它只是生活的框架。可能平时我们关心生活本身多于关于政治，但
是当我们生活的框架受到冲击时，我们便不得不去关心它了。政治的不稳定，不仅影响
我们对未来的安全感，还影响... 阅读全帖 |
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E***r
发帖数: 1037 | 14 2015年7月22日
李登輝演講全文：
文部科學大臣下村博文先生、岸信夫眾議院議員等先進，以及齊聚會場的諸位國會
議員、秘書，大家好！我是來自台灣的李登輝。
今天，有機會在國會議員會館發表談話，感到非常榮幸。我想利用這個難得的機會
，跟各位談談台灣如何建立主體性的過程，從中國式的「託古改制」到台灣式的「脱古
改新」這種典範轉移，以及台灣今後應該推動的「第二次民主改革」和憲改。
一九二三年，我出生在台灣北部的淡水小鎮，接受過完整的日本教育長大成人。從
少年時代到高中時代，有機會廣泛接觸各國古今先哲的典籍和言論，這是當時日本教育
重視教養的良好遺產，我到現在還是感謝這種教育。
我在京都大學求學，後來只是一介研究農業經濟的學者。但是，緣於意料之外的偶
然，蒙受後來擔任總統的蔣經國注意，他希望重振衰敗的台灣農業，我就因此踏入了政
治圈。
料想不到的是，一九八八年擔任副總統的時候，由於蔣經國猝逝，結果讓我當了十
二年的總統。這個偶然的機遇，我決定全力為台灣打拼，工作上自我勉勵，期待早日確
立台灣的主體性，並提升台灣人的尊嚴。
一九四五年，統治台灣的外來政權日本，在第二次大戰中戰敗，被迫放棄台灣，... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 15 本文摘自郭靜云：《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統思想淵源》緒論，轉發或引用請
註明出處。
筆者經過多年搜集、對照考古、文獻以及其它學科所提供的資料，對上古史，尤其是「
商文明」的歷史得出新的理解。此研究成果較詳細見於拙著《夏商周：從神話到史實》
一書中。因為對精神文化的理解離不開對歷史背景的認識，在著重於討論古人信仰之前
，下面擬簡略描述筆者對於上古史基本框架的認識。
目前已知青銅文明主要有三。第一是長江流域，是當時文明化、國家化程度最高的農耕
文明，殷商之前已成為先蜀、先楚、先吳、先越等國家文明的基礎，其中以先楚文明所
在空間最為寬闊、豐腴，國家化程度也最高（不宜以熊氏王朝的楚來理解其更早的歷史
階段）。從地理與考古情況來看，很多顓頊、堯舜和夏禹的故事較符合長江中游的環境
。第二是東北遼河流域，自紅山文化以來即為純熟獨特的文明，到了青銅時代夏家店下
層文化，因與草原交界，明顯具有以軍權治理社會的特點，在歷史上成為殷商集權最關
鍵之基礎。第三是西北齊家青銅文化，族群流動率很高，文明化、國家化的過程直至商
周才明顯，但最後成為周與秦政權的發祥地，掌握了大規模的政治權力。
這三地各有金屬礦... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 16 中華民族，是土著的，不是外來的。中華民族以中為國名，中乃德目，即不偏不倚
，無過與不及之意。華為地名，加以中字，合稱為中華。
帝舜建都於蒲坂，國號曰虞。虞為華之轉音，虞與夏代，常稱虞夏，即是華夏。虞
夏又稱中夏，即中華。古代華夏之君，多建都於黃河南北，地居中央，亦曰中原。華夏
民族即以後所稱之漢族，其後又稱為唐人，其間歷經事變，乃有今日之繁榮壯大。
歷代相承，疆域漸廣，凡所屬地，皆稱中國，亦曰中華。今曰中華民國，乃兼容並
蓄，將漢、滿、蒙、回、藏、西南邊疆民族、臺灣山地同胞等宗族融於一大洪爐，合而
稱為中華民族了。今後祇有中華民族，而無漢族或其他民族等名稱，這是全中華民族每
人皆應有此一正確的認識與共同的觀念，而且是互助合作的總體。
中華民族與我國國土相配合，故稱為國族，是世代一系相承。 國父說：「我說民
族就是國族，何以在中國是適當，在外國便不適當呢？因為中國自秦漢而後，都是一個
民族造成一個國家。外國有一個民族造成幾個國家的，在一個國家之內有幾個民族的。
」就中華民族成長之歷史而言，中華民族是由幾個宗族融合而成，散布於帕米爾高原以
東，即黃河、淮河、長江、珠江、黑龍江流域之間，各依 |
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q****3
发帖数: 2223 | 17 【 以下文字转载自 HongKong 讨论区 】
发信人: qaz123 (qaz), 信区: HongKong
标 题: 全面看“占中”：批判与调和
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 7 17:45:24 2014, 美东)
发表于 2014年10月6日 by bj
序言
我一直相信：真理是在中间的。世界之复杂，很多问题没有简单的答案，不是看一两篇
文章、凭着常识想一想便明白真相。趋近真理的过程要提防他人、环境以及自身引起的
偏见，真的很难。
这几日，在香港的人都过得不容易，不管是在街头顶着烈日暴雨示威的年轻人，担心未
来的生活工作受到影响的人，还是从内地来香港生活同时听到两地朋友各种评论的人。
政治不是生活本身，它只是生活的框架。可能平时我们关心生活本身多于关于政治，但
是当我们生活的框架受到冲击时，我们便不得不去关心它了。政治的不稳定，不仅影响
我们对未来的安全感，还影响我们与亲人和朋友的关系。
来香港生活了若干年，我一直在观察、理解香港。在这几天里，我观察流行文章的言论
，观察朋友们的态度和立场，观察占中当事人和社会各界的声音，亲临示威现场观察，
想了很多东西... 阅读全帖 |
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q****3
发帖数: 2223 | 18 发表于 2014年10月6日 by bj
序言
我一直相信：真理是在中间的。世界之复杂，很多问题没有简单的答案，不是看一两篇
文章、凭着常识想一想便明白真相。趋近真理的过程要提防他人、环境以及自身引起的
偏见，真的很难。
这几日，在香港的人都过得不容易，不管是在街头顶着烈日暴雨示威的年轻人，担心未
来的生活工作受到影响的人，还是从内地来香港生活同时听到两地朋友各种评论的人。
政治不是生活本身，它只是生活的框架。可能平时我们关心生活本身多于关于政治，但
是当我们生活的框架受到冲击时，我们便不得不去关心它了。政治的不稳定，不仅影响
我们对未来的安全感，还影响我们与亲人和朋友的关系。
来香港生活了若干年，我一直在观察、理解香港。在这几天里，我观察流行文章的言论
，观察朋友们的态度和立场，观察占中当事人和社会各界的声音，亲临示威现场观察，
想了很多东西。以下我打算把所见、所听、所想的东西写出来。这很不容易，因为涉及
好多东西，包括人性、思维方式、历史、法理等等。如果有错误，欢迎指正。
首先声明，我的立场并不是单纯支持或者反对占中。我的立场是我们要理性（避免让情
绪引起偏见、要全面去考虑所有的证... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 24 转贴自：北京龙泉寺出家博客
一定要写出来，那就是这一段话：“从小到大，很精进地学习、工作、生活了四十
年，都是为了向外证明自己跟别人不一样，现在，出家了，依然很精进学习、工作、生
活着，但却是为了向内证明别人跟自己其实是一样的。以前越证越无明，现在越证有可
能越光明。”
这句话要是有共鸣，下面的，您看不看，都无所谓了。
寺院在2010年的十、一期间举行“精进共修”法会，僧俗大众近800人一起共修。
师父开示讲法，具体内容，博客上很快就会有文字版，也会有录音流传，我就不饶舌了
。讲法结束后，跟着师父进了丈室，师父又叮嘱了几句。
跟师父在一起应该是不需要组织语言的，写文章就需要组织一下，所以就有了文章
开头的那段话。
应该算是个出家历程的刻度吧，苦苦地搞了这么久，出家，背书，随众，出坡，读
书，听师父过往的开示，历事练心，搞啊搞啊，到今天，就搞出这么一段话来。
感觉很值得，也很冤枉，就这么一句话，竟然需要搞这么多事，我真是个超级大笨
蛋。
我问师父，师父啊，要是常常跟您在一起，时间一久，岂不就通了啊。
师父回答的意思大致是说，也要看根器，人是会变的，有的人也会在这条路上出障
碍。
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c***h
发帖数: 2262 | 25 佛说天地八阳神咒经
唐三藏法师 义净 奉诏译
如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在
大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来
，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精
进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多
；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄
者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅
薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊
，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。”
佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，
不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已
说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，
身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以
润身，依道依人，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27
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當時的婆羅門有三明，以三明自豪。
佛另說三種明。
南傳:相應部7相應8經
http://agama.buddhason.org/SA/SA1161.htm
拜火者婆羅墮若婆羅門看見世尊為了托愣玖ⅰ？匆娽幔莼鹫咂帕_墮若婆羅門以偈
頌對世尊說：
「三明具足者、有好的出生者、多聞者，
明與行具足者，他能享用這乳粥。」
「呢喃許多無用的咒，非生來即是婆羅門：
內部被污濁污染，以欺騙成為被圍繞者。
凡知道前世住處；看見天界與苦界；
且已達生之滅盡者，牟尼已完成證智。
以這三種明，是三明婆羅門，
明行具足者，他能享用這乳粥。」
北傳:雜阿含886經
http://agama.buddhason.org/SA/SA0886.htm
爾時，世尊告婆羅門言：
「云何名為婆羅門三明？」
婆羅門白佛言：
「瞿曇！婆羅門父母具相，無諸瑕穢；父母七世相承，無諸譏論；
世世相承，常為師長，辯才具足；誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、
歷世本末，此五種記，悉皆通達；
容色端正，是名，瞿曇！婆羅門三明。」
佛告婆羅門：
「我不以名字言說為三明也，賢聖法門說真實三明，謂：賢聖知見，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 28 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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w*******i
发帖数: 987 | 29 CCTV有民主無間道?! 港澳辦完全不懂香港政制?
中央承認五區補選是五區公投,固然是天大笑話,更有趣的是央視的新聞聯播居然在全國
13億人民面前宣讀中央對「公投」的批評,所有原本不知道的內地人,現在都知道香港原
來在搞公投,是哪位中央領導人大發慈悲,要為全國人民上一堂民主課?
話說回頭,那篇港澳辦的聲明也真叫人搖頭。「近日，香港个别社会组织宣布将推行以
“尽快实现真普选，废除功能组别”为主题的“五区公投运动”。对此，我们表示严重
关注。众所周知，“公投”是由宪制性法律加以规定的，是一种宪制性安排，具有特定
的政治和法律含义。香港特别行政区基本法没有规定“公投”制度。」開頭這段說話真
是弱智到極點,劈頭就說「五區公投」,清楚顯示港澳辦對香港政治制度的認識原來如此
貧乏。原來只是五個立法會議員的補選,不知道為何突然被中央黃袍加身,成為「公投」
。本來中央只需下令建制派不准參選,讓泛民自動當選,自然就沒戲唱,公投也會胎死腹
中。
現在中央變相承認補選是公投,又說違反基本法,但這是一場完全合法的補選,中央打算
如何阻止?難道提請人大釋法,再一次玩「白馬非馬」,指明中央不喜歡的補選均屬「公
投 |
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p****y
发帖数: 23737 | 30 re
中國制度由漢代開始，直至清末及民國，一脈相承。穩健的制度，必須有精神傳統，所
謂道統來維繫，不能橫空出世，自己發明或由外國搬移，太平天國和共產黨都是憑空發
明或照搬外國的制度，結果都是失敗。 |
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G********C
发帖数: 456 | 31 〔記者湯佳玲／台北報導〕中國簡體字過度簡化漢字，不但失去與漢字文化一脈相承的
關聯性，更形成閱讀和理解上的困擾，例如「『乾』淨」與「『幹』部」都是同一個「
干」字，「經『歷』」和「日『曆』」都簡化成同一個「?」字，對學生形成認知與學習
困擾！多位學者指出，現在中國反而興起「繁體風」，大學生學寫繁體字（即正體字）
已然成為一種「時尚」。
清華大學語言學教授張光宇引用漢語言學之父趙元任的話指出，「一個漢字就是一張臉
」，漢字代表著「個性」，文字的應用可從是否「易寫」、「易記」、「易認」三方面
考量。簡體字除了比畫少，具有「易寫」優勢外，在「易記」、「易認」上都不如繁體
字，況且現在電腦發達，語言文字讀得多寫得少，「易寫」的優勢已不再。
電腦簡體轉繁 赤壁賦斗牛變鬥牛
而且在簡體字轉化成為正體字時更易發生誤導，例如蘇東坡「前赤壁賦」中的「月出於
東山之上，徘徊於斗牛之間…」，由簡體字轉成繁體字時，「斗牛」就變成了「鬥牛」
，意義和趣味都完全走調了。
中研院歷史語言研究所副研究員李宗焜也說，「白『雲』」和「人『云』亦『云』」亦
為同一個「云」字，很容易混淆，難以記憶。
中研院院士曾志朗進一步指 |
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j**n
发帖数: 13789 | 32 （博讯北京时间2010年8月30日转载）
（亚洲周刊江迅）中国总理温家宝在深圳讲话高调推政治体制改革，表明政治理念，反
击各派对他的攻击；传统左派一直勐烈抨击温家宝，视其为“赵紫阳集团”的领军人物
。自由派作家余杰、权贵势力也对温家宝看不顺眼，冷嘲热讽他为“影帝”。支持温家
宝的不但有中共体制内开明人士，也有自由派知识分子，崔卫平等人称温家宝为体制内
上升的力量、民主的力量，指出他的深圳讲话堪比当年邓小平南巡讲话。
作为中共领导下的中央政府，国务院总理相当于“CEO”，既要瞩目于技术层面的操作
，又要以政治家的担当，修补共和国大厦的裂痕与空洞，他更是精神导师，要鼓舞十三
亿民众的信心。多重身份，一样情怀。今年六十八岁的温家宝，二零零三年三月出任总
理，尚有？年半任期。二零一零年一月，美国欧亚集团评选出新的一年最值得关注的全
球十大领导人，温家宝排名第一；最近，美国《新闻週刊》选出十名赢得各界尊重的国
家政府领袖，温家宝获讚扬为“人民公僕”。被众多中国人暱称为“平民总理”的“温
爷爷”，对他的评价，在中国国内却引起截然不同的两种观点的激辩。有人激烈“倒温
”，有人热诚“保温”。（博讯 b... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: pwwp (歪哥), 信区: Military
标 题: 真受不了，有些小同志
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 8 17:43:38 2010, 美东)
一个个，要学识没学识，要智慧没智慧，要人生阅历没人生阅历，一个个动辄指点江山
，激扬文字，我认为，我觉得....随即展开对国际国内大事的研判，尤其是最近这个鸡
巴调调，国内一些80后的感悟啊，对美帝的失望啊，对西方民主和生活憧憬的幻灭啊，
整那个沧桑劲儿，成熟样。
你懂个鸡巴啊？ 你去过新东方学过GRE嘛？你去多美国大使馆看看签证的队伍多长嘛？
去看过移民咨询的人有多少嘛？ 你知道绿卡排期多久嘛？ 你知道google面试多费劲，
让多少阿留喝红牛嘛？ 那些人不比你精英？ 不比你成功？ 不比你聪明？ 不比你懂得
用脚投票？ 一个个的。
有人肯定站出来，我来到美国了，依旧幻灭，你怎么解释？ 那你怎么不回去啊？ 何苦
在这里被代表， 每年亚裔传统月，人家美国总统不是盛赞在美国的中国人，亚洲人，
为美国的民主和富强做出了巨大的贡献吗？ 你不愿意被代表回家啊，回到深... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 34 大公報記者 馬浩亮
2010-12-27
今年玉樹大地震發生後，溫家寶總理趕往災區，在玉樹縣第三完全小學，聽完孩子們唱
完《感恩的心》之後，溫家寶讓孩子們記住這樣一句歌詞，「人間坎坷辛苦，我不認輸
」。其實，則何嘗不是中國總理自己的真實寫照。
2010年實在是中國進入新世紀之後面臨的內外形勢最為複雜的一年，CPI高企，通脹風
險加劇，玉樹地震、舟曲泥石流等重大災害頻發，外國勢力一再在黃海、東海、南海興
風作浪……方方面面的難題考驗著中國政府。
溫總理此次與廣播聽眾及網民對話交流時，以一如既往的誠懇態度，表達了工作的難度
。對於房價調控，他坦言「現在看落實的還不夠好」。對於網友提出的物價進入「漲時
代」的問題，他說：「你的一番話刺痛了我的心。」
這種真誠，來自「小巷總理」對民生的深刻體察。這幾年來，溫家寶除了把各行各業代
表直接請進中南海召開座談會，還通過互聯網直接與網民對話，接受國內通訊社的專訪
，在求是雜誌上親筆撰文，此次又加上了廣播電台，以各種方式與民眾進行溝通。中國
網民也用手機短信、微博等各種手段，直接向總理建言直陳。溫家寶的態度則是「對敏
感的問題不要迴避」。這與他常吟哦的「... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 35 这么大一国家，过年就仨电影.
还叫贺岁片，和穷人家过年吃顿饺子似的。书店里，除了几本畅销书，基本上5年前卖
什么现在还卖什么。流行音乐来回就那几个人，连小众一点儿的像左小这样的都不得不
大众起来。就这还敢嘲笑香港是文化沙漠，都不知道哪来的勇气。
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文化沙漠：文化自信与文化自省
什么是文化沙漠？大概很难从理论上作一个精确的概括，但这个词在中国用得颇多，
像个标签似的，将它贴在了许多城市的身上，被贴得最多的大概就是香港了。
最近看到一个电影译名的讨论，比较大陆与港台三地关于奥斯卡获奖电影英
文名的翻译，本来是挺有意思的一个题目，可以探讨一下三个地方的语言习惯与文化差
异，但讨论到最后，意见几乎成了一边倒，认为大陆的译名更准确更大气。这犹可说也
，因为这是每个人根据自己的文化喜好与社会环境而作出的。不过，他们并不止于此，
而是嘲笑着港台的没文化，文化沙漠的标签又开始贴了上去。文化沙漠？好一副充满着
文化傲慢的模样！我真不知道这种傲慢来自于何处。
不说台湾，且说身边的... 阅读全帖 |
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v****e
发帖数: 1240 | 36 是啊是啊，感觉现在华人教会忽悠人的那一套特象我党当年，不愧是源自亚伯拉罕，一
脉相承阿 |
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G********C
发帖数: 456 | 37 黃花崗雜誌第三十四期
滄按
司馬涇先生說得很好，毛澤東創建的人民共和國，是中國文明史和世界文明史上最落後
最黑暗、最愚昧、最專制、最腐敗的國家政權。中國人民要自由、要民主、國家要富強
、要繁榮，只有一條路，重建民主共和國是中華民族的唯一出路，而制定民主中國憲法
是當代中國民主運動的一項重要任務。
但對於國號問題，我個人認為，復興中華民國的國號，回歸1946 年12月24日 於制憲國
民大會三讀通過的中華民國憲法，比重新建立一個新國家、制定一個新憲法來的好。因
為中華民國和他的憲法，具有歷史上的合法性、民意的正當性和憲法 設計的優秀性，
而且有利於中國的穩定與發展。等到全國統一了，再召開國民大會修改憲法，此時各界
的建議，包括司馬先生的創見，就成為修憲時的優良參考了。
選擇復興第一共和是前人的經驗
1945 年希特勒政權垮臺後，德國人民是怎麼做的？東德在蘇聯控制下被迫屈服於專制
的共產傀儡政權，但恢復自由的西德人民立刻扯下納粹的萬字旗幟，重新升起了紅黃黑
的三色旗，找回了被希特勒毀掉了魏瑪共和國憲法，重建了1919年成立的德意志共和國
，而後來東德也終於統一在西德的民主自由政體下。
當1... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 38 黃花崗雜誌第三十四期
（ 之 三 ）
安長林 童瀟竹
第二篇 《 採訪錄 》評點 （下）
標題﹕××ㄨㄨㄨ：看清蔣介石真面目的人
蔣早年好色孤僻
（2006-11-23 00:47:34 來源: 南方人物週刊）
（续上期）
人物週刊：蔣介石有沒有可以圈點的政治智慧？ 網易歷史http://history.163.com/
×××：蔣當然有他治國的理念，但不能說是什麼“政治智慧”。這個問題太大了，只
能簡單地說一說。
外交上，他採取的是溫和的軟弱的路線，有時候，甚至是妥協路線。蔣介石也希望廢除
不平等條約，但是，他不是乾脆俐落地宣佈廢除，而是要和列強慢慢談；列強不同意，
他就慢慢等。人們都知道，一直到抗戰後期，英美才在蔣介石的要求下，廢除了對中國
的不平等條約。
對內，他本想推行一條改良主義的路線，主張“勞資合作，階級調和”。譬如，蔣多次
提出，要“二五減租”，就是說，農民向地主交租，可以從原來的租額中減去25%。這
是改良，不是革命。然而，國民黨統治大陸的時候，只要地主一叫，他就退回去了，因
為蔣介石需要地主的支援。只有後來到了臺灣，臺灣的地主跟蔣介石他們沒有那麼深的
聯... 阅读全帖 |
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z******9
发帖数: 1644 | 39 前些天有个新闻，讲有个什么政协委员建议农村的孩子应该留在农村，不应该进城去接
受高等教育，以
防弄得个心理变态和危害社会稳定，然后一方面说农村有一片广阔的天地，一方面建议
当中央加大农村
投入。窃以为这种牛头不对马嘴的想法和做法，和当前中国想事办事的方式一抹相承。
问题的核心就在于教育改革，这几年中国教育改革就是延续党的一贯“先锋”作风，搞
什么211工程，985
工程,搞笑大合并等等，其实是TMD一贯的面子工程，只顾面子不顾里子，效率低下，投
入/产出低。依
余之见，与其由政府来牵头，投几亿几十亿的钱，比如给清华，北大之类的学校，还不
如把清华，北大
之类的全国前20名学校全部私有化，变成私立大学，这样做，国家可以收一大笔出卖价
，还可以根据实
际情况制定一些条款，比如掌握一定的股份，这样每年有分红，规定学校对社会经济不
利的学生有一定
名额的空间等等。把这些钱发给每个省做教育专款，来办好省立大学（如同这里的州立
大学）和社区大
学，同时鼓励私立大学的发展。这样，“有钱又聪明的上哈佛，有钱不聪明的上斯坦福
,没钱聪明的上柏
克莱，没钱不聪明的上州立和社区大学“的教育模式就能够在中国实... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 40 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人誤認
為：孫文對... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 41
作者 北京特约记者 周西
5月30号，北京自由主义学者秋风先生在其新浪微博中披露说：复旦上海论坛闭幕式上
，学者郑永年奢谈什么“中国当下的政治模式为人类最好，简直完美无缺” 等等。秋
风想不明白的是，什么才可以让一个人如此变态？由于实在不能忍受这种公然污辱公众
智商的行径，便决定起身离开。当经过主席台时，他忍不住手指郑永年，连声痛斥三声
“撒谎”，临出门前，再斥一声，方覚痛快。我们今天的话题就从这里说起。据悉，这
条微博引起了不小的轰动，支持秋风的人甚至说，“郑永年就是个政治理论混混，秋风
说其撒谎，已经算是客气了”。
但反对者却指责秋风“只是挥舞意识形态的大刀胡乱砍杀而已，这种人说白了，就是当
代的十字军”，双方针锋相对。对此，有分析人士认为，我仔细研读了郑永年在上海论
坛演讲的速记稿之后，发现秋风先生的言行虽然有不妥之处，如果能够在郑永年演讲结
束之后，再表达自己的严厉批评，似乎更合乎礼仪。但是，他批评郑永年“撒谎”甚至
是“变态”，却是有根有据的。比如说，郑永年认为，中国不会发生类似阿拉伯世界的
茉莉花革命，因为中国有最高领导人的定期卸任制，虽然没有西方的民主形式，但已有
西... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 54 | 42 视频: 武昌首义 109分钟剪辑版-网址在内-[85bytes|2011-09-23]
看来按照惯例 新国家的名称 由首义者冠名（至少新国家临时名称-首义者有冠名权 呵
呵-[0bytes|2011-09-23]
视频: 武昌首义 109分钟剪辑版
发帖者：网址在内 (时间：2011-09-23 01:08:52)
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八阕 http://www.popyard.org 【八阕】
视频: 武昌首义 109分钟剪辑版
http://v.youku.com/v_show/id_XMzA2NDI0MzE2.html
祭告黄帝文（1911年10月19日上午黎元洪武昌阅马场祭天大典宣读-黎元洪春风得意-[
1027bytes|2011-09-22]
中华民国军政府鄂军都督黎布告-祭告黄帝文-[1806bytes|2011-09-22]
中华民国军政府鄂军都督黎布告
发帖者：祭告黄帝文 (时间：2011-09-22 05:50:32)
--... 阅读全帖 |
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f******7
发帖数: 210 | 43 一、官本制度下的悲剧：清官为何成了一种怪物？
我们历来有一种幻想，或者说有一种幻象：无论在怎样糟糕的历史中，总能窥见一丝体
制内的良心光彩。但只要稍做较真儿的思考，便会发现：在我们这个皇权、官权至高无
上的国度，清官只能是作为一个怪物的形态出现，而这个怪物，有时甚至会产生比贪官
还要大的破坏力。
以道德力量维持运行的国家，往往走向不道德；以清廉不阿维系公正的官员，往往制造
更大的不公正，只要这一切，发生于官本制度之下。
官僚架构严密成熟，文官集团势力强大的明朝，一方面，官员保有一种节劲的传统士大
夫风骨，另一方面，制度设计的低效和无能则使文官集团普遍贪腐。但在制度性堕落积
重难返的情形下，仍可以有海瑞这样的模范官员出现。
海瑞的胆略表现出了一个儒家理想主义者的勇气和操守，从现有的资料来看，他的清廉
绝对不是作秀，然而这个明朝最正直的官员，尽管官至二品，但终其一生却无大作为，
张居正认为他轻率躁进，万历则直接斥其迂憨。
和其他有史可查的清官一样，海瑞在当时的声誉极高。这个严格自律的好人，认为君子
之所以志于仕途，只应该是出于恻隐和义愤之心，因此不贪和刚直是为官的基本要求，
哪怕只有微薄的... 阅读全帖 |
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f******7
发帖数: 210 | 44 所谓大小相生公私相形，这也是对立统一的存在。主观相对于客观，则主观为“私”而
客观为“公”。个体相对于集体，则个体为“私”而集体为“公”。“小我”相对于“
大我”，则“小我”为“私”而“大我”为“公”。少数人相对于多数人，则少数人为
“私”而多数人为“公”。所谓的忘“我”忘“私”，即“大公无私”之大道智慧也。
上百万年的人类发展历史表明，最早的人类社会文明形态，是公有制性质的氏族公
社，也被称为原始共产主义社会。这样的公有制社会，即体现了人类早期就有的“大道
惟公”智慧。正是因为这种大道智慧的意识能动与觉悟，才使得人类从自私野蛮的动物
界进化出来，并逐步创造出更高级的社会文明。但即使是在那个“人人生而平等”的大
公时代，社会成员的个体专业技能，也一定是有差异的。而所谓的“善能”，就是能够
把握“无为”和“有为”的“善为”。这种“又红又专”的大善大能，即为“大道惟公
”之大德。此所谓“惟德是举”的“禅让”，公推公选众望所归者，也正是具大善大能
之“公德”者。
人类“大道惟公”的智慧，推动了生产技术的改进和物质产品的丰富，但同时也刺
激了个人私欲的膨胀，这同样是大小相生公私... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 45 胡适·人生大策略
领袖人才的来源
北京大学教授孟森先生前天寄了一篇文字来，题目是论“土大夫”（见《独立
》第十期）。他下的定义是：“士大夫”者，以自然人为国负责，行事有权，败
事有罪，无神圣之保障，为诛殁所可加者也。虽然孟先生说的“士大夫”，从狭义
上说，好像是限于政治上负大责任的领袖；然而他又包括孟子说的“天民”一级不
得位而有绝大影响的人物，所以我们可以说，若用现在的名词，孟先生文中所谓
“士大夫”应该可以叫做“领袖人物”，省称为“领袖”。孟先生的文章是他和我
的一席谈话引出来的，我读了忍不住想引用他的意思，讨论这个领袖人才的问题。
孟先生此文的言外之意是叹息近世居领袖地位的人缺乏真领袖的人格风度，既
抛弃了古代“士大夫”的风范，又不知道外国的“士大夫”的流风遗韵，所以成了
一种不足表率人群的领袖。他发愿要搜集中国古来的士大夫人格可以做后人模范的，
做一部“士大夫集传”；他又希望有人搜集外国士大夫的精华，做一部“外国模范
人物集传”。这都是很应该做的工作，也许是很有效用的教育材料。我们知道《新
约》里的几种耶稣传记影响了无数人的人格；我们知道布鲁达克（Plutarc... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 46 奉Mandarin為「國語」是對漢文化的嚴重侮辱。Mandarin是滿族人學講北京話而出現的
Mandarin的由來
[400年前的北京話：吳語]
北京自建城以來經歷過了許多個朝代的變遷，自古以來北京話有過多少變化？如何變化
？從歷史上講，400多年前的明朝末年，從意大利來的傳教士利馬竇曾用羅馬拼音記錄
了大量的當時的北京話，這些記錄至今尚保存著。從利的記錄中可以明白無誤地看出：
當時的北京話是有大量入聲字並且沒有zh、ch、sh等翹舌音的語言。這說明了當時的北
京話不是現在的北京話，也不是現在的普通話，因為無論北京話還是普通話都不具備這
些特徵。同時也說明了北京話和普通話的歷史都超不過400年，400年前的北京話是明朝
的官話（考證為吳語）。
[北京出現第二語言：滿語]
滿人入關進駐北京後，為了小區的安全等政治因素，滿人把紫禁城周圍10裏之內的漢人
全部趕走而專屬滿人居住，這個範圍稱為北京的內城，而10裏之外稱為外城。於是，北
京城出現了兩個社群：滿人社群和漢人社群，這是階級、語言和居住地域等都十分分明
的兩個社群，北京城也就出現了兩種語言：明朝官話和滿語。任何語言都是跟人群一體
的... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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k******k
发帖数: 6800 | 48 原题：“军机处不议”之智慧
军机处不议，乃至“五不议”的说法，在过去100年一直评价不高，研究者批评者
一致认为这个“五不议”就是清廷政治改革的底线，是保守的象征，也意味着清廷的虚
伪。 其实，各位批评者没有持续关注“五不议”的后续发展。
军机处是清朝政治架构中一个非常重要的机构，或称军机房，或称总理处，其实都
是一个意思，就是清廷政治的中枢，是最高指挥机关。军机处成立于雍正年间，最初的
功能是协助皇上处理政务，办理紧急军务，所以名为军机处。
随着军机处的设立，先前的议政王大臣会议慢慢就成了摆设。再过半个世纪，这个
可有可无的议政王大臣会议自动废止。从此，内阁变成只是办理例行公文的机构，一切
机密大政均归军机处办理。军机处总揽军政大权，成为最高权力机关，军机大臣无日不
被召见，无日不承命办事，成为皇帝个人的御用班子，甚至只是皇帝的私人秘书班子。
这与清廷先前来自各个山头的议政王大臣会议有着根本区别，所以历史书上说这是清代
君主专制主义的加强。
政治改革争论的焦点
在君主专制体制下，特别是在君主比较强势比较明白事理的条件下，军机处拥有比
较大的行政处分权并不一定是坏事，这或许有助于效率提... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: smokinggun (硝烟), 信区: Military
标 题: 家庭政治和国家政治，啃老族和内残外忍的相互联系
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 4 10:14:15 2012, 美东)
中国在国家政治上体现出的内残外忍，在中国家庭政治上的直接体现就是啃老族的横行
。 所谓内残外忍，就是对内残酷压迫人民，对外极度无耻地忍让并出卖国家人民民族
的集体利益。所谓啃老族，就是很多年轻人无所事事，以盘剥父母的钱财过生活，以吸
父母的血汗而苟存，对父母极度依赖甚至压榨，而对外不敢去闯去争取去谋取自己的一
席之地。 以此看来，国家政治上的内残外忍和家庭关系中的啃老族，是完完全全一脉
相承的。 这种惊人的相似性，并非偶然，因为当今主导中国政治的太子党们，他们本
身就是依仗父辈祖辈的成就名望人脉而在中国政治中掌握权力的，而他们自己并非有独
特的才干，并非有职业技能，并非能吃苦肯干，说一句不好听的话，这些个太子党本身
就是啃老族，他们之中，最后玩到败家地步的也不在少数。
要去除中国政治中的内残外忍，就必须根治中国家庭关系... 阅读全帖 |
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