发帖数: 1 | 1 平昌冬奥会进行得如火如荼，原本对这种四年才举办一次的国际体育盛会，没有太多的
兴趣，然而因为颜值和气质，喜欢上了一个瘦瘦小小的日本运动员，羽生结弦。他在冰
上起舞，是一个翩翩美少年。平昌冬奥会几乎毫无悬念，他成功卫冕，创造了冬奥会男
子单人滑66年来的新历史。第一位顺利实现冬奥会男子单人滑金牌卫冕的选手。这个金
牌的含金量相当的高，而且羽生结弦还是顶着伤病成功卫冕冠军的，3个月前的NHK杯赛
前训练中，他的右脚踝刚受伤，1个月前刚恢复上冰训练，为了争取卫冕，他放弃了前
几日的团体赛......在平昌卫冕的颁奖礼上，他几乎是单跳着上领奖台的，尽量减轻受
伤的右脚踝重量。
除了从小学习滑冰，羽生君的爱好也是萌萌哒，他喜欢维尼熊，观众会在羽生君表演完
之后在冰场抛撒维尼熊的玩偶。我想除了优美的冰上舞姿和过硬的滑冰实力外，应该有
更多的迷妹，迷妈们是被羽生结弦的颜值圈了粉吧，白白静静的巴掌小脸，小眼睛单眼
皮，身高才一米七二，并不算高，但是身材很瘦，像是日本动漫里走出来的美少年，小
鲜肉。图片我就不上了，实在感觉自己的偶像被更多的人喜欢太容易吃醋了。 |
|
t****v
发帖数: 9235 | 2 【 以下文字转载自 Olympics 讨论区 】
发信人: tgbrfv (cn), 信区: Olympics
标 题: 羽生结铉 金研儿都是多伦多训练出奥运冠军 陈为群却非要
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 15 21:01:04 2014, 美东)
日本羽生结铉
韩国金研儿
都是在多伦多训练出奥运冠军
陈围裙在多伦多法语学校毕业
却非要去
科罗拉多springs学习滑冰
那个地方我去过几次
无聊到死
后来又发神经
一个人搬到底特律滑冰生活
结果缺少社交
心理不过关
加拿大人民
不理解围裙
也恨死这个Brian教练了
这个死gay
让加拿大丢了好多金牌 |
|
发帖数: 1 | 3 毕竟是咱们的CCTV的解说员呢，语言水平自然不是盖的，这次羽生结弦在男子滑冰项目
得了冠军，而且滑的还不错，所以中国本着体育公正的精神，该赞美的还是会赞美，不
会恶意去贬低真正优秀的选手，这一点，中国不愧是心胸宽广的大国，韩国人比不了中
国。
这段措辞确实是夸得挺狠的，最精彩的就是前面的16个字。
荣颜如玉，身姿如松，翩若惊鸿，婉若游龙。后面还有就不说了，可以去网上查。
日本网友看来对中国还是很关注的，特意有人翻译了这些赞美之词，然后就对中国的语
言艺术开始膜拜了，说中国的语言真的是太美丽了，竟然还可以这样形容，简直就是最
美丽的语言等等，总之就是觉得中文和汉语简直太优美了。
虽然日本也是用汉字的国家，但是在语言的表达方面，确实跟中国差了很远，表达方式
很单一，而且也很生硬，日本的电视台解说员对于自己国家的羽生结弦的精彩表现，都
没有给出来这么优美赞扬的解说，结果还被日本网友给吐槽了，说是日本电视台的解说
员水平不行，夸自己国家的冠军都不会夸，还不如中国的解说员夸的好呢。 |
|
W*****B
发帖数: 4796 | 4 羽生的下巴不太好，要不会更好看些。不过在出场的小黄人里头卖相可以排到前头了
：羽生结弦是占了小头小脸的光了
：不然一棵细头芽顶个大脑袋就惨了
：板牙这个帅多了
：得分跟我老预计的一样，超过大头侏儒 |
|
|
m**c
发帖数: 7349 | 6 坂本花织................
: 还有羽生结弦哪
: ：色艺俱佳
|
|
m**c
发帖数: 7349 | 7 团体赛牌都没有。当年浅田真央和羽生结弦领衔的日本花滑是世界顶级水平 |
|
W*****B
发帖数: 4796 | 8 羽生结弦算小黄人里身材不错了
：还+大头
：实在是难看 |
|
发帖数: 1 | 9 羽生结弦是占了小头小脸的光了
不然一棵细头芽顶个大脑袋就惨了
板牙这个帅多了
得分跟我老预计的一样，超过大头侏儒 |
|
r*****1
发帖数: 3465 | 10 成堆的小黄人啊
还是羽生结弦最有希望，nathan短节目太差了 |
|
r*****1
发帖数: 3465 | 11 板鸭的难度不行
不过羽生结弦也有两个失败动作，不够精彩 |
|
m**c
发帖数: 7349 | 12 他能培养出羽生结炫，也能培养出。。。。。。。。 |
|
t****v
发帖数: 9235 | 13 日本羽生结铉
韩国金研儿
都是在多伦多训练出奥运冠军
陈为群在多伦多法语学校毕业
却非要去
科罗拉多springs学习滑冰
那个地方我去过几次
无聊到死
后来又发神经
一个人搬到底特律滑冰生活
结果缺少社交
心理不过关
加拿大人民
不理解围裙
也恨死这个Brian教练了
这个死gay
让加拿大丢了好多金牌 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 14 以西结书第廿三章
【结二十三1】「耶和华的话又临到我说：」
【结二十三2】「“人子啊，有两个女子，是一母所生，」
【结二十三3】「她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有
人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。」
【结二十三4】「她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，
生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。」
【结二十三5】「“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。」
【结二十三6】「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。」
【结二十三7】「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶
像，玷污自己。」
【结二十三8】「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，
埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。」
【结二十三9】「因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。」
【结二十三10】「他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留
下臭名，因他们向她施行审判。」
【结二十三11】「“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比 |
|
C*******l
发帖数: 1198 | 15 才不要收拾他呢。
他这么有钱，又肯支持女人回家当主妇，不如叫他捐款出来支持想多生的贫困家庭还好
过。
说得这么口响，肯定口袋里的钱更响，还不快点拿点出来支持更多的女人多生几个。
养得起谁不希望儿孙满堂？
这么多女孩子要辛辛苦苦做十几年工才勉强生得起养得起一个小孩，生多个都怕全家一
齐饿死，还要给这位徐老板骂自私自利不肯生孩子。等到50岁了，事业跟男人一样出色
的时候想追多个却没得生了，还要给这位徐老板骂活该。
这位徐老板这么有钱，又这么支持女人回家生孩子，不如就他带头捐款支持年轻女孩多
生，结了婚还是未结婚都要多生，模样身材不好的就他出钱让人家整容，整不了的就他
出钱给人家买精子做试管婴儿，健康状态差的、年老的、有病的就让他出钱给人家治疗
不育、做试管婴儿或者找代孕妈妈。到美国做一次代孕才这么十万八万，养大一个孩子
才23万，这位徐老板这么有钱肯定不会在乎这么点用来打发叫花子的零钱的，还不快拿
出来建立他的主妇世界。要有行动才实际，整天宅在网上叽里呱啦的有用吗？ |
|
l****r
发帖数: 21884 | 16 还有一个很好玩的笑话，这幸亏是在深圳
@胖纸锅锅
在同学的家里看他刚满月的小宝宝，闲聊中他问我知不知道“鹏城歌飞扬”图片点击可
在新窗口打开查看他说他公司刚好是赞助馆场交通工具的，昨晚他的同事拉陈楚生，结
束回来时迷路了，转了半天都没把楚生送目的地，后来楚生着急就让司机到后面坐，自
己开车了图片点击可在新窗口打开查看图片点击可在新窗口打开查看差点没把我笑死@
陈楚生 @刘洋 @DJ扬阳 来自诺基亚地图 |
|
u******b
发帖数: 226 | 17 你是真不知道羽生结弦？还是搞笑呢？
真不知道的话那可真是够out 脱离时代。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 18 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 20 观行断三缚结……实证初果
一、学佛首要－－断除三缚结
佛门修行是否已断三缚结？
端以我见及三缚结是否已断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸為判；
是故佛弟子是否已证阿罗汉果？
端以五上分结是否已断為判！
当今之世，学佛者首要之务，在於取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实
相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结為急切之务；若断三缚结者，
即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当已
断除三缚结為首要之务，然后才是求证法界实相的禪宗开悟境界。若欲断除三缚结者，
首结即是『我见』；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对於眾生是否真可实证初果，对於诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种繫缚便告断除，即成声
闻初果人也。
若能在证得初果之后，渐次於大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，
自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道
之禪宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕於意识我见中，退则可保解
脱... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？
凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”
这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“
余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐
的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，
用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候
，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是
把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音
乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就
是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无
所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪
怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也
没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”
这... 阅读全帖 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 22 先了解‘人’。 根据人设施论，人都具备‘因’。这里的因，只有六种称为因，就是贪
、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六种心所才称为因。在一种心里面，在一种名法里面
，具备了无贪跟无嗔这两种心所的，我们称为二因心；具备了无贪、无嗔、无痴这三种
心所的，我们称为三因心。（这是指善心）。
人有三类不同结生心的人：一类是三因结生、一类是二因结生、还有一类是无因结生，
如果是无因结生的人的话，有一个比较容易辨认的特征，就是要么他是先天性的盲、聋
、哑、残废、弱智——就是智障，或者说一些精神病人，乃至到两性人，这些是属于无
因结生的。
我们之所以能够投生为人，都是因为在过去生，曾经造下了善业，而这善业在什么情况
下投生为二因结生的人，在什么情况下投生为三因结生的人呢？可以分为几种情况：
第一种情况，如果在过去生曾经造下了殊胜的三因善业的话，我们可以在今生投生为三
因结生的人，这是第一种情况。
第二种情况，是在过去生曾经造下了低劣的智相应心，以智相应心造下了低劣的善业的
话，我们今生还只是投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很殊胜的二因善业
的话，今生有可能投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 23 《瑜伽师地论》弥勒菩萨开示说：
当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何
和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识
功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已
住结生相续，即此名为羯罗蓝位。（《瑜伽师地论》卷1）
这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相
续识，就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合
，并加以扭曲原意，于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样：
与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，
及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生
相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是
缘生缘灭之法，意识念念变异生灭，于五位中必定断灭，只有一世，是生灭法，不能贯
通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”，妄计意识为能取后有的常住法
，宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的至教... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 鬼谷子七十二术
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 13:00:32 2015, 美东)
鬼谷子七十二术
静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生
退、退生制，因以于制事”。
第一计阳谋阴谋
鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，
成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情
报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二计 扭转乾坤
鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫
当。”
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只
有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计 各个击破
鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 26 鬼谷子七十二术
静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生
退、退生制，因以于制事”。
第一计阳谋阴谋
鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，
成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情
报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二计 扭转乾坤
鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫
当。”
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只
有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计 各个击破
鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计 如闭如卦
鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的
真实情况。
第五计 盗尽天机
鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 27 三、如何断我见
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘与法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心
所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位，无想
定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉
知心认定為常住不坏法时，即是堕於『识阴我』之中；以如是见解而坚执觉知心…意识
…常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫『堕於意识
心中而自以為不堕於意识心中』，莫将意识心变相境界错认為第八识如来藏境界，是故
应先了知「勘验意识心之方法」，方能真断我见无餘。如何勘验「所悟是否為意识心？
」答：可以增上慧学一切种智中所说较為粗浅之心所有法勘验之，即可正确勘验。
先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否為觉知心？若是觉知心，则非真实心。復观察
所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味
之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境
界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘，仍然能触知六尘... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 28 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 29 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
|
h********7
发帖数: 54 | 31 往生西方
极乐世界
佛菩萨的净土很多，都具有同样不可思议的功德，但由于诸佛菩萨往昔的因缘与愿
力不同，有的净土一地以上的菩萨才能去，比如东方现喜刹土;；有的净土凡夫虽然能
够前往，但因为业障深重，无法现量看到，比如文殊菩萨的圣地五台山、普贤菩萨的圣
地峨嵋山，而阿弥陀佛的净土极乐世界是凡夫也可以带业往生的。
阿弥陀佛初发菩提心时，发愿如果将来他能成佛，凡是念他的圣号，忆念他、祈祷
他、想到极乐世界的众生，如果没能往生到极乐世界，他就不成佛。而阿弥陀佛已经成
佛，正在极乐世界广转法轮，他所有的发愿都实现。所以祈祷阿弥陀佛、发愿往生极乐
世界，比发愿去其他刹土更容易实现。
阿弥陀佛与南瞻部洲的众生因缘很近，到了极乐世界以后，我们将永远从痛苦的轮
回中得到解脱，并在阿弥陀佛的加持下，最快七天就可以成佛，实现自利利他的心愿，
任运度化众生，这是阿弥陀佛的悲心与愿力所致。
往生极乐世界后，可以随愿前往所有佛菩萨的净土，拜见诸佛菩萨，获得加持。关
于极乐世界的功德，在汉传佛教的《净土五经》和藏传佛教的《净土教言》等经论中都
有详尽的宣讲。
净土法门
现在是末法时期，修行佛法的违缘多、顺缘少，而且众... 阅读全帖 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 32 只有在出生时候结生识里面伴随三种心所，也就是无贪，无嗔，无痴三个心所的人，才
是三因结生。而只有无贪，无嗔心所的人，没有无痴心所（慧心所）的人则是二因结生
，这样的人，不可能在此生证悟禅那和道果，无论如何努力。
这样的人，理论上大部分人都应该是这种。因为根据理论，三因结生需要极强的善业。
心识中缺乏慧心所，这个我觉得很有可能。
提出这个理论的人施舍论，是南传阿毗达摩七论之一，被认为是佛陀所说的殊胜的法。
但是哪怕是二因结生，照样还是应该努力修行，积累善业。另外也可以修行纯观。
是贪 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 33 永 宝 比丘尼
永宝，俗姓罗，浙江黄岩县人。母陈氏，梦见观世音菩萨抱一女孩与之，且云：‘此女
大有善根，必使出家。’寝后产宝。宝年十二岁，母为送黄岩优钵罗庵，投式东老师太
剃发，法名文通。住庵三十余年。参加农业劳动，随众早晚功课外，专持弥陀圣号。庵
原为黄岩唯一女众丛林，后受时局影响，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及缨络河头定
香庵，十年后，至上海成都北路九六一弄四号，建定心庵。栖心净土，念佛不辍。待人
接物，慈悲为怀。戒律谨严，驰名遐迩。皈依弟子甚众。开示痛切，惟嘱：‘老实念佛
，求生西方。瞥尔错过，得度无日。’云云。圆寂前七天，预知时至。对助念弟子说：
‘我已见观世音菩萨，决定往生。’于西历一九七六年农历五月二十四日晚，在大众念
佛声中，安祥而逝，世寿九十三。
明 常 比丘尼
明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八岁，偕女明福，住苏州木渎镇小桃庵。嗣依圆
瑛法师剃度，受具戒于苏州西园戒幢寺。平生专志净土，昼夜持念六字洪名。一九六六
年农历十一月二十九日晨，预知时至，沐浴更衣，端身趺坐，手结弥陀印，持念圣号。
其女明福，劝母卧下，不久复起坐。自言：‘西方妙境已现，佛说不虚。’急念南无阿
... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 34 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
******************************************************************
心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 35 佛祖释迦牟尼佛第一次转法轮的时候，来了八万天子。这是佛在因地时跟他们结的缘
。有一世，佛转生为一只雪蛙，慈悲心具足，但被一个残忍的猎人捉住，扒了皮。雪蛙
疼痛难忍，在河边休息，这时被一只蚂蚁发现，然后叫来蚁穴中的八万蚂蚁来咬食它的
肉。雪蛙不但没有生起嗔恨心，反而发愿：“愿以此功德，使沉溺在轮回中的众生，未
得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃。以此善根，愿我
能够圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法
满足它们，令彼皆证圣果。”然后死去。后来佛第一次转法轮，最初利益和救度的就是
这些众生。我们现在在因地，也要这样广结善缘，多种善根，将来就能有缘度化这些众
生。
常结善缘是成就的方法
达真堪布
对每个众生都要结善缘，不要结恶缘。善缘、恶缘都在自己的心，我们一定要时时
观察自... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 36 印顺法师<成佛之道>
十二支中的识，是一期生命的开始。有些经典，从识支说起。这因为，推求现实的身心活动，到达识的结生相续阶段，已到了生死业报识的核心。后代唯识学者，以异熟的阿赖耶识为中心，来说明生死杂染的一切，可说是吻合佛意的。「缘」此结生的「识」，就「有名色」支的生起。名是心理的，色是生理（物理）的。由于识的结生，身心就开始发展。照经上说∶不但因识而有名色，也因名色而有识。这意思是说∶我们的一切身心活动，是要依于有取识（唯识学中叫作阿陀那识）的摄取而存在。反之，也因为身心的活动，有取识才能存在。正像没有领袖，就不可能有群众的组织活动；如没有群众，领袖也就失去了存在的意义。但在十二缘起支中，著重在识缘名色。应解说为∶名色是精血和合以后，还是肉团的阶段。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-07.html
菩提道次第广论
识者，经说六识身，然此中主要，如许\阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许\者，则为意识。
此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
☆─────────────────────────────────────☆
fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 38 以佛法利益亡者（含助念往生仪轨）
——索达吉堪布
昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。
为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部
中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大
，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者
念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人
愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要
掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生
也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广
这部仪轨。
对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后
》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事
及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换
卧势，要任其自然，不可强制；... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 39 肠间有淤血一般在妇科比较常见，腹部的脏器在腹膜的包裹下是一体的，相互影响的。
另一种情况是孩子，吃的过多产生食积，导致胃肠蠕动变慢，最终出现便秘。这时如果
仅把肠子里的宿便清除掉还不够，因为肠壁里的气血也受到了影响，形成气滞血瘀，就
要用一种使肠壁活血脱水的方法来清除这种宿便。你要是感兴趣养生的问题，我们可以
另题再说。
在佛法中，从有贪爱到无贪爱，是一个渐进的过程，不可能一下就完成的。具体说，就
是断十结，次第证果。这十结就是，一者身见结、二者戒取结、三者疑结、四者贪欲结
、五者嗔恚结(以上为五下分结)、六者色贪结、七者无色贪结、八者慢结，九者掉举结
、十者无明结(以上为五上分结)。
那么要知道这个最终的目标，就是离五蕴，最后我们这个五蕴之身（包括色身）都是要
断离的，因为五蕴就是苦。知道了这个，那么我们日常的活动中，所有的一切都是苦。
只要有感官（六触）存在，苦就不会熄灭。
gut |
|
W*********E
发帖数: 197 | 40 修行与生天
游宗明
世界上的宗教，无非是想死后能生天，佛教也不例外，但佛教并不认為生天是究竟的，
或生天是永生的。这就奇怪了，生天不是唯一而最后的目的，最高的圆满境界吗? 佛说
:不是。那麼佛教所说的修行是什麼? 目的又是什麼? 所有的宗教都是以修养自己，做
好人好事利益他人，最后生到天上去，这样就结速了。以后呢? 以后就是在天上快乐过
日子。涵养自己，行善布施，佛教也这样讲，但这不是佛教所说的修行。
佛所说的修行是指三乘菩提，所说若只是人天乘，那是善法，但还谈不上佛教的修行，
因為没有三乘菩提的内容，所以不是佛法上所说的修行。
有一次，漫游到一处小深山，地处幽静，盖一座美丽寺庙，有位居士在树下用电脑阅读
大藏经。问我修何法门的?我说三乘菩提。他惊讶地说从没听过三乘菩提，那是什麼东
西?我说就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。内容他是知道的，但他不知道有人三者同
时修学，我又不是剃光头穿僧衣的学声闻干什麼?我说三乘其实就是一佛乘，当然都要
学。他问我到处跑在干什麼?我说保护您在这裡好好念佛修行呀。他说这裡是念佛道场
，也不招惹他人，何需你来护卫? 我说您都不知道，人家批评大乘非佛说，就是在... 阅读全帖 |
|
a*****n
发帖数: 179 | 41 不知为什么，现在渴望独身的女人越来越多，惧怕围城的单身女人也日益加深，谁也不
清楚女人一旦结婚意味着什么，就如有的女人不喜欢要孩子一样，不是女人不爱孩子。
不知为什么，现在渴望独身的女人越来越多，惧怕围城的单身女人也日益加深，谁也不
清楚女人一旦结婚意味着什么，就如有的女人不喜欢要孩子一样，不是女人不爱孩子，
而是女人活在这个世上自己都觉得很艰辛，他们又怎么去惦念孩子，又怎么去照顾孩子？
可是结婚的女人可以真正做到不要孩子吗？可以真正做到事业家庭孩子兼而并之吗？一
个女人一旦有了孩子以后，生活重心的偏斜，不仅仅需要协调自己的工作时间，也需要
调解自己的家庭。
有时女人爱孩子，胜过爱任何人，有时女人为了孩子可以不顾一切。所以现代女人怕生
孩子，又期盼有自己的孩子。
敢问现代夫妻，你们真正想要孩子的又有多少？真正敢做“丁克”的又有多少？带孩子
是整个家族事业，不是谁都可以带的好，养孩子却是一对夫妻必需对社会尽的责任与义
务，
更何况现在的老人都很寂寞，都渴望有个小孩子留在他们身边，都希望可以带自己子女
的孩子，所以女人不得不生孩子。
诚然女人做任何决定都需要勇气，更何况一个女人从结婚走到生... 阅读全帖 |
|
