i*****e
发帖数: 1862 | 1 清明之插柳 - 五律 - 十一尤 - 平起 - 平水韵 - 新韵
【这大概是我写今年清明的最后一篇了】
观音传古树，今日绿河洲。叶挂低檐下，枝环过客头。
净瓶甘露水，济渡善慈柔。赠友清明柳，依依皆挽留。
注释：写作之前，做了些网络资料查询，所以不是乱写。感兴趣的诗友也可以自行去查
哈。
大意：【观音赐福传下来古树（柳树），今日众多柳树绿了河洲，柳叶挂在屋门低檐下
，柳枝环在过客的头上（过客：也有众生都是红尘匆匆过客之意，因为下联谈到观音普
渡众生），观音的玉净瓶的甘露水，济渡善慈柔，赠别朋友清明的柳枝，依依皆挽留（
诗经云：昔我往矣，杨柳依依）】
---补充回复网友疑问---
济渡 的意思是：（摘自网络）
佛教谓救度众生脱离苦海。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国下》：“我遗法中诸修
行者，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，皆先济渡，令离流转。”
玉净瓶 里面 装着 甘露水
济渡（当作名词的话） 里面 包含 善慈柔
济渡 这二字本身又是 水做偏旁，所以，很合适承上。
同时还可以表示：观音大士用 玉净瓶的甘露水 来 济渡 众生 以 善慈柔。
是有点转弯，不过我觉得勉强还行。为了把这些关... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 2 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (吾禧儿), 信区: LeisureTime
标 题: 清明之插柳 - 五律 - 十一尤 - 平起 - 平水韵 - 新韵
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 4 18:31:23 2014, 美东)
清明之插柳 - 五律 - 十一尤 - 平起 - 平水韵 - 新韵
【这大概是我写今年清明的最后一篇了】
观音传古树，今日绿河洲。叶挂低檐下，枝环过客头。
净瓶甘露水，济渡善慈柔。赠友清明柳，依依皆挽留。
注释：写作之前，做了些网络资料查询，所以不是乱写。感兴趣的诗友也可以自行去查
哈。
大意：【观音赐福传下来古树（柳树），今日众多柳树绿了河洲，柳叶挂在屋门低檐下
，柳枝环在过客的头上（过客：也有众生都是红尘匆匆过客之意，因为下联谈到观音普
渡众生），观音的玉净瓶的甘露水，济渡善慈柔，赠别朋友清明的柳枝，依依皆挽留（
诗经云：昔我往矣，杨柳依依）】
---补充回复网友疑问---
济渡 的意思是：（摘自网络）
佛教谓救度众生脱离苦海。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国下》：“我遗法中诸修
行者，若... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 3 谢谢点评！
济渡 的意思是：（摘自网络）
佛教谓救度众生脱离苦海。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国下》：“我遗法中诸修
行者，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，皆先济渡，令离流转。”
玉净瓶 里面 装着 甘露水
济渡（当作名词的话） 里面 包含 善慈柔
济渡 这二字本身又是 水做偏旁，所以，很合适承上。
同时还可以表示：观音大士用 玉净瓶的甘露水 来 济渡 众生 以 善慈柔。
是有点转弯，不过我觉得勉强还行。为了把这些关键点写进诗里去，表达对观音大士的
敬意，有些拗口我也顾不得了。
今天下午实在是仓促完成推出。因为是最后一篇清明诗，清明一过我就断断不会再写了
。所以以后有空我再去推敲吧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 声闻乘涅磐后永离了五蕴世界（依南传）或者解脱了分段生死（依北传），
自然无法在这个五蕴世界成为未来佛法的种子。
辟支佛在自己无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟，
这是南北传所公认的。
不同的流派所不同的是“三乘真实、一乘方便”还是“三乘方便，一乘真实”
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四
圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后，他
无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支
佛对四圣谛的智慧（dhammabhisamaya，法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫
无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」（
abhisamacarika），说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却
不能教人如何分别名色（nama-rupa）以及观照它们的三相（三法印：即无常、苦和无
我）等等，以使他人觉悟道与果。
弟... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 声闻乘涅磐后永离了五蕴世界（依南传）或者解脱了分段生死（依北传），
自然无法在这个五蕴世界成为未来佛法的种子。
辟支佛在自己无师自通地觉悟了四圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟，
这是南北传所公认的。
不同的流派所不同的是“三乘真实、一乘方便”还是“三乘方便，一乘真实”
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四
圣谛，却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后，他
无法解说这些证悟的体验，因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此，辟支
佛对四圣谛的智慧（dhammabhisamaya，法现观）被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫
无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡，然而却不能渡他。
辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度，他们也可以教人「等正行仪学」（
abhisamacarika），说道：「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却
不能教人如何分别名色（nama-rupa）以及观照它们的三相（三法印：即无常、苦和无
我）等等，以使他人觉悟道与果。
弟... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 9 很多大乘人当然有他们自己的问题，附小乘附南传也有自己的问题，
我不是也没资格代表大乘说什么，只是针对这个班上的一些附小乘附南传现状讲的。
至于阿罗汉也能讲法，是不错。但是阿罗汉是借助佛陀的教法去弘法
阿罗汉没有机会在未来世无师自通地觉悟佛法，从而重新发现失传的佛法，
让佛法重新出现在世间，没有种子的作用。
我的主要意思就是，用极端的情况指出一些附小乘附南传极端分子那样不承认佛说成佛，
否认佛陀的道路的荒谬之处。
你可以看看几天前的一些帖子了解一下上下文。
这里没有人说不要成阿罗汉，倒是一些极端分子不承认佛说成佛，
这个是这个系列的上下文。
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
“弟子被称为受渡者（tarita），因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。
当乌婆帝沙（Upatissa，后来被称为Sariputta，舍利弗）听到阿说示尊者（Assaji）
说：“Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato.”──「由因而生之诸法，
世尊已说出它们之因。」，他即证得了须陀洹道果。
从这一点，有人可能会以为弟子可以同时是受渡者（t... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 很多大乘人当然有他们自己的问题，附小乘附南传也有自己的问题，
我不是也没资格代表大乘说什么，只是针对这个班上的一些附小乘附南传现状讲的。
至于阿罗汉也能讲法，是不错。但是阿罗汉是借助佛陀的教法去弘法
阿罗汉没有机会在未来世无师自通地觉悟佛法，从而重新发现失传的佛法，
让佛法重新出现在世间，没有种子的作用。
我的主要意思就是，用极端的情况指出一些附小乘附南传极端分子那样不承认佛说成佛，
否认佛陀的道路的荒谬之处。
你可以看看几天前的一些帖子了解一下上下文。
这里没有人说不要成阿罗汉，倒是一些极端分子不承认佛说成佛，
这个是这个系列的上下文。
以下是明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》的一段：
“弟子被称为受渡者（tarita），因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。
当乌婆帝沙（Upatissa，后来被称为Sariputta，舍利弗）听到阿说示尊者（Assaji）
说：“Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato.”──「由因而生之诸法，
世尊已说出它们之因。」，他即证得了须陀洹道果。
从这一点，有人可能会以为弟子可以同时是受渡者（t... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sat Dec 10 16:24:13 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Dec 11 18:07:01 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
4. 站在魔王的角度想一想
魔王波旬一直给佛法捣蛋，想毁灭佛法，这是南北传经典里都有的。
知己知彼，才能够对抗魔王，坚持正确的道路。
让我们来替魔王波旬设想一下，破坏佛法有什么好办法呢？
第一个办法：在佛刚刚觉悟圣道之时，诱惑佛陀立刻涅磐，这样佛法只是佛陀
一个人的，佛法之火就无法燃起照亮世间。事实上，魔王波旬就是这么做的。
《南传大般涅槃经》就提到佛告诉阿难
“阿难!往昔我成就无上正觉，住于郁裨罗尼连禅河边之阿输波罗尼拘律树
下。阿难!其时，恶魔诣我处，至已，立于一面。阿难!立于一面之恶魔如是言我
曰：世尊!世尊今应般涅槃，善逝现在宜般涅槃。世尊!现在是世尊应般涅槃之时。”
第二个办法：在佛传播圣道之时，催促佛陀尽快涅磐，因为只要佛陀驻世，
佛法就有最后的裁决者，魔王波旬就没法上下其手。魔王波旬也是这么做的。
《南传大般涅... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 1772 | 13 小乘佛教也叫做“小乘教”，略称“小乘”，梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之
，已无贬义。亦称“二乘”，及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派
中形成的经、律、论三藏。小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此
后的[田比]昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆
以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南
亚及东南亚各国，他们自称“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。中国云南上座部
佛教，也属于这个系统。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐
发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可
归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，
车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教
（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指
公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和... 阅读全帖 |
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f***g
发帖数: 316 | 14 清代推崇关羽更是卖力，究其原因，似与清之立国有关。清太祖努尔哈赤是个《三国演义》迷，从中学到不少兵法与韬略。
提到关羽，人们脑海便会浮现他那赤面长髯、凤目蚕眉、身披金甲、威风凛凛的形象。明清以来，随着关庙升格为武庙，关羽也成为武圣，与大成至圣先师孔老夫子 的文庙相提并论，分享文武二圣的至上殊荣。殊不知，关羽之所以成圣，乃封建帝王出于笼络人心，维护皇权统治而刻意树立的一个道德楷模。
历史上的关羽并非是武功盖世的超人。他最突出的特点是忠于异姓兄长刘备，所谓“稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”。
历史上的关羽还是一个战功卓著的名将，过五关斩六将虽出自小说家语，但斩颜良是有史可证的。建安十三年(208)，曹操拥兵百万南征荆州、穷追刘备，关羽 奉命率刘琦水军，济渡亡命中的刘备，后与周瑜联军，埋伏华容，狙击败退的曹军，随之辅佐刘备收江南诸郡，以功拜为襄阳太守，驻军江北。刘备征蜀，关羽镇守 荆州，使东吴不敢下手。建安二十四年(219)，他败曹仁，水淹七军，于禁为降，计斩庞德，威震华夏。但他刚愎自用，犯了胜利时骄傲的错误，大意失荆州， 本人也被吴将吕蒙擒获、遇害。可见历史上的关羽并非完人，那么... 阅读全帖 |
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g*q
发帖数: 26623 | 15 05-06年就规划了很多了,08年突击开工了一大批,有油价和地震的教训,也有刺激经济渡
过危机的需要(很多应该06-07年开工的项目,则是因为调控投资规模推迟到08以后才开
工).
08年也新增了一些规划,落实了一些原来未定的规划.今年年底开工这些,3种都有. |
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w*********g
发帖数: 30882 | 16 佛教缺乏扩张性，对一个民族的精神束缚之强，看看印度就知道了。
解决中国社会矛盾的关键，在于对外获取更多的资源。
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简述中国的佛教的现状
昨天看到新闻里面一则说北京开始查寺庙里面外包给别人做生意，然后那些承包的人做
黑心生意的报道。
在此借花献佛讲一下我对于国内现在佛教的理解，包括汉传佛教和臧传佛教。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释
迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方
面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文
yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此
达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），为大乘佛教（Mahayana，音
读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至
四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公
元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 17 莲花与佛的关系
泰国是一个佛教国度，信奉佛教的国民占了泰国人很大一部分，在泰国的大街小巷
随时都能看见佛教僧侣漫步。
泰国有很多节日十分重要也十分热闹。宋干节，为公历4月12日至15日，是泰国泰
历新年，又可叫做泼水节，全国可放假四天。这个时候，举国欢庆，曼谷更为热闹。
L HZ虽然性格内向，但很喜欢人多热闹。
5月13日，在泰国也是一个重大的节日--佛诞节，又称浴佛节。这是佛祖释加牟尼
诞生纪念日，全国放假一天。
我带L HZ到曼谷市区的玉佛寺参加这个节庆活动。在这一天，都要举行斋戒、颂经
法会，以各种香水、鲜花水浴洗佛像。这天佛教信众都要到寺庙敬香，参加浴佛仪式。
玉佛寺与泰国大王宫建在一起，在曼谷的西边，被湄南河所环绕。玉佛寺与大王宫
就建于湄南河的转弯处，是泰国或者说全世界最金碧辉煌的佛教建筑。
玉佛寺的正殿是整个寺院最雄伟，最宏大的建筑，里面是不能拍照的。
玉佛安放在金黄色的莲花座上，玉佛通透碧玉，神情安详。对于泰国人来说，它象
征权力、神圣。
L HZ也神情专注而且认真。前来瞻仰的信徒川流不息，但均安静而虔诚。泰国人相
信这尊佛代表着国王与泰国之间特别神秘的关系。
L HZ... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 18 发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 简述中国的佛教的现状
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 7 12:57:38 2011, 美东)
简述中国的佛教的现状
昨天看到新闻里面一则说北京开始查寺庙里面外包给别人做生意，然后那些承包的人做
黑心生意的报道。
在此借花献佛讲一下我对于国内现在佛教的理解，包括汉传佛教和臧传佛教。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释
迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方
面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文
yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此
达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），为大乘佛教（Mahayana，音
读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至
四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公
元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“... 阅读全帖 |
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A*G
发帖数: 126 | 19 “弱水三千”还是“溺水三千”
http://bbs.zdic.net/archiver/tid-117865.html
“弱(溺)水三千，我只取一瓢饮”之中到底“弱水三千”还是“溺水三千”呢？这句话
又是出自何处呢？
"溺水三千，只取一瓢饮。娇玫万朵，独摘一枝怜。"此语又是从何而来？？
是弱水三千，出自紅樓夢，比喻愛之深切的，而溺是指被水淹死，是個動詞，觀下文第
4注解：
1.古水名。由于水道水浅或当地人民不习惯造船而不通舟楫，只用皮筏济渡的，古人往
往认为是水弱不能载舟，因称弱水。故古时所称 弱水 者甚多。(1)《书·禹贡》：“
黑水 西河 惟 雍州 ， 弱水 既西。”又：“导 弱水 至于 合黎 ，餘波入于 流沙 。
”上源指今 甘肃 山丹河 ，下游即 山丹河 与 甘州河 合流后的 黑河 ，入 内蒙古
境后，称 额济纳河 。(2)《山海经·西山经》：“ 劳山 ， 弱水 出焉，而西流注於
洛 。”指今 陕西 北部 洛水 上游某支流。(3)《山海经·大荒西经》：“﹝ 昆仑 之
丘﹞其下有 弱水 之渊。”《史记·大宛列传》：“ 安息 长老传闻 条支 有 弱水 西
王母 。”《后汉书·西域传 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 21 大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况＊
作者：楼宇烈
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解
和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后
，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“ 乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，
象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大
乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛
教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教
（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”
则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国
，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。
现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 上座部佛教把菩提或觉悟分为三种：全自觉或三马三菩提(sammàsambodhi)、独觉菩提
(paccekabodhi)、声闻菩提或弟子菩提(sàvakabodhi)。修行者可以随自己的意愿修习
至证悟三种菩提的任何一种。
此三类觉者皆证悟彻知四圣谛的四道智，皆成为阿拉汉，在证悟涅盘或解脱方面是没有
差别的。但是，佛陀除了证悟阿拉汉道智之外，还证得了唯有诸佛才能具足的「一切知
智」(sabba¤¤uta-¤à?a)，能明了一切值得了解的事情，并能断除过去世的习气。
在三类觉者中，一切知的佛陀称为「济渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛并教导他人；
独觉佛只是「自渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛，但无能力教导他人；弟子称为「受
渡者」他们必须受到佛陀之助才能觉悟。
根据上座部佛法，有三种人不能再证悟佛果：
第一、佛陀，因为他已经证悟了佛果；
第二、从佛陀那里得到授记未来将成为独觉佛或声闻弟子的人，因为他们肯定只会如佛
陀所授记的那样；
第三、已经证悟任何一种道果的人也不能证悟佛果。 |
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t******h
发帖数: 177 | 23 "涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个
特点。
涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在[6]。
涅槃是乐，即由于此处无诸苦[7]。
涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅
槃里也没有我[8]。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为
涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。" Wiki.
就像发烧，你可以随便传话，但发烧时的体会是每一个有过发烧体验的人都清楚的，而
且共知的。所以佛法讲要“闻，思，修”“信解行证"最终使用自己的身体来亲证佛法
。四念处中的身念处可以清楚地回答你的问题。
”时薄伽梵临般涅盘。愍众生故。以慈软音告阿难曰。吾今不久当般涅盘。一切有为无
不悉舍。一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙
难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。我又三转无上卍轮。其轮威猛具十
二相。诸余沙门或婆罗门天魔梵等。皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺。击大
法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢。然大法炬。普照... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 24 "涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个
特点。
涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在[6]。
涅槃是乐，即由于此处无诸苦[7]。
涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅
槃里也没有我[8]。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为
涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。" Wiki.
就像发烧，你可以随便传话，但发烧时的体会是每一个有过发烧体验的人都清楚的，而
且共知的。所以佛法讲要“闻，思，修”“信解行证"最终使用自己的身体来亲证佛法
。四念处中的身念处可以清楚地回答你的问题。
”时薄伽梵临般涅盘。愍众生故。以慈软音告阿难曰。吾今不久当般涅盘。一切有为无
不悉舍。一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙
难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。我又三转无上卍轮。其轮威猛具十
二相。诸余沙门或婆罗门天魔梵等。皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺。击大
法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢。然大法炬。普照... 阅读全帖 |
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j*j
发帖数: 5564 | 25 从网上找了一篇相关的文章，看起来比小麦顺便研究出来的姓氏分布靠谱一点 :)
溯源浙江姓氏，看浙江发展历史---看看你从哪里来？ 【转载】
寻根
浙江是个移民省
带着浓厚的兴趣，记者与此次讲座的主讲王志邦研究员一起，对浙江的姓氏进行溯
源寻根。发现，原来浙江省竟是个移民占主要成分的省份。
秦汉——越民北迁、汉人南迁
公元前210年，秦始皇巡游会稽，采取大越民北迁与华夏人南移大越的移民措施；
到了西汉，汉武帝时对居住在浙南的越人进行强制性北迁及将汉人南移，越国故地换了
人间。但在东汉以前，中原人民往往以远涉此地为畏途，除强制性移民外，南移者少。
其南移汉人主要分布在太湖流域和钱塘江以南的山阴、上虞、余姚、鄞等县，即今宁绍
平原；以及金衢盆地沿乌伤江与今衢江一线的乌伤、太末等县。秦汉一统，随着北方人
士的逐渐南移，浙江地区的姓氏增加。以山阴县为例，见于《后汉书》记载的有郑、钟
离、赵、谢、韩等。
六朝——晋室南渡
六朝时，会稽土著名的有虞、魏、孔、谢、贺等几大姓。钱塘有全、范、褚等姓氏
。吴兴有钱、沈、丘等姓氏。东阳有留氏、永嘉有张氏，富阳有孙氏、满氏，临海有任
氏、刘... 阅读全帖 |
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