G*******s
发帖数: 4956 | 1 <三位一体教义发展简史>
第一部份 诺斯底主义(神哲派)GNOSTICISM
诺斯底派的主要教义
(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富，，页30-32。
林慈信修。)
我们在此不讨论诺斯底主义的各种派系，如Valentinus与Basilides等；我们只
简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有"二元论"(dualism)的特征。宇宙有两个原
始原则，或两个神，彼此敌对，一个高于另一个，甚至一善一恶。至高的神，即善神，
是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间，造了一连串的中级存有者(middleb
eings,或aeons)，都是从神性放射的(emanationsofthedivine),这些神圣的存有也被称
为分神。善神与这一些分神总合在一起，被称为"圆满"(pleroma)，就是神性本质的丰满
(fullnessofthedivineessence)。至高的神只能借着这些"分神"与被造物发生关系。世
界并不是善神所造，乃是因为神性丰满中发生了堕落；所以世界是一位低级的，可能有
敌意的... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 2 宗教与文化思潮暗流初探：
当代正统神学的任务 (一)
作者：林慈信
林慈信牧师，中华展望总干事，归正学院常任教授，威敏斯特神学院神学硕士，天普大
学历史系哲学博士。从事护教与神学信仰的工作，被唐崇荣牧师称为当代最贯彻归正的
华人思想家。林牧师致力出版归正信仰的书籍，着重系统神学，护教学，清教徒的成圣
神学，与圣经辅导学；同时任教于美国国际神学院，加州威敏斯特神学院等校。
中华展望的网址是： www.chinahorizon.org (中，英文)；
林牧师的中文网页：http://samling.ccim.org。
from：唐崇荣国际布道团（www.stemi.org)-动力季刊
神学，或称 “教义” (dogma)的传承 ，是每一代教会必须承担的任务。正统的神学的
工作，就是整理正统解经的成果，述说整本《圣经》对于一些问题的整体教导 (what d
oes the whole Bible say about an issue)。2000年来的教会，凡是正统的信仰都是基
于上帝在《圣经》的启示。正统的信仰，只有一个。那么，为什么每一代的教会需要重
新的宣讲神学，重... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 3 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年的教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮
流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，各人根据自
己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。
历世历代以来，教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的
话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 4 ZT from blog: http://www.mitbbs.com/user_info/SEEKETERNAL/f512b9694c58447f60825a2ff8734fb4
This article in the blog has been censured by MITBBS.
--------------------------------------------
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信（增订版）
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的
挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流
。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。「
后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主
观经历来看《圣经》，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即《圣经》所启示的全面福音真理
。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启... 阅读全帖 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 5 林慈信 奉献之后 奉召“全职”或“带职”？
送交者: 喜来登 2005年6月17日15:27:41 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
回 答: 林慈信 奉献之后 奉召'全职'或'带职'？ 由 candle 于 2005年6月17日11:15:26:
林慈信 奉献之后 奉召'全职'或'带职'？
林慈信英文原著
邬锡芬中译
引言
每年，总有数以千计的基督徒，考虑全职事奉或宣道事工。数不清的祷告，挣
扎著要作下决定。在宣教或差传营会中填决志卡、征求牧长、男朋友、女朋友
的意见；问更多的问题。
当中有人进入神学院，也有人踏上短期宣教的征途，另有一些人投身福音机构。
但是，还有好几百人继续挣扎著，尤其已定情、结婚的人，其中女性的挣扎尤
甚。许许多多的人活在罪恶感里。我的决定对吗？我是否作出背叛主的决定？
是否我又回到“属世之路”了？我有没有会错意－－神真呼召我吗？到底什么
是所谓的“全职事奉”？难道全人事主不是基督徒的本分吗？两者到底有什么
差别？
神并没有呼召我们在挫折感、罪恶感中事奉他。他要我们用喜乐、能力来自由
地事奉他。如果我们知道他是如何呼召我们，而我 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 6 加尔文主义与阿米念主义的共同点(林慈信)
来源：互联网 整理：归正主编
索引：本篇文章乃是林慈信牧师所写，但对此篇文章本站给读者提醒：在加尔文主
义和阿米念主义的神学观点中虽有共同之处，但本站绝不提倡教会学习阿米念主义思想
，虽然阿米念也有神的儿女。阿米念主义整个的思想体系最终的结果不是将教会带向符
合神心意的地步，容易使教会产生混乱，人本主义思想严重会令教会逐渐地走向败坏和
换挡神，成为不贞洁的妇人，因此，我们引用此文章乃是让我们众弟兄晓得还有许多没
有归正的弟兄姊妹要如何更好的认识一个符合圣经真理的教义体系，要从阿米念主义的
思想束缚下解脱，继而进入合神心意的教会牧养中！
华人基督教圈子里，有些同工、同道忧虑基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可能对教会
的合一性有害。笔者写了这份备忘录，强调加尔文主义与阿米念主义之间的共同点。
各位主内同道，我们不论是加尔文主义或是阿米念主义者，只要真正相信圣经的默示与
无误，相信我们的主耶稣基督的神人二性和已完成的救赎大工，我们在信仰上就是有很
多共同点的。我愿意指出一些共同点，以表示我们在主里的合一。
我们必须用爱心说诚实话，指... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: TrustInJesus
标 题: 林慈信牧师基督教要义课程正在进行
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 23:30:55 2012, 美东)
(中国时间 4/5周四， 早上 10:00) ,林慈信牧师继续教"加尔文基督教要义" 卷一，
欢迎莅
呱呱房间--《网络教室》;同时在 www.ccntv.org在线直播频道转播，望弟兄姊妹相互
转告
=============
感谢神，讲的太好了。建议各位肢体都能去听。如果网站上不去，可以去呱呱房间。网
站建议用ie内核浏览器来浏览，否则无法直播。
现在在将第26课，等下会有信仰问答。 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 8 当代正统神学的任务﹝六﹞
神人二性的救主：特土良与爱仁纽论基督和救赎
持正统信仰的基督徒相信：主耶稣基督道成肉身，祂是神也是人。道成肉身的意思是：
主耶稣有人的样式，祂曾经真正的活在世上；同时祂的神性也在。祂是神的儿子，是神
的 “道”，是三位一体的第二位。祂有权能胜过死亡，祂确实地身体复活了！基督的神
人二性，是我们信仰的基石；基督必须是神人二性，才可以作我们大能的救主。
约翰福音一1-14 讲到关于成为肉身的 “道”， 提到七件事：
1. 太初有道 (1):耶稣基督是永恒的 (His eternity)。
2. 道与神同在 (1):基督有位格 (person)，有独特的性格，祂与父神有着交往的关系。
3. 道就是神 (1):祂有神性 (deity)，不是被造物。
4. 万物都是借着祂造的 (3):祂是创造主。
5. 生命在祂里头 (4)：祂赐生命(animating)，被造物本没有生命，只有在道中才有。
6. 这生命就是人的光 (4):基督是启示者 ；人活着因道工作的缘故。
7. 道成了肉身 (14):主成为人(incarnate)，伯利恒马槽里的婴孩就是神永恒的道。“... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 9 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 10 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:49:35 2012, 美东)
大纲：
Ⅰ 圣经无误当今之重要性：致异议者
Ⅱ 当今圣经观巡礼
1 字意释经之基要派
2 天主教之传统教导
3 自由派及新正统派
4 新福音派
5 后现代主义的诠释学
Ⅲ 圣经无误之真义
Ⅳ 圣经无误之涵义
1 认信之责任
2 重申「命题式启示」
3 认信圣经无误之根据
4 接纳圣经中所有语言
5 启示之一贯性
6 勿夸大处境与文本之辨证关系
7 重申「真理」的正确性
Ⅴ 「圣经无误」之应用
1 系统解经讲道
2 系统教导
3 神学教育与再教育
4 「灵命」之重新了解
5 阅读、思考、默想的重寻 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 11 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:50:22 2012, 美东)
「圣经中没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的。或是译圣经的
译错，或是解圣经的解错。」——王明道，《重生真义》，页58-59。
「我们在信仰上的态度是：凡是圣经中的真理，我们都接受，都持守；圣经中所没有的
东西，我们完全拒绝。」——王明道，〈我们是为了信仰〉，《王明道文库》，第七册
，页320
「我们对《圣经》无谬之真理及从神而来的权威的完全认信及把握，乃来自圣灵内部的
见证，圣灵在我们心中与神的话、透过神的话作活证。」——《西敏寺信仰告白》 (
Westminster Confession of Faith)，1:5（笔者译）。
Ⅰ 圣经无误当今之重要性：致异议者
在廿一世纪的今天，重提「圣经无误」这一似乎「过时」的教义，是否有点「开倒车」
的感觉？「无误」这词，又给人一种「相重负面」(double negative)的印象，在神学
上... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 12 主题：分享 《重生与得救》（五、得救的确据） by 林慈信
[宗教论坛] 五、得救的确据
一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很
正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从
神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己
是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明
地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之
名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5：13）
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两
种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来
断定事情的真相。在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见
过”有人放弃信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔……所以我不敢说我是得救的
。而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现
象界所见、所闻的是什么，“ 耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神
为本的... 阅读全帖 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 13 ZT：认信圣经无误的意义与当今适切性（林慈信）
送交者: 852 2003年11月12日14:11:14 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
二、 當今《聖經》觀巡禮
讓我們認清今天不同神學派別對《聖經》所抱之態度：
(一) 字意釋經之基要派 (Literal Interpretation)
他們篤信聖經無誤，並相信《聖經》是逐字默示的(verbal inspiration)，也是全部默示
的(plenary inspiration)。他們對聖經論本身下了不少詮釋工夫、發展其意義；這些方
面我們十分認同和欣賞。不過，其中部分人士的一些宣告被其他福音派人士所拒絕，例如
：（一）英文欽定本(King James Version， 1611)乃聖靈所默示的；（二）《聖經》中
每一個字都應用字意解經法(literal interpretation)去解釋，不論文體或上下文為何。
這部分人士在這些方面的言論，並不代表所有認信聖經無誤者。
(二) 天主教之傳統教導
天主教也教導《聖經》之無謬無誤。不過，他們同時也宣稱教會（大公會議）及教皇之官
方教導也具無誤性及絕對 |
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 15 7. 传福音是必须的
EVANGELISM IS A MUST
我们同意，在上帝对教会的呼召与计划中，布道与宣教（宣告福音的真理），和怜悯的
善行，都是必须的，不是可有可无的。
We agree that evangelism and missions, understood as the proclamation of the
truths of the gospel accompanied with deeds of mercy, are imperatives, not
options, in God's calling and plan for the church.
8. 祷告：我们完全依赖上帝；工作：我们为上帝竭力献上一切
PRAYER: WE UTTERLY DEPEND ON GOD;
WORK: WE GIVE OUT UTMOST FOR GOD
我们同意，祷告和在一切所作的事上依靠上帝，是必须的。我们也同意，基督徒必
须在事奉和传福音事上作出选择与决定，并须干劲十足。
We agree on the importance of prayer and tota... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 16 有没有弟兄姐妹，可以回答一下这位弟兄的问题？
发信人: haitaob (求道的人), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 12:25:47 2012, 美东)
这是我个人查考“芝加哥圣经无误宣言”及一些评论：
“芝加哥圣经无误宣言”的本意是捍卫圣经的权威性和无误性。然而我个人认为传统理
解的圣经真理无误（Biblical Infallibility）已经足以维护圣经的权威，同时反映圣
经是神的启示（Inspiration）和人诚实见证的事实。强调圣经绝对无误(Biblical
Inerrancy) 会导致基督徒的注意力偏离神的真理，陷入末节的辩论中；也会使一些基
督徒偏执于圣经字面的意义，阻碍对圣经真理的认识。
下面是我对“芝加哥圣经无误宣言”不同意的部分作的评论。
“第一条：我们坚信，我们应以圣经为神带有权柄的话。” 这句话的一般理解是：圣
经是Written Word of God；平行的另一句话是：耶稣是Living Word of God. 我认为
这样... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 17 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 01:11:46 2012, 美东)
Ⅲ 「圣经无误」之真义
ICBI已在1978年撰写了「芝加哥圣经无误宣言」，1999年李定武、吕沛渊两位牧师把宣
言重新翻译成中文，读者可仔细研读。这种「信条式」的著作，华人信徒念起来可能不
习惯，有时需重读上三、五遍才能掌握其精粹。我们先复述一遍正统的圣经观，然后再
看「圣经无误」在今天危机中应有的涵义。
1. 《圣经》宣称，人人都认识真神，因为神已作了自我启示。但是不虔不义的人阻挡
（或作「压抑」）真理，转而敬拜受造之物，因此弄瞎了眼睛。
2. 神在永恒里已有预旨，要向人类启示永生之道。他进入了时空，用梦、异象、天使
、神迹等事件(event)，也用先知、使徒等代言人说话(words) ﹐直接在历史中向人启
示。神的启示，不像一部份(非正统的)「圣经神学」派学者说，只是事件(event)，不
是言语(words)。神的「事」与「话」是相辅相成，互为诠释... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 18 林慈信牧师在加尔文基督教要义和伯克富、护教等讲座中都提到了有牧者提出的一个三
角形。
最上方：目标与处境，右下角：心态，左下角：准则。
准则：善行合乎《圣经》真理准则：上帝在圣经中所吩咐的去行 上帝在圣经中所禁止的
不能行
心态：不仅仅必须按照《圣经》真理的定规去行，同时还必须 有信、有望、有爱及全然
顺服的上帝纯洁的心
目标：人生最终极目标：就是唯独荣耀上帝与享受上帝及得永生
处境：这是天父的世界 神全权掌权 全然顺服上帝之纯洁的心
感谢信望爱QQ群的以信求知、阿键等肢体提供的信息和绘图。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd0101amup.html |
|
y***y
发帖数: 4957 | 19 [ZT]林慈信：重生与得救
送交者: 诚之 2004年4月20日09:58:43 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
1、作基督徒
成为基督徒
很多时候，当我们问一些朋友们：“你是基督徒吗？”他们往往会回答说：“不是。”但
若再问：“你接受了主耶稣基督作你个人救主没有？”他们却会说：“哦，接受了；不过
我还未受洗。”究竟一个人怎样才算是一个基督徒？是以他接受了洗礼与否来决定吗？洗
礼固然重要(因为此乃主耶稣亲自吩咐他的门徒去遵守的)，但是洗礼并不能洁净人的罪，
洗礼不能让人换取永生。那么，怎样才算是基督徒？怎样才能获得永生呢？《圣经》告诉
我们：“你们得救是本乎恩。”(弗2:8) 也就是说，永生是神免费的礼物；重生是神奇妙
的工作。那么，人是否就没有当尽的责任了呢？
其实，人若愿意得到救恩，只需要信靠、接受耶稣基督为“救主”和“生命的主”。因为
神给我们的应许是：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”(
约1:12)
那么，怎样才是相信和接受耶稣基督呢？
首先，我们必须承认自己是个罪人。要知道，这位神是圣洁的，是轻慢不得的，他“万不 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 20 改革宗神学的重点
林慈信
改革宗神学是什么？华腓德说改革宗神学不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。换
句话说，改革宗神学的核心是“圣经教导的教义系统”。很多人一提起改革宗神学就会
有漫画式的联想，认为改革宗神学就是预定论啦、无千禧年主义啦，等等。
当我想到改革宗神学的时候我立刻能够想到的至少有以下11点改革宗神学强调的重点：
1、主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是“上帝就是上帝”。上
帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。因此上帝有权要求我们必须顺服他。
2、恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可以自夸的地方。我们
在上帝面前并无功德。但是，因着上帝爱我们并通过基督接纳了我们，我们应该满有谦
卑、感恩，知道我们不配，而同时有目标感和使命感。我们不再活在律法之下，而是活
在丰满的恩典之中，这恩典驱使我们感恩顺服。
3、圣约
上帝曾与祂的子民立约。上帝信守他自己所有的应许。因此我们也应当是立约者和守约
者。上帝的圣约保证了祂对我们的爱。我们也应当彼此立约，在教会和社会中履行我们
的责任。
4、教会
上帝呼召祂的子民敬拜祂、学习遵行祂的真... 阅读全帖 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 21 [ZT]林慈信：重生与得救 -- 4
4、一次得救、永远得救
在前叁章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正如一个
肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人从听道、
反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得重生的人所
必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，哪一个争败，
此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。
来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而这一点
也是信徒常常感到疑惑的一点。
我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那么有没有人会中途战败而至终放弃信仰
呢？若有，他们是不是先前得救了而以後又再不得救呢？若没有，我们又怎么解释现实生
活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎么知道我自己是最终一定会战胜的那一
位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这个大题目了(i
.e. The doctrine of Perseverance)。
畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 22 林慈信牧师 He
是改革宗的牧师
你对他谈的几点怎么看？同意么？ |
|
C*****e
发帖数: 367 | 23 (中国时间 4/5周四， 早上 10:00) ,林慈信牧师继续教"加尔文基督教要义" 卷一，
欢迎莅
呱呱房间--《网络教室》;同时在 www.ccntv.org在线直播频道转播，望弟兄姊妹相互
转告
=============
感谢神，讲的太好了。建议各位肢体都能去听。如果网站上不去，可以去呱呱房间。网
站建议用ie内核浏览器来浏览，否则无法直播。
现在在将第26课，等下会有信仰问答。 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 24 正好看到，就转过来了；）
http://cclw.net/other/music.htm
崇拜音乐：传统或现代？
作者：林慈信
音乐崇拜会分裂教会吗？
对许多生活在西方社会的基督徒而言，现代音乐已成了他们生活的一部分──喜爱并
天天欣赏，甚至溶入在事奉中。海外华人教会的英语崇拜（包括华语崇拜）多设有敬拜小
组，着重使用现代音乐。我们也能找到许多提供训练的资源和新的音乐。例如在洛杉机就
有一个非常实用的网站：http://www.worshipinfo.com 。
现代崇拜音乐的训练班已经从西方传到了世界各地，例如 DON MOEN 访问香港。亚洲
众多的教会也掀起一股「敬拜赞美」的热潮，然而，这却被许多受传统「福音诗歌」(gos
pelhymns)喂养长大的教会领袖所质疑。尤其是受过古典音乐或传统崇拜仪式训练的，反
对更为激烈。
当英语堂的会众要把现代敬拜音乐引进教会时，常常因而造成教会同工或会友之间的
分裂。现代音乐是合适的敬拜音乐吗？是否只适用于传福音的聚会，而不适用于崇拜聚会
？怎样的圣乐才可称之为「神圣」？如何在圣乐与俗乐之间划分界线？我们是否能在圣经
中找到有关敬拜的原则并予 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 25 [ZT]林慈信：重生与得救 -- 5
5、得救的确据
一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很正常的
事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的
生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，
又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明地告诉我们，
我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你
们知道自己有永生。”(约壹5:13）
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两种。以
人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情
的真相。
在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃信仰，
我的确“意识”到陷在罪中不能自拔......所以我不敢说我是得救的。而神本信仰的人会
告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什
么，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在
对上帝的道、 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 26 我知所信 ——反智与崇智的危机与出路
https://www.churchchina.org/no150501
文/陈已新
讲到教会中的反智主义与崇智主义危机，有的人不太关心，觉得这不是问题，有的人却
心有戚戚焉。因此我有一个心愿，就是我们对这一问题的关注与探讨，不是危言耸听，
无中生有；也不是隔靴搔痒，不得要领。心愿虽好，但真要着手的时候，却有一种既期
待，又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说，但又不知道如何捋出头绪，从何
说起。因此，还是不怕八股，按部就班，从理清概念说起，再追溯源流，找出其关键，
探讨其成因，寻找其出路，期待蒙主引导、赐恩和使用，既有益于自己，也能给看到的
人带来帮助。
什么是反智主义和崇智主义
反智主义（anti-intellectualism）也称为反理性主义，若简单概括来说，它有三种表
现，不见得同时出现，但有某种逻辑关联，一个是反理性，一个是反传统，一个是反神
学。
林慈信牧师对此有一些深入的分析，他指出，反理性主义者，在神学上的“人论”方面
，会压抑理性，抬高“灵”或“直觉”。认为“理性”是不好的，“灵”才是好的。某
些圈子内流行着一种三元论... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 27 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 28 当代正统神学的任务﹝五﹞
以真理信仰护教？
――论驳斥诺斯底主义的教父们
前文指出，有效的护教必需建立在合乎《圣经》 的信仰（神学）基础上。正确的信仰基
础包括我们的神观，人观，与基督观。今天华人信徒在这些传统的教义上可能说我们完
全认同，可是我们必需不断儆醒，继续持守真道；面对新的挑战时，要重新的说明我们
的信仰立场。有时在表面上，我们似乎持守了正统的神论，人论，基督论等，可是时代
的课题不断地在转变：面向苦难，文化，生物科技﹝bio-technology﹞等议题，我们会
忠心持守圣经的教义；面向异端邪说，不断地为真理争辩吗？
正统的系统神学（信仰）与护教学，是一件事情的两面。
早期的教父爱任纽 (Irenaeus) 和特土良 (Tertullian)是教会历史上的护教大师，他们
竭力驳斥诺斯底主义，因为后者将真神与创造主 (旧约的耶和华, demiurge) 分为两位
。教父们坚持真神只有一位；祂是创造主，也是救赎主。教父们相信神是一位；神有三
个位格 (persons)，但只有一个本质 (essence)。特土良是第一位用 “三位一体” (T
rinitas) 专名者；... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1231 | 29 我确定江绪林是被中国基督教和谐控制计划余杰王怡远志明等《旧金山共识〗基督教异
端邪学政变夺权计划害死的，请参看他在共织网的文章
----------------------
远志明高调出新书究竟要告诉我们什么？(全文)
远志明高调出新书究竟要告诉我们什么？(全文)
http://7000christian.blogspot.ca/
作者：我爱阿朱阿紫
网络上有一篇文章叫《远志明高调出新书要告诉我们什么？》，我这篇文章就多加"究
竟"两个字，让我们来分析一下强奸犯牧师远志明及其团伙究竟要告诉我们什么。
首先我要确定一点，远志明强奸女生，这是明确的，事实清楚，证据确凿，他是强奸犯
这个事实在有圣灵同在基督徒心里是清楚无比的，所以在远这一点还想为远叫屈喊寃并
自称是基督徒的人请审视自己的信仰并再次确认自己是否信主，如果认为自己是信主的
不是信远志明的，请接着读下去，否则你还是去读远的新书吧，他新书可以引你做一个
强奸犯候选人，作一个假基督徒直通地狱。
接着，我要确认一点，远志明不是一个人在战斗。我并不是说他是一伙人在强奸女生，
而... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 30 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 31 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 32 当代正统神学的任务﹝三﹞
神的启示抑人的 “智慧” ？
――护教的挑战与诱惑﹝上﹞
白与黑
神学课程中，历史与神学是相辅相成的。系统神学的任务，是有系统地陈述《圣经》教
导的真理 (教义) ：整本圣经对于某一个问题的教导是什么？ “历史神学” （或称教
义史）所研究的，则是教会信仰的发展，探讨教会究竟在领导周围的文化，还是走在文
化与社会的后面？教会是文化的先锋还是跟随者？教会宣讲真理，还是放弃真理﹖威敏
斯特神学院的创校教授，教会历史家Dr. Paul Woolley曾说：白色 (真理) 放在一个黑
色 (错误) 的背景来看，会更加突显。(Truth stands out more clearly against a b
ackground of error.) 让我们以这角度来探讨早期教会的教义发展。
第二世纪教会面临的危机：诺斯底派主义
上期我们说过，第二世纪教会面对最重要的异端就是诺斯底主义(Gnosticism)。诺斯底
的世界观是 “二元论” (dualism) 的: 宇宙有两个神，一善一恶。至高的神造了一连
串的灵体 (aeons)，都是从神性放射的 (ema... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 33 当代正统神学的任务﹝二﹞
──诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务
护教的动机与历史鉴戒
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护
教者必须宣讲真理 – 护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信
服基督 （林后十4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝
不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音 “信息” 来迎合世人的
喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是《圣经》明明的教导；可是对
于那些蒙神大能的恩典而得救的人，福音总是神的能力，神的智慧 (参考：哥林多前书
，第一 ，二章) 。
消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界观包括
人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “形上学” (metaphysics) 方面的信念。世界观
也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是 “知识论” (epist
emology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒 – 就是那些拦阻人来到基
督面前顺服信靠祂的事情 – 哥林多后书十4 ，5。
... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 34 加尔文主义与阿米年念主义的共同点
WHAT CALVINISTS AND ARMINIANS SHARE IN COMMON
背景：海外华人基督教圈子裏，有些同工同道关注基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可
能对教会的合一性有害。笔者写了这份备忘录，寄给一位资深华人教会领袖，强调加尔
文主义与阿米念主义之间的共同点。
Background: There is concern in certain Chinese Christian circles that the
increasing interest in Calvini?m today may be harmful to the unity of the ch
urch.
I wrote thi? memorandum to a Chinese church leader stressing the many points
on which Calvinists and Arminians agree on, and share in common.
各位主内同道，我们不论是加尔文主义者或是阿米念主义者，只要真正相信《圣经... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 35 Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权威。巴刻(J. I. Packer)正确地
提醒我们，「天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经」（《当代神学辞典》中巴刻
撰写之〈圣经无误〉一文，页597）。他提醒得不错，因这「误解」乃建立在一个错误
的「权威观」上，即：《圣经》与教... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 36 从你身上我真见识了什么叫“硬着颈项”。
我以前问过你“彼得在美门治好瘸腿的”你相信是实事么？你说与自然规律冲突，不信
。我问你相信“主耶稣求父神赐下圣灵”是真的么？你迟迟不说。因为你不承认赐下的圣
灵行使大能，耶稣也让门徒们受圣灵，才有五旬节个人被圣灵充满。很多神的事，都是
跟自然规律冲突的。
保罗医治一个从摔死的从死里复活，你信么？神的作为，你总是不信。这个死里复活跟
别的有点不同，这个尸体是流血的死的，以前是病死等不流血的。这个死里复活，驳倒
了一切心存狡辩，说人根本没死的说法。也佐证耶稣基督死里复活是真的。信神的总有
神迹奇事随着他。 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 37 3、新生命的孕育与长成
在前两章，我们提到了一个重要的原则：一个罪人的得救，不是他凭着自己的努力而能够
产生出来的结果，而是神采取了主动：他藉着圣灵重生了我们，赐给我们一颗能够对他有
所反应的心(见上一章，10页)，又把关乎他自己的真理(Knowledge of Himself)，启示在
我们心中，以致我们得以信，并且叫我们的信心有根有基(见上一章，13页)。这样，一个
人由“不信”到“信”，乃是体验了一个有内容、有行动、有实质转变的经历。
这个信主的经历，对某些人来说(尤其是无神论者或其他宗教的信奉者)，往往标志着某一
个鲜明的时刻，一个巨大的、极具戏剧化的改变，当事人每逢回想起来，那一刻的经历总
会历历在目，毕生难忘；然而，对另一些人来说(通常是生长在基督教家庭中的孩子)，这
经历很可能是一段漫长的过程，是一个很缓和的渐变，当事人也未必能清楚道出自己是哪
年哪日成为基督徒的。神的儿女不尽相同，性格不同，成长背景不同，人生遭遇也不同，
因此神在唤醒我们的时候，也不会像处理电脑数据一般地机械化，千篇一律地对待每一个
人。
《圣经》告诉我们，耶和华我们的神乃是一位有计划、有谋略的神，他从 |
|
w******0
发帖数: 1404 | 38 三、新生命的孕育与长成
在前两章，我们提到了一个重要的原则：一个罪人的得救，不是他凭着自己的努力
而能够产生出来的结果，而是神采取了主动：他藉着圣灵重生了我们，赐给我们一颗能
够对他有所反应的心(见上一章，10页)，又把关乎他自己的真理(Knowledge of
Himself)，启示在我们心中，以致我们得以信，并且叫我们的信心有根有基(见上一章
，13页)。这样，一个人由“不信”到“信”，乃是体验了一个有内容、有行动、有实
质转变的经历。
这个信主的经历，对某些人来说(尤其是无神论者或其它宗教的信奉者)，往往标志
着某一个鲜明的时刻，一个巨大的、极具戏剧化的改变，当事人每逢回想起来，那一刻
的经历总会历历在目，毕生难忘；然而，对另一些人来说(通常是生长在基督教家庭中
的孩子)，这经历很可能是一段漫长的过程，是一个很缓和的渐变，当事人也未必能清
楚道出自己是哪年哪日成为基督徒的。神的儿女不尽相同，性格不同，成长背景不同，
人生遭遇也不同，因此神在唤醒我们的时候，也不会像处理电脑数据一般地机械化，千
篇一律地对待每一个人。
《圣经》告诉我们，耶和华我们的神乃是一位有计划、有谋略的神，他从 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 39 大纲：
Ⅰ 圣经无误当今之重要性：致异议者
Ⅱ 当今圣经观巡礼
1 字意释经之基要派
2 天主教之传统教导
3 自由派及新正统派
4 新福音派
5 后现代主义的诠释学
Ⅲ 圣经无误之真义
Ⅳ 圣经无误之涵义
1 认信之责任
2 重申「命题式启示」
3 认信圣经无误之根据
4 接纳圣经中所有语言
5 启示之一贯性
6 勿夸大处境与文本之辨证关系
7 重申「真理」的正确性
Ⅴ 「圣经无误」之应用
1 系统解经讲道
2 系统教导
3 神学教育与再教育
4 「灵命」之重新了解
5 阅读、思考、默想的重寻
http://www.shengshan.org/article/shenxueyantao/20081120/279.htm |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 40 「圣经中没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的。或是译圣经的
译错，或是解圣经的解错。」——王明道，《重生真义》，页58-59。
「我们在信仰上的态度是：凡是圣经中的真理，我们都接受，都持守；圣经中所没有的
东西，我们完全拒绝。」——王明道，〈我们是为了信仰〉，《王明道文库》，第七册
，页320
「我们对《圣经》无谬之真理及从神而来的权威的完全认信及把握，乃来自圣灵内部的
见证，圣灵在我们心中与神的话、透过神的话作活证。」——《西敏寺信仰告白》 (
Westminster Confession of Faith)，1:5（笔者译）。
Ⅰ 圣经无误当今之重要性：致异议者
在廿一世纪的今天，重提「圣经无误」这一似乎「过时」的教义，是否有点「开倒车」
的感觉？「无误」这词，又给人一种「相重负面」(double negative)的印象，在神学
上站得住脚吗？强调圣经无误的信徒、教牧、神学家们，是否都是盲目地规定，《圣经
》的真义，无论文体(genre)，都必需用直接字意(literal meaning)的方法去解释？再
者，「圣经无误」是否西方的舶来品，带有希腊、拉丁文化的包... 阅读全帖 |
|
h*****b
发帖数: 517 | 41 这是我个人查考“芝加哥圣经无误宣言”及一些评论：
“芝加哥圣经无误宣言”的本意是捍卫圣经的权威性和无误性。然而我个人认为传统理
解的圣经真理无误（Biblical Infallibility）已经足以维护圣经的权威，同时反映圣
经是神的启示（Inspiration）和人诚实见证的事实。强调圣经绝对无误(Biblical
Inerrancy) 会导致基督徒的注意力偏离神的真理，陷入末节的辩论中；也会使一些基
督徒偏执于圣经字面的意义，阻碍对圣经真理的认识。下面是我对“芝加哥圣经无误宣
言”不同意的部分作的评论。
“第一条：我们坚信，我们应以圣经为神带有权柄的话。” 这句话的一般理解是：圣
经是Written Word of God；平行的另一句话是：耶稣是Living Word of God. 我认为
这样的平行语句是有问题的，问题在于：“太初有道，道與神同在，道就是神。” （
约翰福音1：1） ，道是神，耶稣是神，圣经是神吗？
“第三条：我们坚信，神的话——圣经，完全是神的启示。我们否认，圣经只不过是见
证神的启示；或当人与神相遇时，圣经才变成神的话；或它的可靠性是因基于人的反应
。... 阅读全帖 |
|
w******0
发帖数: 1404 | 42 一、作基督徒
成为基督徒
很多时候，当我们问一些朋友们：“你是基督徒吗？”他们往往会回答说：“不是
。”但若再问：“你接受了主耶稣基督作你个人救主没有？”他们却会说：“哦，接受
了；不过我还未受洗。”
究竟一个人怎样才算是一个基督徒？是以他接受了洗礼与否来决定吗？洗礼固然重
要(因为此乃主耶稣亲自吩咐他的门徒去遵守的)，但是洗礼并不能洁净人的罪，洗礼不
能让人换取永生。
那幺，怎样才算是基督徒？怎样才能获得永生呢？《圣经》告诉我们：“你们得救
是本乎恩。”(弗 2:8)
也就是说，永生是神免费的礼物；重生是神奇妙的工作。
那幺，人是否就没有当尽的责任了呢？
其实，人若愿意得到救恩，只需要信靠、接受耶稣基督为“救主”和“生命的主”
。因为神给我们的应许是：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿
女。”(约 1:12)
那幺，怎样才是相信和接受耶稣基督呢？
首先，我们必须承认自己是个罪人。要知道，这位神是圣洁的，是轻慢不得的，他
“万不以有罪的为无罪。”(出 34:7)
因此，来到圣洁的神面前的人，就会同时发现自己的污秽和不配。在他面前，我们
必须谦卑，承认自己干犯了他的律法 |
|
w******0
发帖数: 1404 | 43 二、重生与信主
有人问：“基督教信仰是不是一种唯心的东西？”又有人问：“基督徒的品行是不
是道德修养的成果？”还有人提出：“基督教对人文素质和社会进步的确是有积极的作
用，只是‘上帝’这个概念有点过时，不够科学。如果我不接受‘有上帝’的信仰，只
接受《圣经》其它的教导，能算是一个‘基督徒’吗？”(这种思想尤其多见于目前的
中国大陆文化界。)问这些问题的人，一定是对基督教或者基督徒有过一定的接触，他
们从现象界观察到基督教有某些特殊、可取的地方，但是他们没有亲身体验过基督教信
仰的实质。
其实，许多基督徒在没有作基督徒之前，人家向他们传福音，他们也曾各自对基督
教有过类似上述的那些主观结论，也都曾拒绝接受基督徒所传的。但，一旦他们成为基
督徒以后，他们整个人改变了。他们发现了一些从前看不见的事。于是，他们也试图把
这种新发现、新经历告诉别人。结果呢？他们遇上了从前的自己！看不见的、没有祂过
的，无论你怎幺讲，就是无法了解。
基督教信仰不是个人的心理作用可以产生出来的，因为这个信仰的内容有许多是违
背人的意愿的；基督徒的人格也不是可以“改造”出来的，而是另一个新生命的“再造
”，因为修身养 |
|
x*a
发帖数: 4968 | 44 咱们国家就是教育落后啊，好不容易才从西敏寺毕业了一批博士，可不得好好珍惜。
林、王二位的文章都贴了，下回该上吕牧的了吧？ |
|
q********g
发帖数: 10694 | 45 我想起了小s说只要圣经相互矛盾都是不可信的，与大自然违背的也是不可信。
那么小s不如去拜自然，何必拜超越自然的神的。
林牧师这篇文章非常好，淳淳教导让同是耶稣门徒的人真正谦卑在神的面前。 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 46 你前面已经表明了，当神和自然冲突的时候，你选择信自然，这个说你没错吧。 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 47 我不是很理解的一点是，梵蒂冈一直有比较好不断完善的神学解释，往下可以妇孺皆理
解，往上可以到最精深的细节。现在的教宗过去就是一位很好的神学家。华人教会为什
么还要呼吁“建立一套认信的神学的迫切性”？新搞出来的又能比梵蒂冈的好到哪里去？ |
|
C****i
发帖数: 1776 | 48 改革宗神学简介
改革宗神学是什么？华斐尔德（B. B. Warfield）说改革宗神学
不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。换句话说，改革宗神
学的核心是“圣经教导的教义系统”。很多人一提起改革宗神学
就会有漫画式的联想，认为改革宗神学就是预定论啦、无千禧年
主义啦，等等。
当我想到改革宗神学的时候我立刻能够想到的至少有以下11点改
革宗神学强调的重点：
1、主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是
“上帝就是上帝”。上帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。
因此上帝有权要求我们必须顺服他。
2、恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可
以自夸的地方。我们在上帝面前并无功德。但是，因着上帝爱我们
并通过基督接纳了我们，我们应该满有谦卑、感恩，知道我们不配，
而同时有目标感和使命感。我们不再活在律法之下，而是活在丰满
的恩典之中，这恩典驱使我们感恩顺服。
3、圣约
上帝曾与他的子民立约。上帝信守他自己所有的应许。因此我们也
应当是立约者和守约者。上帝的圣约保证了他对我们的爱。我们也
应当彼此立约，在教会和社会中履行我们的责任。
4、教会
上帝... 阅读全帖 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 49 2、重生与信主
有人问：“基督教信仰是不是一种唯心的东西？”又有人问：“基督徒的品行是不是道德
修养的成果？”还有人提出：“基督教对人文素质和社会进步的确是有积极的作用，只是
‘上帝’这个概念有点过时，不够科学。如果我不接受‘有上帝’的信仰，只接受《圣经
》其他的教导，能算是一个‘基督徒’吗？”(这种思想尤其多见於目前的中国大陆文化
界。）问这些问题的人，一定是对基督教或者基督徒有过一定的接触，他们从现象界观察
到基督教有某些特殊、可取的地方，但是他们没有亲身体验过基督教信仰的实质。
其实，许多基督徒在没有作基督徒之前，人家向他们传福音，他们也曾各自对基督教有过
类似上述的那些主观结论，也都曾拒绝接受基督徒所传的。但，一旦他们成为基督徒以后
，他们整个人改变了。他们发现了一些从前看不见的事。於是，他们也试图把这种新发现
、新经历告诉别人。结果呢？他们遇上了从前的自己！看不见的、没有□过的，无论你怎
么讲，就是无法了解。
基督教信仰不是个人的心理作用可以产生出来的，因为这个信仰的内容有许多是违背人的
意愿的；基督徒的人格也不是可以“改造”出来的，而是另一个新生命的“再造”，因为
修身养性 |
|
w******0
发帖数: 1404 | 50 四、一次得救、永远得救
在前叁章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正
如一个肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人
从听道、反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得
重生的人所必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，
哪一个争败，此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。
来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而
这一点也是信徒常常感到疑惑的一点。
我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那幺有没有人会中途战败而至终放
弃信仰呢？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎幺解
释现实生活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎幺知道我自己是最终一定会
战胜的那一位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这
个大题目了(i.e. The doctrine of Perseverance)。
畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约圣经》曾经用训诲、实
例，郑重地警告过 |
|
