h**p
发帖数: 87 | 1 热～～～
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父是生命的源头，照样他... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 （6）必须特别小心处理一些题材与主题的应用，不但是因为它们内在的复杂性，而且
因为从圣经的时代到我们的时代，在社会架构上已经发生了重要的转变。
「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的
。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚」 （罗十三1-2）。 有些基
督徒从这段经文推断，我们始终应当顺服掌权者的治理，除非关系到在神面前的良心（
徒四19）。 即便遇到那种情况，在这个堕落的世界中，我们仍需忍耐承受掌权者强加
在我们身上的负担，借此「顺服」权柄。
而其他基督徒却从这段经文推断：因为保罗接着提到统治者的目的是为了维护正义（罗
十三3-4），所以，如果统治者不再维护正义，在适当时候，公义之人应当奋起抵抗。
如有必要，甚至应该推翻统治者。 这些问题极其复杂，改教家作了深入而详细的思考
。 ［1996年版本结束在此，底下为2003年增补。 ］
但是，当我们从极权统治、寡头政治、继承性君主制有关的政权体系，移往某种形式的
民主政体，那么在讨论中当然就要加入新的考量因素。 这倒不是将民主政治抬举到不
合理的高度，而是因为民主让人可以不用武力或流血来「 |
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l******a
发帖数: 1047 | 3 21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，
21:2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那
里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。
21:3 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
21:4 这事成就，是要应验先知的话，说：
21:5 “要对锡安的居民（注：原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是
温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行，
21:7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
21:8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。
21:9 前行后随的众人喊着说：“和散那（注：“和散那”原有“求救”的意思，在此
乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”
21:10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”
21:11 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
21:12 耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖... 阅读全帖 |
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q**********4
发帖数: 647 | 4
哈哈哈，如果你说这里的“你们”是指“主教们”，那么，请看上下文：
19 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害
你们。
你如何解释这个呢？主教们得了“权柄”“可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力
，断没有什么能害你们”吗？
如果主教们得了“权柄”“可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力
，断没有什么能害你们”，那么，主教们性侵犯儿童又该如何解释呢？ |
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q**********4
发帖数: 647 | 5 再请 simonwang 同学：
哈哈哈，如果你说这里的“你们”是指“主教们”，那么，请看上下文：
19 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害
你们。
你如何解释这个呢？主教们得了“权柄”“可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力
，断没有什么能害你们”吗？
如果主教们得了“权柄”“可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力
，断没有什么能害你们”，那么，主教们性侵犯儿童又该如何解释呢？ |
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q**********4
发帖数: 647 | 6
那你的教会怎么解释这个问题啊？
哈哈哈，如果你说这里的“你们”是指“主教们”，那么，请看上下文：
19 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害
你们。
你如何解释这个呢？主教们得了“权柄”“可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力
，断没有什么能害你们”吗？
如果主教们得了“权柄”“可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力
，断没有什么能害你们”，那么，主教们性侵犯儿童又该如何解释呢？ |
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l******a
发帖数: 1047 | 7 11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两
个门徒，
11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，
是从来没有人骑过的；可以解开牵来。
11:3 若有人对你们说：‘为什么做这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让
你们牵来。”
11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”
11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那（注：“和散那”，原有求救的意思，在此乃
是称颂的话）！”“奉主名来的是应当称颂的！”
11:10 “那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“高高在上和散那！”
11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门
徒出城，往伯大尼去了。
11:12 第... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 8
这个是新教的观点。估计你们非基督徒不会认同。仅供参考。
新教不认同天主教的一些做法归根结底是因信称义还是因行称义方面的争执。
欢迎天主教真正属主内的弟兄澄清。
http://cclw.net/gospel/new/zengdaosouce/htm/05.html
第三章 罗马天主教
天主教之所以称为罗马天主教，是因其在罗马起始，在罗马兴盛，直至今天。全世
界的天主教区、教职，及其一切信徒皆听命于罗马的梵蒂岗，而罗马的代表人物就是所
谓"普世之父"的教皇。
我们不否认在天主教中有很多信徒在个人方面，是全心爱主，是蒙恩得救的，我们
也知道在天主教的教职中有多少生活圣洁，敬虔事主的仆人们。近年来，圣灵的运动在
普世各地教会中被神大大使用，尤以非洲及拉丁美洲为甚，成为今天全世界教会增长最
快的地方。感谢主，此一圣灵运动，也进入了天主教的教职及信徒中间，以致今天不少
天主教神父、修女及信徒成为重生得救，勇于传福音的人，这是多年来大家祷告的结果
。求神使此运动继续扩大增长。
使徒时代过去以后，初期教会继续发展，到第四世纪时渐渐形成了五个教会中心点
：即罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷，与亚历山... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 9
圣经是在当时当地写的，语言文字会符合当时当地的文化特点。不考虑历史背景的解释
往往片面。
抹油：这是当时当地的治疗方式，现在的治疗方式不一定是抹油，吃药也是治疗方式。
说的是要治
疗，不能要求神一定用神迹治疗我，不能去指挥神，这是重点。至于什么治疗方式，当
时人用抹油，
我们现在打针吃药作手术等等。
蒙头：“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（林前11：10），后
面的经节里就提
到了蒙头的事情。蒙头的原因就是这个，重点是“服权柄的记号”。在当时的哥林多地
区，女人表达服
从的方式就是蒙头。这是当时当地的文化风俗。所以，神要求她们用她们自己的文化来
表达对神的服
从。不同的民族、国家，不同的时代，表示服从的记号都不尽相同。重点是“服从神”
，而不是拘泥于
形式。
喝毒药玩蛇：这个出自马可福音的最后部分。新约的经文研究已经相当完善。到目前为
止，根据所有
的古代抄本，只有两段较长的经文一般相信事后填补的。除了马可福音的结尾，只有约
翰福音7:53-
8:11。圣经的原始作者是神给他们的权柄来书写圣经。上面提到的两处普遍被认为是后
人添加的部
分，语言是不是严谨，是不是真... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 10 作者：myelsa
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 11 作者：myelsa
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 12 神的救恩不是为着我们自己的权益，而是为着祂自己的喜悦（弗一8-9）。这救恩就是
神自己那永远的生命，赐给所有信入祂的人（约三16）。
神的救恩不仅仅只是要让我们脱离罪与死的辖制，免除沉沦，更要赐给我们建造的权柄
（林后十8），为着建造教会，就是基督的身体（弗一23）。信徒则成为这一身体上的
众肢体（罗十二5；林前十二27），在基督元首权柄下，共享生命的交通（西二19）。
这里我们假设，如果死人听福音得救，那么他们和活人是在一个身体上，还是不在一个
身体上？死人与活人如何能有生命的交通？难道神在地上有一个身体，在阴间又有一个
身体吗？
罗马书六23说，罪的工价乃是死。人若死了，罪的工价也就了了；在阴间的死人也就不
再受罪的辖制。我们需要明白，阴间不在撒但黑暗的国度范围中。不仅如此，神的宣判
还说要将撒但坠落阴间，到坑中极深之处（赛十四15）。可见阴间乃是服在神的权柄之
下。既是如此，神在阴间就没有争战。
而在地上，撒但是这个世界的王（约十二31）。神与撒但的争战乃是发生在地上。所以，
对于死人没有救赎的必要，因为他们已经脱离了黑暗的权势，而在这地上的活人，却需
要蒙救赎，脱离撒但黑暗的国... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 13
18节我也不会回避。我信整本圣经，跟您一样。
彼得被耶稣亲自授权，建立和领导第一世纪的基督徒教会。但是随着基督教历史的发展
，大量证据显示，权柄随着使徒的去世而失去了，要不然现在如此多的教派，哪一个是
持有这个权柄的呢？持有权柄的证据又在哪里呢？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 14
我们知道教会的头是耶稣，教会是肢体，对吧？如果教会的历史已经这样显示出巨大的
问题，说明什么？说明教会已经背离了耶稣的教导，否则教会问题的责任不是要耶稣来
负责吗？也说明当时耶稣曾经授权的那个原始教会的权柄已经失去了。请问上帝会授权
人去进行对意见不同教友的迫害，中世界的屠杀吗？
我们当然要从历史中学习经验教训，我们现在讨论的，仍然是这个历史问题的遗风--就
是对凡不同意三位一体的解释的基督徒的迫害问题。凡不同意三位一体的，就人为主观
的认定别人不得救，不是基督徒，异端，异教。不得救的下场--意思就是要下地狱的。
你同意吗？
怎样学习教训？一边整天查圣经，一边整天没事想起来就批判一下别人，这是从历史中
学习教训吗？一边看圣经里面明明的不要论断审判别人，定人有罪的话，一边置顶版规
文章批判别人，这也是学习教训吗？
我们教会赞同很多其他教派的符合耶稣教导的主张，承认历史上基督教做过很多有益的
事情，但是，我们通过新的先知直接接受的启示，耶稣在1830年将他在第一世纪建立的
教会的权柄重新赐给了人类，恢复了12使徒的权柄，在教义上做了澄清，耶稣的救恩完
全是公平合理的，充满神的爱和智慧的-... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 15
圣经是人类的瑰宝，我们教会也信圣经的。
你说说看现在有如此多的教派，都是各自为政，教义上的教导区分很大的，有哪一个教
派持有耶稣曾经赐给彼得的钥匙？是天主教？改革宗？路德宗？浸信派？福音派？
我们知道教会的头是耶稣，教会是肢体，对吧？如果教会的历史已经这样显示出巨大的
问题，说明什么？说明教会已经背离了耶稣的教导，否则教会问题的责任不是要耶稣来
负责吗？也说明当时耶稣曾经授权的那个原始教会的权柄已经失去了。请问上帝会授权
人去进行对意见不同教友的迫害，中世界的屠杀吗？
我们当然要从历史中学习经验教训，我们现在讨论的，仍然是这个历史问题的遗风--就
是对凡不同意三位一体的解释的基督徒的迫害问题。凡不同意三位一体的，就人为主观
的认定别人不得救，不是基督徒，异端，异教。不得救的下场--意思就是要下地狱的。
你同意吗？
怎样学习教训？一边整天查圣经，一边整天没事想起来就批判一下别人，这是从历史中
学习教训吗？一边看圣经里面明明的不要论断审判别人，定人有罪的话，一边置顶版规
文章批判别人，这也是学习教训吗？
我们教会赞同很多其他教派的符合耶稣教导的主张，承认历史上基督教做过很多有益的
事情，... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 使徒的见証 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
在新约中所有其他发言者都与耶穌论及他的神性所作之宣称与见証相和谐。天使迦百列
向撒迦利亚和以利沙伯宣布他们要生一个儿子，这个儿子的使命要“為主预备合用的百
姓”(路1︰17)；并且向马利亚宣布她将要作一个没有肉身父亲的儿子的母亲，是从圣
灵怀孕，他说︰“他要為大，称為至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作
雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”(路1︰32─33)若不是神，没有一个人能
合乎这种资格。他的名字要称為“耶穌”“因為他要将自己的百姓从罪恶裡救出来”(
太1︰21)，再一次指出这种工作，除了神没有人能作。马太引証一个旧约中弥赛亚的预
言，说︰“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，
人要称他的名為以马内利。以马内利翻过来，就是神与我们同在”(太1︰22─23)。博
士们从东方来经过长途跋涉看见这个初生的婴儿，并且他们具有比普通人更高的属灵洞
察力，他们“就俯伏拜那小孩子”(太2︰11)，这样尊敬他，假如他不是神，他们就是
拜... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 17 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 18 太 26:24 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在
世上倒好。”
约一 4:10 不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这
就是爱了。
"耶稣显然不服从当权者的管理" dont agree
约 19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为 神的
儿子。” 约 19:8 彼拉多听见这话，越发害怕； 约 19:9 又进衙门，对耶稣说：“你
是哪里来的？”耶稣却不回答。 约 19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我
有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？” 约 19:11 耶稣回答说：“若不是从上头
赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。” 约 19:12 从此
彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(原
文作“朋友”)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。
太 26:50 耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧。”于是那些人上前，下手拿
住耶稣。 太 26:51 有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削
掉了他一个耳朵。 太... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 主日50
问125：第四祈求的是什么？
答：“我们日用的饮食，今日赐给我们1。”即是主赐给我们身体一切的需要2，叫
我们知道祢是一切美善的源头3，没有祢的赐福，我们的顾虑、劳苦，以及祢的恩赐都
不能使我们得益4，所以我们不再依靠受造之物，而唯独依靠祢5。
１、太6：11：我们日用的饮食，今日赐给我们。
２、诗145：15：万民都举目仰望你，你随时给他们食物。
太6：25：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿
什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
３、徒17：25：也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐
给万人。
徒14：17：然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰
年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。
４、林前15：58：所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作
主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
申8：3：他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你
知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
诗127：1-2：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 论死后的情况和死人复活
一．人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死
也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被
抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从
此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言
：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89:48）希伯来书的作者称
死为不可改变的定命：“按著定命，人人都有一死”（来9:27a）。
然而，人是拥有不灭灵魂的二分性的实体，因此死亡不可能是人的存在的终点。死亡乃
是指人身体与灵魂的分离。人的身体是由易腐朽的物质组成的，因此将会朽坏，归于尘
土。另一方面，人的灵魂将“归于赐... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 21 四层的灵命
约言之，信徒及工人的灵命有四层：第一层可称之为福音层。以在此层，人知更生，知
他在基督里有永生；在此层，他亦变作一个救人的，传扬救恩，使人脱离罪的刑罚，被
神所用，以引人到基督前。在此层的目的，完全是为基督而救人，忠心传扬基督救人的
福音。
此后，就有第二层，可称之为复兴层。在此层，信徒有了经验，接受圣灵的充满。学习
如何认识而且跟从、信赖祂，仰望祂作工，且与祂同工，被神所用以引人入于圣灵充满
的经历。
再后，就有第三层，我们可称它为十字架道路层。在此层，信徒由经历中，知其在罗马
六章的地位，而后‘效法祂的死，’（腓三10，）学得与主一同受苦。被圣灵引导，行
十字架之道路，而引人在经历中认识罗马六章，林后四章十至十二节。
最后有第四层，就是灵战层，其实就是升天层。在此层，信徒知道他与基督的联合，与
基督同坐，‘远超过有权的与执政的。’他所作的工，是侵伐黑暗的权势，学得灵鉴，
以探察魔鬼的工作，深知基督的权柄，足以胜过仇敌的能力。（路十19。）
总而言之：第一就是得救，或新生之层；第二就是圣灵之层；第三就是胜罪之层；第四
就是胜过黑暗权势之层。
若信徒在他基督徒生活里，与神同... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 谈谈被拣选 圣经中关于要被拣选的经文和圣民所要担当的一些职责：
但以理书7：26-27
27然而，审判者必坐着行审判。他的（十个王）权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底
。27国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权
的都必事奉他，顺从他。
哥林多前书6：2-3
2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
以弗所书3：16-18
16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，
17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，
18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，
19 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。
歌罗西书1：26-27
25-27我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。
26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了
有荣耀的盼望。
启示录11：18
外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 丹福宣言
圣经男女本位协会
1987
1987年12月，新近成立的圣经男女本位协会在马萨诸塞丹福市召开会议，起草圣经男女
本位丹福宣言。在列出丹福宣言的具体确信之前，我们附上一段对当代社会发展的说明
，作为制订宣言确信的根据。我们向福音派世界提出这份宣言，清楚它将促进健康的讨
论，希望它将得到广泛的认同。
说 明
本于对下列当代社会发展的深度关切，我们受到感动，特制订本宣言：
1. 我们的文化对男女之间相辅相成的区别存在广泛的不确定和混淆；
2. 这种混淆的悲剧结果，就是神根据男性和女性美好多样的特性编织的婚姻架构正在
分崩离析；
3. 女权平等运动日益得到推崇，伴随而来的是扭曲和忽视圣经描写的，蒙救赎的丈夫
爱妻子和谦卑带领，与蒙救赎的妻子出于理解和甘心支持这种带领，两者之间存在的喜
乐和谐；
4. 对于身为人母、专职照料家庭、以及历史上由妇女进行的许多服事的价值，人们存在
着广泛的矛盾心理；
5. 对依据圣经、根据历史，属于不正当和邪恶的性关系，使之合法化的呼声日渐高涨；
对人类性关系的色情描绘不断加增；
6. 家庭当中身体和感情方面的虐待日益加增；
7. 在带领教会... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 24 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 基督徒对婚姻的认识（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 00:39:54 2011, 美东)
http://www.jonahome.cn/Article/article/2006-3-21/321-1.htm
壹、神对婚姻的旨意
在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与
撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，并且被神
称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上我们可以看出几点蒙福
的原则：
（一）婚姻是为了成全神的旨意。
创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶
帮助他。……因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这
地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安
置在伊甸园，使他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以
为他造一配偶帮... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 from 《启示录研究》
作者 魏司道
首次复活与千禧年(廿1～8)
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这是启示录中最困难、最起争论的一章。我想不应该被这一章的困难，以及不
同的解释剥夺了我们属灵的益处和福气，因为这些益处和福气是从研究它而来。我们知
道一部分，我们预言一部分。从基督徒的历史开始，这段圣经的解释就有各种不同看法
。本章提到一千年的异象，随后就有圣徒与基督一同作王的异象。在这一千年中间，撒
但受某种捆绑或限制，那是记载在一至三节；四、五、六节是圣徒的异象，复活并与基
督作王也是一千年。
我们现在要走马观花的看一看教会历史当中，对本章圣经的各种不同的解释。
第一，千禧年前派(Pre-millennial)，这意思是说在千禧年成立以前主要来。千禧年在
圣经中根本找不到的，千禧年这字是拉丁文millennium，意思是“一千年”。此派主张
基督第二次再来的发生，是在成立千禧年国以前，也就是说耶稣来了马上就有千禧年国
。此后我们还要谈一谈在千禧年前派之... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 325 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 小麦， D.A CARSON说，他的父亲是牧师，家里的口号是，如果脱离了上下文，就是给错误解经
了找了一个最好的借口。
你帖的约翰福音5章25-28节，其实读读上下文就知道，这段主要是讲耶稣有审判的权柄
，他的权柄是从神来的-----这段话主要是讲耶稣审判的权柄的。
而其中这句“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”----这句话要解成死去
的人可以听到福音，还有机会得救，实在是太牵强了。
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另外，还有一个解经原则，是把相关经文放在一起看。不能只是揪住一句。要把和这句
相关的，都放在一起。
约翰福音3章36：
信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。
这里的不信英文是reject，who rejected the son will not receive eternal life.-
----所以很明显，那些活着时候听过福音，又“reject”福音的，是不会有永生的，说
得很清楚了。
所以你不要再告诉别人，活着时候听过福音，死了还有机会了，这不是圣经所讲的。
我觉得，上面说的两个解经原则你都没有采用，所以才会解经解乱了----供你参考。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 第二十章 论基督徒的自由与良心的自由
一．基督为在福音之下的信徒所买赎的自由包括：免除罪债的自由，脱离上帝定罪
之震怒的自由，和脱离道德律的咒诅的自由（多2:14；帖前1:10；加3:13）；又把他们
从现今这邪恶的世界、撒但的捆绑、罪恶的辖制（加1:4；西1:13；徒26:18；罗6:14）
、苦难的煎熬、死亡的毒钩、坟墓得胜的权势和永远的定罪中，救拔出来（罗8:28；诗
119:71；林前15:54－57；罗8:1）；也使他们得以自由地进到上帝面前（罗5:1-2），顺
服祂，不是由于奴仆的恐惧，而是由于孩子一般的爱和乐意的心（罗8:14-15；约壹4:1
8）。这一切也属于在律法之下的信徒（加3:9，14）；但在新约之下，基督徒的自由更
加扩大，他们从犹太人教会所服从的礼仪律的轭下得了自由（加4:1－3，6，7；5:1；徒
15:10-11），并且能更加坦然无惧地进到施恩宝座前（来4:14，16；10:19－22），与上
帝自由之灵有交通，这交通比在律法之下的信徒通常所享有的更丰盛（约7:38-39；林后
3:13，17，18）。
二．惟有上帝是良心的主宰（雅4:12；... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 我个人觉得，保罗应该属于自阉的那类。
耶稣说过：
太 19:12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受
，就可以领受。”
保罗跟哥林多教会的人说：
林前 9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的
弟兄，并矶法一样吗？
林前 9:12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒
凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 父母对子女的责任
RichardBaxter
AlexTseng译
智慧且敬虔的教育，对于子女灵魂的救赎、父母心中的安慰、教会与国家的益处、
全世界的好处，都具举足轻重的重要性。没有人能想象，当我们忽略教育子女的责任时
，会在这世上带来多大的灾祸。想想那些异教之邦的情景，在其中几乎没有敬虔之人，
千百万的人将永远陷在地狱中；这应该提醒我们，绝不可忽视敬虔的教育，那是极不人
道的行为，我们应当恨恶这种轻忽的态度。
原则一、我们要明白，我们跟我们的子女都是生在全然败坏的景况中，我们要为此
哀痛；我们也要心怀感恩地接受救主进入我们以及我们子女的生命中。在神圣的盟约中
，要靠着基督将我们的子女献给神，不要把他们据为己有。有些教会为子女施洗，所代
表的就是我们在恩典之约中将儿女献给神。(有些教会不主张为婴儿及幼童施洗，这也无
妨，重要的是，我们应当在恩典之约中将自己的儿女献给神。)我们应该明白上帝在让我
们的子女进入盟约时所立下的命令，以及在盟约中所赐给他们的祝福：罗五12、16-18；
弗二1-3；创十七4、13-14；申廿九10-12；罗十一17、20；约三3-5；太十九13... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 32 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 33 常看到飞机用这个Topic来臭基督徒。
其实神有权柄除灭人，因为祂造的，祂也有这个能力。
不光除灭大洪水的那一代，索多玛/俄摩拉，迦南七族，更甚的，人类从第一位起，都
被阴间收去。这是谁命定的？是神，参见创世纪神对亚当的判决。
在这个时代的末了基督再来之前，还要有空前绝后的大灾难。
这些都是神的权柄。
但同为人类的我们，看到这些，只能是畏惧和惋惜，因为他们惹动造物主的怒气。
我们却没有随意杀人的权柄，赞美这些人的被杀也不可呢。
神在和烈山生气要除灭以色列人，并把摩西后裔做成蒙拣选的族类时，摩西赞美了吗？
摩西没有说：赞美神要杀他们，拣选我。他是马上替以色列人代求，求神赦免以色列人。
基督徒并不觉着那些人被神审判是好事，那是非常值得惋惜的事。
顺便说一句：迦南七族被灭，是因为他们拜邪灵，并和邪灵淫乱，类似大洪水前那一代
。神也是等他们恶行满盈之后才除灭他们。 |
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D**E
发帖数: 280 | 34 本篇信息我们要来看，与圣灵对基督之奥秘（召会）的启示有关的另外两件事。
六 照明神经纶隐藏的奥秘
保罗在以弗所三章九节指明，他的教训照明了神经纶隐藏的奥秘：‘并将那历世历代隐
藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’神想要向祂所有的造物照明
祂奥秘的经纶，这奥秘在创世之前只有祂自己知道。这经纶隐藏在神里面，乃是奥秘，
但现今神要照明这经纶，为要藉着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧。（10
。）这是照着神在基督里豫先定下并计划的永远定旨，永远计划。
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有
了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
七 让众圣徒知道（领略）
圣灵对召会作基督之奥秘的启示，不仅要让使徒和申言者知道（领略），也要让众圣徒
知道。保罗在以弗所一章十七至二十三节为众圣徒求启示的祷告，指明了这点。
在这个祷告里，保罗称神是‘我们主耶稣基督的神，荣耀的父’。主耶稣基督，就是神
自己，在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神
。
‘我们主耶稣基督的神’这个名称，含示... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第九章关于耶稣你的意见如何？
所有旅居世界而名声最显赫的人，就是耶稣基督。论到祂，你的意见如何呢？要是
不信神，你如何能解释祂的一生呢？你得到正确的答案了吗？或者，你只想逃避这个问
题？
耶稣对于祂自己的宣称
让我来告诉你耶稣的点点滴滴，祂对祂自己的宣称，真是炫耀一时，夺人耳目。祂
说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。
”（约8:23）。又说“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光
。”（约早:12）另外祂更声称：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草
吃。（约10:9）“我是天上降下来的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）“
我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能得到父那里去。”（约14:6）“复活在
我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。你信
这话么”（约1:25-26）“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么？祂必因我的名赐
给你们。”（约16:23）“我与父原为一”（约10:30）。“凡劳苦担重担的人，可以到
我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“……天... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 36 第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信
的心，不承认创世的记载、神... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 37 第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信
的心，不承认创世的记载、神... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第一章 - 神的永存与受造的偶存
重复按钮找关键字
A。认识神的基础
B。人是被造、有限、受玷污
C。上帝是「有位格之真理的本体」
D。独行奇事的上帝
E。「永存的上帝」与「偶存的受造」
F。恶的产生
这个课程的题目 -- “神的预定与人的自由”，是许多人很难明白、很讨厌的题目
，但又没有办法不去思想，也不知道到哪里找答案，所以叫人气得半死。现在请你看看
主题看板上的字，有没有发现什麽特点？“神”和“人”的字体比较活泼，“的预定”
和“的自由”比较死板，对不对？还有什麽？“神”字在上、“人”字在下，对不对？
但是，最大的特点是什麽？ -- “人”字比其他几个字都大！ 把“人”字写得那麽大
，把“神”字写得比“人”字小一点，这就是我们不能明白这个题目的原因！
当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体
的地位，用“我的理性”去了解他、用“我的思想”去衡量他、用“我的标准”去决定
他，你从人作为出发点，从人的主观性、人的角度去思想，就很难明... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第三章 - 永恒的旨意与历史程序的动力
A。对预定论的两种反应。
B。神永恒的定旨和历史程序中间的动力。
C。上帝旨意的四个层面。
「神的预定与人的自由」这个题目是关系到「主权」与「主权」之间冲突的问题，
关系到「人归回神」的问题，以及「神的旨意」和「神意志中间所定的」是照他成全或
照你成全的问题；所以，许多人把神的道当作是生活中间可有可无的一些点缀，因为他
以人为中心。但如果你真正体会神的心意，明白他的筹算，知道他的计划的时候，你会
很感谢主 -- 我怎么会在上帝永恒的计划中间有分？我这个微不足道的小人、这个小小
的一分子，在神无限的大能中间，我竟然有分于他的救赎！如果全世界只剩下我，只有
一个我，耶稣远是会到世界上为我死。他爱我爱到这样这样的地步。感谢上帝！
对「预定论」的两种反应
我盼望在这个课程中间，许多人能感受到神竟然这样恩待我们，他把这样重大难测
的真理，用他自己的圣灵按着所启示的话语光照我们的心，使我们得以明白；你不但知
，且深知你所信的是谁，你就抱荣耀归给上帝。我也盼望你明白... 阅读全帖 |
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A******a
发帖数: 2 | 40 “阿们”是全世界基督徒都听得懂的两个语词之一。（另一个是哈利路亚）。因为全世
界任何语文的圣经中，都把这两个语词的译音保留下来。并在所有教会的祷告赞美中，
很自然地直接应用。所以无论操什么方言语文的基督徒，在任何地方，只要开口呼出阿
们（或哈利路亚），人就知道你是一个基督徒了。
“阿们”到底是什么意思呢？
在希伯来文中，“阿们”这个词原来的意思是指“靠得信住reliable，确定sure，
真实true”或“愿事情是这样成就so let it be”。旧约圣经中，摩西写律法时，就已
应用了“阿们”这个语词。当以色列民众对耶和华律法的要求作出群体性的响应时，就
发出阿们为他们心中正面的承诺（民五：22；申廿七：15-26）。以后，先知耶利米，以
及尼希米，向百姓重申律法时，也获得类同的反应（耶十一：5；尼五：3）。这种向祈
祷中的誓言和律法的咒诅应以阿们的，是愿意负起所承诺的一切后果。旧约诗篇中，作
者在祝祷或赞颂前后，加上阿们，是说明自己对祷文或颂词，具有确实的诚意。
新约希腊文的阿们，只是希伯来文的音译。初期教会的基督徒，在聚会中，有人领
导祷告时，全众就沿用他们原先在犹太会堂所习惯... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 41 不好意思哦，看不出来你说的这几段是针对信徒的，最多指的是他那几个徒弟和殉教的
，再说你们居然认为你们这么数十亿的人可以和耶稣平起平坐， 一起做王， 有审判的
权柄？ 这得有多少个宝座
4. 我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因
为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和
手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。
5. 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活、直等那一千年完了。
6. 在头一次复活有分的、有福了、圣洁了．第二次的死在他们身上没有权柄．他们必
作神和基督的祭司、并要与基督一同作王一千年。
7. 那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、
8. 出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战．
他们的人数多如海沙。
9. 他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城．就有火从天降下、烧灭了他们。
10. 那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼
夜受痛苦、直到永永远远。
11. 我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的．从他面前天地都逃避... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 42 牧师的职分与职责（ZT）(2011-05-27 11:17:57)转载标签： 转贴牧师职分职责认识清
楚共享益处杂谈
博主按：中国教会尤其是家庭教会缺少牧师，一直是一个未能得到很好解决的历史
性问题。而牧师这一职分，是由教会带领人和传道人担当的。对于牧师的职分与职责，
一些弟兄姐妹包括同工因为没有受过系统的神学教育，也没有受过有关教会治理规范的
培训，存在着认识上的模糊甚至混乱现象。这是无益于教会的合一的。现将有关牧师职
分与职责的文字转发在此，意在让需要者能够得着喂养，叫爱神的人得着益处。
牧师的职分
在圣经中对牧师有不同的称呼，与牧师拥有的各种职责有关。他有照看基督群羊的
责任，所以被称为“监督”（徒20：28）；他要用灵粮喂养他们，所以称之为“牧师”
（弗4：11）；他在教会中服侍基督，所以被称为“上帝的仆人”（多1：1）、“基督
耶稣的仆人”（西4：12）；他是上帝的使者，所以又被称为“教会的使者”（启2：1
），等等。在英文中有时称为pastor，直译就是“牧师”；有时在名称前加
Reverenced，简写是Rev.， 比如Rev. Zhang,直译就是“张牧... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 第六章 合一和分开的根据
地方教会的设立
我们已经说过，教会一辞，在福音书里只题过两次，并且都是在马太福音用的。以后使
徒行传里继续用这辞。使徒行传里并没有告诉我们，教会是怎样设立的。使徒行传起头
不过说，有三千、五千人得救了，并没有明显的说他们成立作教会，但是在下文却称呼
他们作教会。行传五章十一节：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”这是使徒行
传头一次用教会这辞的地方。圣经就是这样轻描淡写的，说那些得救的人就是教会。二
章、三章、四章都没有说起这一班得救的人就是教会，但是到了五章却称呼他们作教会
。二章有人得生命，四章也有人得生命，到了五章才说他们是教会，才用这名称来称呼
他们这个团体。到了司提反的时候，圣经就更明显的用这辞。行传八章一节说，“从这
日起，在耶路撒冷的教会（原文），大遭逼迫。”到这里，你就明白原来耶路撒冷的信
徒，就是在耶路撒冷的教会。从此我们就能看见，甚么叫作教会？教会，就是一个地方
所有得救的人，所成功的一个团体。这个团体就是教会。后来保罗出外布道，到各处传
福音，有人得救了，圣经（徒十三～十四）并没有说，保罗把他们组成教会。但是十四
章二十三节，却毫无异议... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 第六章 独一无二的耶稣
基督在世传道满三年的时候，大祭司和法利赛人派兵丁前往捉拿耶稣，结果，他们
空手而回。士兵们汇报时的陈词，表明此行使他们在感情上、道德上和心灵上都受了一
次极大的震荡。他们汇报说：“从来没有象他这样说话的”（约7：46）。这些兵丁亲
自聆听了基督的讲道，慑服于他的说话和刚毅，敬畏之心油然而生。他们既不敢把他当
作普通罪犯，也不敢把他当作假基督来捉拿归案。
耶稣禀性道德完美、圣洁公义，这使他不同于任何人、任何拉比，他实在是 神差
来的一位先知。他的见解和主张高于任何拉比；他的教训闪耀着真理和虔诚的光辉；他
的圣洁是永恒的；然而他真诚地怜悯失丧的人，并赦免他们。他十二岁时就已精通律法
，使那些信奉律法、自以为义的拉比们大为吃惊（路2：42、46、47）。他的祷告安静
、虔诚，胜过希西家；他行的神迹奇事超过以利亚和以利沙，自出埃及以后的一千五百
年，在以色列中还没有见过这样的神迹奇事。然而他自己说他心里“柔和谦卑”，他一
点也不骄傲。
他虽然是人，但他却是独一无二的，与所有其他的人全然不同。惟独他持有并出示
了证据，证明他就是那位应许要来到世上的弥赛亚。这些证据就是他本... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 46 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 47 http://www.lkong.net/thread-519108-1-1.html
我妈是个虔诚的基督徒，死磨硬泡的要我去参加家庭聚会，说他们讲课的牧师也想见见
我。其实我以前也参加过他们的家庭聚会，去了一次后就没有去了，对这个不感兴趣。
家庭聚会的内容就是一起唱歌，各人讲见证，听传道人讲解圣经上的内容，最后一起祷
告。但这次要去的家庭聚会不同，据说是一个从国外回来的博士牧师，很厉害。我妈认
为，只要听了这个牧师的课，听了他的祷告，我就能够相信，所以非要我拉着我去。受
不了她的唠叨，也想见识见识这个所谓的牧师，我也就去了。
去了之后没有与想象中的有什么不同，就是集体鼓掌欢迎，非常的热情。由于我的到来
，牧师并没有讲课，他们试图说服我。
开始的话题是，他们问我对基督教有什么问题，我说没有。但后来我妈把前的旧话题提
出来了，那就是前一段时间我看不惯我妈总是在神神叨叨，一天到晚都讲些充满了迷信
玄幻色彩的所谓见证，总也以为上帝赐予她权柄，所以自己就有了某种神奇的力量，能
用祷告的方式替自己或者替别人改变事物的发展，因此我挺激烈的将她批评了一顿。我
妈对我的话不以为然，后来我将她的教友拉了... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 启示录
13:1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎
的名号。
13:2我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位
，和大权柄，都给了他。
13:3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟
从那兽。
13:4又拜那龙，因为他将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与他交战呢。
13:5又赐给他说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。
13:6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 49 我们教会是耶稣在第一世纪建立的原始基督教的复兴。我们相信在使徒去世后，基督教
发生了大叛道，这个在圣经里面已经预言了。后来真的这样发生了。这个有很多人的因
素，也有很多客观因素，比如会众之间距离交通远，不像现在这样发达的条件。使徒的
很多书信就当时已经出现的一些叛道的情况开始指正了，可以在保罗的很多书信看到这
样的叛道的开始发生和苗头。使徒死后，被耶稣授予的权柄并没有传承下来。
我们相信1830年，耶稣基督亲自复兴了他的权柄,通过按立圣职传承下来，并且恢复了先
知使徒等教会结构，目前只有我们教会持有他的权柄。
这个录像可以参考：
http://www.youtube.com/watch?v=_XYYAiXaS3Q&feature=related |
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s******l
发帖数: 6898 | 50 这个问题，我和你已经讨论过了。这一节经文，并非说“不受限制”，恰恰相反，妇女
在会中祷告和讲道，是大受限制的。这个限制就是不能超过男性的权柄。但是，如果不
超过男性的权柄，那么祷告和讲道也是允许的。圣经中明确提倡年长的妇女应该教育年
轻人，就是明证。
比如现在的妇女团契，不让讲话，难道要他们一个个做哑巴？难道进了教会说个hello
，问个好都不许？难道不知道厕所在哪里，要憋死也不许问？
妇女说话，只要不妨碍男性的权柄，都是允许的。
吗？ |
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