由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 无一物
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d****c
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1
第九卷 灵界百族 第一千七百零二章 金剑
里面倒是很简单,有一扇小门,将原本l体长方形屋子”u:内外两间。
外间较大,明显是一间客厅,除了一些简单的桌椅和一套茶具外就空无一物了。
韩立神念往这些东西上一扫,发现八所用材料也算颇为珍稀,但对其来说根本无用
,即步伐毫不停留,一闪的就步入了里面卧室内。
这间房内东西稍多了一些。
除了一张淡绿色玉床外,还有一张长方形书桌,桌子上摆放着几杆毛笔、一块淡红
色砚台和一叠雪白的薄绢状东西。
韩立眉梢一动,走到了书桌前,将那些毛笔和砚台分别抓到手中把玩了两下,但又
摇摇头的放下了。
但随后又伸手将那些薄绢抓到了手中,并一抖的轻轻展开。
结果上面全都空无一字!
韩立脸上并没有什么异样,将薄绢放回原处,神念又仔细在屋子扫了一遍后,确定
真没有什么遗漏后,就毫不迟疑的转身而走。
他原本就没指望在这等一看就是门人弟子住处地方,有什么大收获,自不会在此地
多滞留的。
况且这样的屋子还有十几间,时间太紧下,也不可能每一间都看的太过仔细了。
就这般,韩立将十几间屋子飞快搜索了一... 阅读全帖
h*h
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2
【 以下文字转载自 SciFiction 讨论区 】
发信人: hsh (三胡), 信区: SciFiction
标 题: 三体3外传——【三体X】 全面修订本(水木Isaiah原创)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 9 21:39:50 2014, 美东)
三体3外传——【三体X】 全面修订本(水木Isaiah原创)
三体X
Isaiah
目录
楔子....................................... 4
上部 ............................................. 6
下部 ............................................ 59
尾声 ........................................... 108
后记 ........................................... 117
尾声之后 ....................................... 120
补记 ............... 阅读全帖
j******n
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3
作者:胡赳赳 (新周刊)
“我不知道我是谁,我是自己的拟仿物。”对于东方人来讲,波德里亚的理论见怪
不怪,因为东方人有自己的禅宗,所谓“本来无一物”。
1988年,英国《卫报》以“波德里亚是谁?”为标题,用整版篇幅对让·波德里亚
详加报道,称其为“社会学教授,大灾变的预言家,大恐慌的狂热抒情诗人,没有中心
的后现代荒原的痴迷描述者,纽约文人圈最热门的人物”。此时,波德里亚49岁,他享
受到了欧美报章文化副刊惯有的吹捧传统,在纽约小圈子里被推崇为新的麦克卢汉。
两年前,波德里亚去世时,在华文世界里掀起了一股追思热潮。没办法,享誉世界
的法国当代思想大师F4(福柯、德里达、布尔迪厄、波德里亚),他是最长寿的一个:福
柯活到58岁,布尔迪厄72岁,德里达74岁,波德里亚77岁。
波德罩亚的“超真实”理论说:最终我们的一切感觉不过是电脑程序通过信息流刺
激脑细胞的结果。《卫报》在讣闻上说:“波德里亚的死亡并没有发生。”波德里亚的
话在风中飘荡:“我不知道我是谁,我是自己的拟仿物。”对于东方人来讲,波德里亚
的理论见怪不怪,因为东方人有自己的禅宗,所谓“本来无一物”。思想的精进在某个
层面上是连
h*h
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4
三体3外传——【三体X】 全面修订本(水木Isaiah原创)
三体X
Isaiah
目录
楔子....................................... 4
上部 ............................................. 6
下部 ............................................ 59
尾声 ........................................... 108
后记 ........................................... 117
尾声之后 ....................................... 120
补记 ........................................... 136
楔子
另一个星系,另一个时间。
依然是群星璀璨,依然是星汉浩瀚,依然是数不胜数的生命体系错落在被黑 暗太空分
开的一个个星系中。它们依然在这个星系的各个角落里萌动着,挣扎着, 隐藏着,杀
戮着……这个偏远的星... 阅读全帖
a*****y
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5
来自主题: Wisdom版 - 金刚经
百科名片
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金
刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文
Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋
到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180
字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要
补充。其他译本则流传不广。《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众
生空,后半部说法空。
目录
佛教经典
六种译本
金刚题解
基本内容
词语解析
经文内容
最早雕版
故宫藏品
版画珍品
历史价值和修学方法
利及万代 方海权著
佛教经典
六种译本
金刚题解
基本内容
词语解析
经文内容
最早雕版
故宫藏品
* 版画珍品
* 历史价值和修学方法
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w****g
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6
来自主题: Wisdom版 - 宗门往事 ZZ
第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世(公元705年)前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前,我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年,温州人。
他一门深入,专修天台止观。后来,在阅读《维摩经》时忽然心花发明,体证无生。
六祖闻经悟道,永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟,他们两个是先例。
当年,惠能闻经悟道,不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证;现在,永嘉阅经悟道,
也不远千里,从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话,即“威音王已前即得,威音王已后无师自悟
,尽是天然外道”,就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟?真的假不了,绝对不是这样的。退一万步讲,释迦如来不也无师
自悟嘛,有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于,一个人悟道之后,如果... 阅读全帖
w****g
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7
来自主题: Wisdom版 - 宗门往事 ZZ
第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世(公元705年)前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前,我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年,温州人。
他一门深入,专修天台止观。后来,在阅读《维摩经》时忽然心花发明,体证无生。
六祖闻经悟道,永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟,他们两个是先例。
当年,惠能闻经悟道,不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证;现在,永嘉阅经悟道,
也不远千里,从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话,即“威音王已前即得,威音王已后无师自悟
,尽是天然外道”,就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟?真的假不了,绝对不是这样的。退一万步讲,释迦如来不也无师
自悟嘛,有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于,一个人悟道之后,如果... 阅读全帖
i*******e
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8
来自主题: Wisdom版 - 圣谛第一义
佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理,“谛”就是真理的意思。真谛明空,俗谛明有,
真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时,把教分为五类。一
是小乘,二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教,合共五教。小乘为有义,有法可修
,有道可成,有涅槃可证;大乘始教,从有入空,为大乘渐次教之开始,明一切皆空,
但未显一切众生悉具佛性之义;大乘终教为渐次教之终了,说真如缘起之理,倡一切皆
成佛者,明非空非有之义;大乘顿教,以顿彻理性,当下明心为教,乃即空即有义;大
乘圆教俱赅一切,圆融具德,乃非空而非有,非有而非空义,即“说有之时,纤毫不立
,说空之时,周遍法界”也。教家持论教义,先讲真谛、俗谛,就是先明空、有之义。
最后才讲第一义谛,那是最高的——空亦不可得,有亦不可得,非空非有,即空即有的
上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话,集结者就拿它
作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来,第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝
,他是萧何的第二十五世孙(萧何是汉高祖刘邦的丞相),名字叫萧衍,他度很多人出
家为僧,建塔、造寺、塑像装金,自己还披袈裟上座讲... 阅读全帖

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9
来自主题: Wisdom版 - 佛法实相与物理学一致吗?
有些人可能会认为,我们现在的科技非常的进步,特别现在的天文学、物理学,是
以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为,两千五百多年前的佛教——那个时候
释迦牟尼佛创建的佛教,那是一个古老的宗教,这古老的宗教一定没有现代的科学知识
。所以就会产生一个疑惑:现在的科学所说的,与佛法所谈论的“实相”有符合吗?恐
怕是不符合才对吧!
事实上不然,因为佛法所说的是“永恒不变的实相”,既然祂是永恒不变的实相,
所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是,这种实相的事情祂是永远存
在的,既然祂是永远存在的一个法,所以祂没有时间的限制。也就是说,现在的法界的
实相,跟两千五百多年前是一样的;乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的;乃至未来无量
无边的劫数之后,这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相,祂是不论时间的,是
古今中外都可以符合的,这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的,那才是佛法的实
相。
我们首先来说说,佛法中有跟目前物理学一致的部分,我们接著再来说不一致的部
分。一致的部分,譬如,我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学,现代
物理学所探讨的物质,事实上在佛法中也谈论。譬... 阅读全帖

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来自主题: Wisdom版 - 佛法实相与现代科学一致吗?
会有提出这个题目,是因为有些人可能会认为,我们现在的科技非常的进步,特别现在
的天文学、物理学,是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为,两千五百多年前
的佛教——那个时候 释迦牟尼佛创建的佛教,那是一个古老的宗教,这古老的宗教一
定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑:现在的科学所说的,与佛法所谈论的
“实相”有符合吗?恐怕是不符合才对吧!
事实上不然,因为佛法所说的是“永恒不变的实相”,既然祂是永恒不变的实相,
所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是,这种实相的事情祂是永远存
在的,既然祂是永远存在的一个法,所以祂没有时间的限制。也就是说,现在的法界的
实相,跟两千五百多年前是一样的;乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的;乃至未来无量
无边的劫数之后,这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相,祂是不论时间的,是
古今中外都可以符合的,这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的,那才是佛法的实
相。
我们首先来说说,佛法中有跟目前物理学一致的部分,我们接著再来说不一致的部
分。一致的部分,譬如,我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学,现代
物理学所探讨的物质,事实上... 阅读全帖
t****k
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11
来自主题: Xibei版 - 新疆怪谈 zz
1、新兵
1970年秋,汽车兵刘某单车自喀什至红旗拉普紧急运送物资,旅途约400公里。同
车一新兵。是夜凌晨一点,二人停车方便,新兵欲大解。刘某指路边一巨石。时戈壁瀚
海一望无垠,唯此巨石兀然。新兵惶惶然隐没于石后。遂失踪。渺无踪迹,了无一物。
后一连士兵地毯式搜索三日无果,亦排除流沙之疑,遂指刘某谋杀匿尸。因无证据亦无
动机,刘某收监2月余释放,旋即被迫转业,1980年郁郁而终。
2、秘密部队
1997年夏,昆仑山中某煤矿司机钱某单车运煤至山外,途中遇山洪。钱某弃车逃命
,沿山脊而上,慌不择路。深山荒僻,唯一道路已了无痕迹,钱某自知再无生机,唯踟
蹰前行耳。约半日,忽见某处青烟袅袅。钱某大喜疾奔,则豁然见一兵营。驻军约一营
有余,防备森严。营内矗立巨大工棚,约十层楼之高,包裹严实,内部丝毫不见。饭食
款待之,钱某欲问基地详情,答曰机密。蒙首送至山外。后钱某欲再往,已了无踪迹。
3、异兽
1989年冬,汽车兵陈某随车队自南疆叶城基地至神仙湾哨所运送物资,陈某及副司
机何某殿后。神仙湾哨所海拔4500米,行至3500米处,起大风。风雪交杂,隐没道路。
遂停车干等。约1小时后风住,路面积雪... 阅读全帖
t****k
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来自主题: _long版 - 新疆鬼话zz
1、新兵
1970年秋,汽车兵刘某单车自喀什至红旗拉普紧急运送物资,旅途约400公里。同
车一新兵。是夜凌晨一点,二人停车方便,新兵欲大解。刘某指路边一巨石。时戈壁瀚
海一望无垠,唯此巨石兀然。新兵惶惶然隐没于石后。遂失踪。渺无踪迹,了无一物。
后一连士兵地毯式搜索三日无果,亦排除流沙之疑,遂指刘某谋杀匿尸。因无证据亦无
动机,刘某收监2月余释放,旋即被迫转业,1980年郁郁而终。
2、秘密部队
1997年夏,昆仑山中某煤矿司机钱某单车运煤至山外,途中遇山洪。钱某弃车逃命
,沿山脊而上,慌不择路。深山荒僻,唯一道路已了无痕迹,钱某自知再无生机,唯踟
蹰前行耳。约半日,忽见某处青烟袅袅。钱某大喜疾奔,则豁然见一兵营。驻军约一营
有余,防备森严。营内矗立巨大工棚,约十层楼之高,包裹严实,内部丝毫不见。饭食
款待之,钱某欲问基地详情,答曰机密。蒙首送至山外。后钱某欲再往,已了无踪迹。
3、异兽
1989年冬,汽车兵陈某随车队自南疆叶城基地至神仙湾哨所运送物资,陈某及副司
机何某殿后。神仙湾哨所海拔4500米,行至3500米处,起大风。风雪交杂,隐没道路。
遂停车干等。约1小时后风住,路面积雪... 阅读全帖
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13
此文可为家版的参考书,请斑竹置顶,
王凤仪嘉言录 (http://www.37ct.com/thread-9-1-1.html
前 言
王凤仪老善人(1864——1937年)是位农村长工,未曾读书,因笃行忠、孝,自诚而明。年三十五,往救友人杨柏,行至中途“黑夜见白日”明道。三十八岁,父逝世,守墓至百日,大彻大悟,发明性理疗病法,讲病化世,普度群伦。
王善人讲道,语似俚俗,而意境深远,均由自性中所流露,不拘经教,权宜说法,活泼自然,不仅足为圭臬,且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道 而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说:“人是什么性,就有什么命。木性人招难,火性人受苦,土性人受 累,金性人受贫,水性人受气。(以上为五阴性)”又说:“身界人主贱,心界人主贫,意界人主富,志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐,都掌握在自 己手中。欲窥全豹,就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善?什么是恶?做事合乎道理就是善,悖乎道理就是恶;把事做好就是善,把事做坏就是恶;存心公就是善,存心私就是恶。
○世上有三大恶人,盗贼不算在内。讲道不行道... 阅读全帖
b*********k
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14
来自主题: Literature版 - [合集] 风满楼词社之《水龙吟》
☆─────────────────────────────────────☆
Microsystem (clam) 于 (Sat Apr 18 01:45:52 2009) 提到:
光阴荏苒,春去夏来,咱们的词社又有一段时间没有活动了。:)上次是SlowRabbit组
织的短歌行,组织得很成功,可是,一直没有评论,也没有做合集。过去一直很忙,也
没有说清楚。
词社的形式是这样的:每次都是社主命题,大家来写诗填词,互相评论。写得好的,由
社主选出,组织下一次的诗词活动。当社主的好处就是,可以不用写诗词,出一些尖钻
古怪的点子,难为大家,然后赏鉴大家的努力。如果没有参加活动呢,社主也可以想个
点子来罚他。词社每月组织一次,月中出题,下个月的月中结社。
要不,这次我权当社主,邀请大家来品品家中的陈酿?:)咱们来尝试一下长词慢调。
《水龙吟》是豪放派的词牌,四字一顿,慷慨激荡,历来都有不少佳作。我们来指点江
山,评古论今,时事争论,都可以。韵脚呢,可以在这里找到。
http://www.xys.org/xys/classics/poetry/ciyun.txt
我喜欢下面这首辛弃疾... 阅读全帖
c********o
发帖数: 23
15
来自主题: paladin版 - 东方云梦谭36
书名:东方云梦谭36
〠〠作者:罗森
   出版:河图文化有限公司
出处:失落手打论坛
简介:
〠骨肉相残,不论胜败,都是人间至痛。‍  〠虚河子和
虚江子、孙武之间的激烈混战,在他吞下了阿鼻血后,是否生死立见?
〠身穿厚重斗篷的两名陌生人,為何能让数千魔狼群窜逃?他们又是谁?&#
8205; 〠 隐退江湖已久的三美神,究竟为了什么事而现身?
〠〠天空中,巨大的岛屿在万道金光裡浮现,这丠次,是命运之神眷顾?
还是死神的最后复仇…&
〠‍
〠 目录:‍
〠第丠章 浴血轮回·炼狱修罗
〠第二章 天外援兵·神话现世
第三章 鹤立狼群₷举世双强‍
〠 第四章 双关拦路·破天丠戟
   第五章 地火燎原·丠剑擎天‍
〠 第六章 魔尊战帖·逆天改命‍
Ӑ... 阅读全帖
w*****n
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16
来自主题: paladin版 - 逍遥小散仙16
《逍遥小散仙》第三部:谁是天子
卷之十六:天命运数
目录:
(第一回)温柔陷阱
(第二回)风情万千
(第三回)软玉温香
(第四回)天命
(第五回)运数
(第六回)折戟沉沙
(第七回)邪魂
(第八回)子母花娇
(第九回)炼心殿
(第十回)困兽
(第一回)温柔陷阱
夏日炎炎,酷暑难耐。
小玄却觉阳光明媚如沐春风。
与师父之间忽然有了个说不得的秘密,令他满心欢喜,周遭的一草一木,天上的云
卷云舒,仿佛都灵动可爱起来,一切皆赏心悦目美好无限。
他窃窃自喜,却不敢在黎姑姑、红叶与阿痴等人面前表露分毫,然于无人处,时不
时就会莫名其妙地傻笑起来。
接下几日,武翩跹又到太华轩中指点过他两次,出人意料的淡定自若,神情举止一
如往常,教人半点看不出不同,只在小玄呆望着她的时候,才悄悄狠剜他一眼。
每逢此刻,小玄除了惊慌,便是心跳。
他心里隐隐知觉师父对自己非同寻常,只是不敢往深处细思,深怕亵渎了什么。
小玄精神抖擞,武技与心法又有进境。短短的数天中,再习得诛天诀中“劫”部的
六个变化,且于不觉间,对北溟玄数似乎又有领悟,已隐隐窥见了第三境——坐照。
除此之外,他偶尔会去少国师府,与住下来的众“仙”谈经论... 阅读全帖
H******9
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17
来自主题: Wisdom版 - 道家《文始真经》 转读
第九篇 药
药者,杂治也。
关尹子曰:勿轻小事,小隙沈舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小
事,然后能成大事,能积小物,然后能成大物,能善小人,然后能契大人。天既无可必
者人,人无能必者事。惟去事离人,则我在我,惟可即可。未有当繁简可,当戒忍可,
当勤惰可。
曰:智之极者,知智果不足以周物,故愚;辨之极者,知辨果不足以喻物,故讷;勇之
极者,知勇果不足以胜物,故怯。
曰:天地万物,无一物是吾之物。物非我,物不得不应;我非我,我不得不养。虽应物
,未尝有物;虽养我,未尝有我。勿曰外物,然后外我,勿曰外形,然后外心。道一而
已,不可序进。
曰:谛毫末者,不见天地之大;审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦
不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能
无不闻。
曰:目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也。耳之所闻,不知其几
何,或爱钟,或爱鼓,是执一声为耳也。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
曰:善今者可以行古,善末者可以立本。
曰:狡胜贼,能捕贼,勇胜虎,能捕虎。能克己,乃能成己,能胜物,乃能利物,能忘
道,乃能有道。
... 阅读全帖
H******9
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18
来自主题: Wisdom版 - 道家《文始真经》 转读
第九篇 药
药者,杂治也。
关尹子曰:勿轻小事,小隙沈舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小
事,然后能成大事,能积小物,然后能成大物,能善小人,然后能契大人。天既无可必
者人,人无能必者事。惟去事离人,则我在我,惟可即可。未有当繁简可,当戒忍可,
当勤惰可。
曰:智之极者,知智果不足以周物,故愚;辨之极者,知辨果不足以喻物,故讷;勇之
极者,知勇果不足以胜物,故怯。
曰:天地万物,无一物是吾之物。物非我,物不得不应;我非我,我不得不养。虽应物
,未尝有物;虽养我,未尝有我。勿曰外物,然后外我,勿曰外形,然后外心。道一而
已,不可序进。
曰:谛毫末者,不见天地之大;审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦
不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能
无不闻。
曰:目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也。耳之所闻,不知其几
何,或爱钟,或爱鼓,是执一声为耳也。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
曰:善今者可以行古,善末者可以立本。
曰:狡胜贼,能捕贼,勇胜虎,能捕虎。能克己,乃能成己,能胜物,乃能利物,能忘
道,乃能有道。
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e***s
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19
来自主题: Military版 - 秦晖:辛亥百年话传统
辛亥革命“成功”了吗?
1911年武昌城头一声炮响,辛亥革命爆发,至今已经整整一百年了。
辛亥革命要干什么?要推翻帝制。辛亥革命干成了什么?也就是推翻了帝制。辛亥
以后百年,当时先进者追求的民主、自由、宪政、人权等等依然任重道远。但是帝制这
玩意,后来再也行不通了。尽管民初的中国兵荒马乱,内忧外患,人祸天灾连绵,复辟
派说是今不如昔,客观地讲很多方面的确如此。相比起过去很多人夸张渲染东欧、泰国
等地民主化以后的所谓“乱象”,民初的乱象何啻百倍,比之更甚的恐怕只有俄国革命
后引发的惨烈内战了。
但所谓人心怀旧不过是想入非非,袁世凯、张勋两次尝试复辟帝制,都立即成为国
人公敌,身败名裂。人就是这样怪:有的事情人们就是认准了不能回头的。正如世上不
少国家独立后长期治理不善,但就是乱到卢旺达、索马里那种地步,也没有人把重回殖
民地作为选项。南非废除种族隔离后治安问题严重,过去也曾被一些人引为民主有害的
证据,但南非现在就是白人也无人想恢复种族主义的“好秩序”了。同样,辛亥以后国
人告别帝制也是义无反顾,民国再“乱”,复辟也是不得人心的。
但是辛亥革命毕竟... 阅读全帖
w*********g
发帖数: 30882
20
生辰八字对于这个招魂的仪式相当重要,所以他们在写的时候也肯定确认了好几次。而
且在这么关键的事情上,大家都会集中很大的注意力。所以写错的几率应该是微乎其微
。名字就更不用说,简单的两个字,怎么可能会轻易写错。
可是朋友说就目前的状况来看,也只能有这么一种原因。
我说会不会这个小姑娘根本就不是她父母亲生的?所以并不能知道确切的生辰八字?
朋友摇摇头,说他在整个仪式启动之前,其实就有过担心这一点,因为这个喊魂的
人只有至亲才行,他也把这其中的利害关系说的很明白。那对夫妇不可能还会贸然犯险。
听完朋友的话我心是彻底凉了,我真不知道我怎么面对那对夫妇,可是我又不能逃
之夭夭。
我们俩都有点失落,躺在床上谁也没说话。
2012-04-13 08:26:57
一夜无话,第二天一早朋友就把我拽了起来。跟我说他可能想到一个办法,先不说
能不能找回来那个姑娘的真正魂魄,但起码能把姑娘现在的魂魄弄出去。
我见他终于想到办法,我也很开心。急忙穿好衣服跟他去了寿衣店,朋友抱了整整
一怀的白蜡,也叫我帮着提了一袋。
二人直奔那对夫妇家去。对于我俩又突然造访,那对夫妇起先还是很吃惊,而后估
计以为我俩是变卦了想买... 阅读全帖
a******1
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来自主题: MartialArts版 - 谈武术套路的功用 (ZT)
谈武术套路的功用
作者于均刚
武术在其发展的过程中,逐渐形成了一种演练结合的形式——套路,纵观经典的拳种或
者门派都有自己特色的套路,如形意拳的五行拳,陈式太极拳的一路、二路拳,螳螂拳
的摘要、八肘,八极拳的小架等,但是对于这种特色的形成极其功用,一直是众说纷纭
,反对者有之,赞成者也不乏其人,其中持反对态度的代表就是大成拳的创始人人王芗
斋先生,在其《拳道中枢》中说“此不过江湖之流言信口云云而已”“使学者不明真相
,感于鼓说而趋之若鹜,原道之原理,焉得不日就斯灭哉”,遂独辟捷径,以桩为母,
创立大成拳,现在反对竞技武术套路表演者也大多拥此大旗,或引用戚机光的话,把套
路一概斥为“一片花草”。当然持肯定态度的人也不少,其中最有影响力的是孙禄堂先
生,在孙剑云整理的《孙禄堂武学录》中,我们可以清晰的感受到这一思想。孙先生用
易的思想解释动作及套路的功用及其意义,并在吸收郭云深、陈廷华、郝为真等武学巨
匠拳术精华的基础上,创建了孙式太极拳,肯定了套路在武术的作用。值得注意的是,
看似相悖的大成拳和孙式内家拳两种模式却传承有序,并没有显示此荣彼消的迹象,在
百家争鸣的今天,都显示出勃勃生机。... 阅读全帖
a******1
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来自主题: MartialArts版 - 谈武术套路的功用 (ZT)
谈武术套路的功用
作者于均刚
武术在其发展的过程中,逐渐形成了一种演练结合的形式——套路,纵观经典的拳种或
者门派都有自己特色的套路,如形意拳的五行拳,陈式太极拳的一路、二路拳,螳螂拳
的摘要、八肘,八极拳的小架等,但是对于这种特色的形成极其功用,一直是众说纷纭
,反对者有之,赞成者也不乏其人,其中持反对态度的代表就是大成拳的创始人人王芗
斋先生,在其《拳道中枢》中说“此不过江湖之流言信口云云而已”“使学者不明真相
,感于鼓说而趋之若鹜,原道之原理,焉得不日就斯灭哉”,遂独辟捷径,以桩为母,
创立大成拳,现在反对竞技武术套路表演者也大多拥此大旗,或引用戚机光的话,把套
路一概斥为“一片花草”。当然持肯定态度的人也不少,其中最有影响力的是孙禄堂先
生,在孙剑云整理的《孙禄堂武学录》中,我们可以清晰的感受到这一思想。孙先生用
易的思想解释动作及套路的功用及其意义,并在吸收郭云深、陈廷华、郝为真等武学巨
匠拳术精华的基础上,创建了孙式太极拳,肯定了套路在武术的作用。值得注意的是,
看似相悖的大成拳和孙式内家拳两种模式却传承有序,并没有显示此荣彼消的迹象,在
百家争鸣的今天,都显示出勃勃生机。... 阅读全帖
c***c
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来自主题: LeisureTime版 - 歪讲《六祖禅经》
继续呀。说说后面武则天怎么支持神秀,南宗北宗间的佛家争斗。
其实神秀后来还是很风光的。袈裟又有什么用?佛家讲究顿悟,慧根本在心中,师父当
头一棒子,只要没被打成脑震荡,您就成佛了。不用枯燥的学习,不用刻意地钻研,甚
至高烧42.5度时的幻影都可能是佛祖和你的精神交流。比较适合我
佛讲究出世,更讲求入世。不出世何来真理,不入世用何普渡众生。施主,您看见我庙
宇辉煌,看见我出入美女相随,看见我局级方丈。其实万物皆空,既然本来无一物,又
何必执着于此,你真看见我普渡众生的那颗心了吗?
其实我的心也是空的,你我皆时间浩瀚长河中的一瞬,前不见古人后不见来者。如果能
使你心灵有一刹那的宁静,就往我这功德箱内放些阿堵物吧。

好佛家三宝,只想某日赚够了养老的钱当个和尚。人家书架上是各种教材,他是一藏经
书。同学们,一藏经是什么概念?美国这里两个一人高的五格大书架装得满满地。
俺那年就落下了椎间盘突出,从此痛苦不堪,一切体育活动都要悠着干。真不知道这是
和佛家的哪个缘分因果?
门里面的买卖跟外头一模一样。即便是今天,有地位的和尚都有钱,没钱的和尚都没地
位,请佛讲经都要舍卫国给孤园黄金铺地。为啥和尚管... 阅读全帖
z**n
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【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天,应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益,听者应在听法前思维:「为了利益一切众生,我必须成佛
;为了成佛,我必须学习成佛之道;故此,我现在要好好地听受佛法!」生死之轮,藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo,梵语Bhava-chakra),但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」(The wheel of life, the wheel of life and death )等(注
:汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」)。
这种图画,我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人,只会以好奇的目
光欣赏它,却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖
z**n
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发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天,应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益,听者应在听法前思维:「为了利益一切众生,我必须成佛
;为了成佛,我必须学习成佛之道;故此,我现在要好好地听受佛法!」生死之轮,藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo,梵语Bhava-chakra),但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」(The wheel of life, the wheel of life and death )等(注
:汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」)。
这种图画,我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人,只会以好奇的目
光欣赏它,却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖
d*******r
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【 以下文字转载自 ChineseMed 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: ChineseMed
标 题: 对古中医祝由术的一点思考 六
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 27 23:14:30 2012, 美东)
小结:不同的世界模型和知识类型
絮叨了这么些,有人愿意参加思考,非常感谢。我断断续续看术数一类的书也有十年以
上了,近两三年才感到摸到了一点边际。参杂上一些佛家道家中医物理学家的作品,从
祝由这个点上集中提出了一些疑问。这些疑问在普遍接受的“科学”体系内无法解答,
我认为要解答这些疑问,可能需要接受下面的一些异端思想。其实也不一定就是异端邪
说,有些已经被科学家接受,但还没有被“大众科学”认可。
*** 想法一:模型无所谓“先进”“落后”,只有“适用”“不适用”之分。
所有的关于世界的理论和思想都是模型,它们产生有先后之分,但不必然后来者先进正
确,先出者落后错误。霍金在The Grand Design一书中明确表达了这一思想,关于世界
的物理模型有很多,各有适用范围。霍金假想的能够解释所有物理世界的M理论也不... 阅读全帖
d*******r
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27
转一个自己的旧帖总结想法。
---------------------------
小结:不同的世界模型和知识类型
絮叨了这么些,有人愿意参加思考,非常感谢。我断断续续看术数一类的书也有十年以
上了,近两三年才感到摸到了一点边际。参杂上一些佛家道家中医物理学家的作品,从
祝由这个点上集中提出了一些疑问。这些疑问在普遍接受的“科学”体系内无法解答,
我认为要解答这些疑问,可能需要接受下面的一些异端思想。其实也不一定就是异端邪
说,有些已经被科学家接受,但还没有被“大众科学”认可。
想法一:模型无所谓“先进”“落后”,只有“适用”“不适用”之分。
所有的关于世界的理论和思想都是模型,它们产生有先后之分,但不必然后来者先进正
确,先出者落后错误。霍金在The Grand Design一书中明确表达了这一思想,关于世界
的物理模型有很多,各有适用范围。霍金假想的能够解释所有物理世界的M理论也不是
一种单纯统一的理论,而是一种混杂了很多不同子理论的马赛克。
祝由可以认为是基于不同于“现代科学”模型的模型上的一种技术。前面提到,有些形
式的祝由的模型是已知的,比如六爻占卜祝由,基础就是阴阳五行这种... 阅读全帖
l***5
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28
来自主题: paladin版 - 妖刀记第十八卷
妖刀记第十八卷
第八十六折 孰为牙爪,孰为骨梁
来人正是赤炼堂的四太保,“凌风追羽”雷门鹤。
他与雷奋开素来不睦,两人明争暗斗多年,居然形成了默契:每当雷奋开欲
返回风火连环坞之时,雷门鹤必定早一步离开总舵,或在外接到消息,途中便故
意盘桓些个迟几天再回,以免撞个正着,又发生冲突,此番亦不例外。
阿兰山的三乘论法在即,皇后娘娘与镇东将军均到了越浦,雷门鹤身为越浦
五大商帮的代表之一,岂可稍离?按瞬字部的情报,这几日雷门鹤均在城中活动,
忙得不可开交,也避开与雷奋开直面相会的尴尬场面。
越浦城距离风火连环坞,舟行都还有一段,不可能知道这厢的情形。妖刀于
总坛肆虐之际,雷老四必在左近。雷奋开冷冷睨他一眼,哼笑道:“老巢起火啦,
你还在这儿瞎摸?四太保不回去瞧瞧,坐镇指挥一番?”
雷门鹤笑眯了眼,客客气气团手揖道:“你雷老大都不成,我能济事么?烧
了便烧啦,老屋年久失修,最怕火燎,还好我老早便存了一笔银钱,要抚恤伤亡,
也好有个照应。烧成了一片白地也好,不管是起新屋或脱手变现,都是上算的生
意。”
“你…”明知是激将,连说辞都与他料想的... 阅读全帖
w*******d
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29
来自主题: paladin版 - zt古代灰常强大的三国传说
姜子牙、孙膑、诸葛亮、刘伯温代代相传
姜子牙根骨不好,转世重修为孙膑,结果又被师弟搞断了腿,一辈子坐轮椅,形象不佳
,再转世重修为诸葛亮,所以诸葛亮爱坐轮椅(前世的习惯),又为刘备所累 火烧藤
甲军,伤了阴德,不能成仙。无奈再转一世刘伯温,助朱元璋搞定蒙元。功成身退,了
道成仙,据说,刘伯温帮朱元璋得了天下,封了大官,一天无意经过一 座庙,庙里有
座石碑,碑上写着“先姜尚,后孙膑,五百年前诸葛亮,五百年后刘伯温,始知自己是
诸葛转世,遂辞官而去。
三龙神将吕布和张飞的神龙钢鞭
吕布,号称马前无三合之将,盖因其身上有三条恶龙相助,一条化为紫金冠,一条化为
方天化戟,一条化为赤兔马,故天下无敌,后虎牢关前,遇刘,关,张,刘备 本为八
爪金龙转世,关羽的青龙掩月刀是一条青龙所化,张飞有一条钢鞭也为神龙所化,怎奈
他身无龙气,全凭身上的煞气压制不让神龙飞走,最多只能使用两次, 故他平时用钢
鞭时都是握住鞭头,用鞭把手砸人,遇到吕布实在太厉害,便把钢鞭拿顺,一鞭将吕布
的紫金冠上的恶龙惊走(此龙后躲在当阳桥下的河中,故后来张 飞一声大喝,惊退河
水四十里实是恶龙向上游逃窜。。。)吕布只剩两条龙,... 阅读全帖
k*****c
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30
来自主题: paladin版 - 《六朝云龙吟》12 上
《六朝云龙吟》12
第一章
杂乱的脚步声打碎了隧道的宁静,昏暗的火光摇曳着,在四周投下巨大的影
子。匆忙间,众人只在篝火旁捡了几根树枝作为火把,不时有人因为慌乱碰撞在
一起,随即爆发出一阵大骂,甚至于拳脚相加。
程宗扬一手按着刀柄,一手拉着小紫,防止被人群冲散。眼前的隧道并不狭
窄--事实上宽得连边都找不到,但所有人都拚命挤在一处,再宽的路也没用。
能来到这里的人修为都不弱,但修为再高,没有纪律也就是一群乌合之众,如果
换作星月湖大营,纵使只有一个班,也不至于这般狼狈。
一名大汉强行挤了过来,见到程宗扬在前面挡路,伸手扳住他的肩头,想把
他推开。程宗扬也没客气,抬肘撞在那大汉肋下,将他撞到一边。
「直娘贼!敢挡我金枪刘的路!」那大汉稳住脚步,叫骂着擎出一杆金光闪
闪的短枪,猛刺过来。
程宗扬眼疾手快,一把握住枪身。
「来得好!」金枪刘沉腰坐马,发力回夺。忽然小紫怀中白影一动,雪雪张
牙舞爪地探出小脑袋,朝金枪刘腕上咬了一口。
那大汉惨叫一声,金枪落地,他抱着手腕叫道:「这小子暗箭伤人!天地盟
的兄弟们!干掉这小子!」
周围传来几声怒吼,「谁敢动我们天地盟的人!」
「小子别跑!」
站这儿... 阅读全帖
h**y
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31
来自主题: Prose版 - 尘客·客尘:三、主仆
前几天,我与哥电话,互报近况。末了,哥说:“昨天,又一个过去从我这里多领了钱
的人, 把钱给送回来了。”不及我发表感言,哥继续说,“他说,一年前他曾暗示过
我,他有件事要和我说,但当时的条件不允许,待以后有条件了,一定要当面说清 楚
。”我问哥:“那,他暗示你时,你可知道是什么事?”哥说:“我哪里知道啊。过去
的事,过去的账,我都不记的。谁想起还就还,不还也没所谓,我又不是等 米下锅。”
我笑,却已热泪盈眶。感谢天地自然,感谢万物众生,感谢所有的一切在帮助和陪伴我
们走过苦难岁月的同时,也给予了我们一颗温暖、懂爱和感恩的心,给予了我们幸福的
人生。
哥做的是回收废品和旧物的生意,与他有生意往来的人,除了大小公司的老板外,就是
一些生 活在底层的劳动者。那些劳动者当中,有的是身体有残疾的人,有的是低智能
的人,那些身心健全的人也都是学历较低,靠卖力气生活的。哥时常说,虽然他们时常
言语粗俗,喜欢斤斤计较,但是他们中的大多人是勤劳俭朴,容易快乐,懂得满足的
人。
自从07年 我的脑袋里长了那颗毒果子,我又一次死里逃生后,哥对生活对人生有了更
深一层的认识。他说:“这病你都能活下来,这心念的... 阅读全帖
Y**u
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32
来自主题: Wisdom版 - 当代南传大师及其教法
马哈希西亚多
密集内观禅训课程能使你达成解脱,
因此,想到它的好处你就该全力以赴,
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础,
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸,
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
基本练习
你若真诚想要修习禅定,于今生成就内观智能,在修学期间必须舍弃流俗的知见和作为
。这段期间的
修学是为了净化身心,清净的行持是达到正定的首要步骤。而且你也必须遵守在家人的
戒律(出家人则比
照出家戒律),因为要证得内观智能,戒律攸关紧要。
这些自愿受持的戒律是:一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不服
食乱性物品,
六、过午不食,七、不戴香花华,不观赏歌舞,八、不坐卧高广大床。另一条戒是言谈
之间不可对证得果
位的圣者轻蔑、戏谑、或心怀恶意。
古代的大师们都会指引行者在禅修期间归依伟大的觉者──佛陀,因为在修习期间,假
如你的心出现
不净或恐怖的影像,你可能会受到惊吓。还有,要遵从指导老师的指导,因为关于你修
习的情况他会具实
告知,并适时给予必要的引导。
这项修学最大的利益和目标是去除贪、瞋、痴,因为它... 阅读全帖
q****n
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33
来自主题: Wisdom版 - 一篇无名氏的心经注解
正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做),感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句,前面有人对“色受想行识”中“行”的意思,有疑问。这里也是解释为“行
为”,宣化上人也是解释为“行为,去做”等等意思。
******************************************************************
心经 - 概述
心经
心经,全称《般若波罗蜜多心经》[1], 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部: 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖
B***o
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34
来自主题: Wisdom版 - 佛教的大光明与大安乐
佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源: 作者:黄念祖居士 评论:0 点击:38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐,十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起,新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明",
"光明普照","拔苦与乐","离苦得乐"。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自利利他。
......(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)
光明与安乐,理体并妙用
世尊彻证理体,示佛知见
修德有功,性德方显
一生成办,圆顿法门:禅,密,净
禅宗
密宗
净土宗
(壹)光明与安乐,理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐,十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起,新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
,‘光明普照’,‘拔苦与乐’,‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本,自觉觉他,自
利利他。由于光明,方消痴暗,垢障消除,才... 阅读全帖
z**n
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标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
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大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天,应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益,听者应在听法前思维:「为了利益一切众生,我必须成佛
;为了成佛,我必须学习成佛之道;故此,我现在要好好地听受佛法!」生死之轮,藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo,梵语Bhava-chakra),但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」(The wheel of life, the wheel of life and death )等(注
:汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」)。
这种图画,我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人,只会以好奇的目
光欣赏它,却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 永嘉大师证道歌
永嘉大师证道歌
◎唐慎水沙门玄觉 撰
君不见
绝学无为闲道人 不除妄想不求真
无明实性即佛性 幻化空身即法身
法身觉了无一物 本源自性天真佛
五蕴浮云空去来 三毒水泡虚出没
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅
比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析
谁无念 谁无生 若实无生无不生
唤取机关木人问 求佛施功早晚成
放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄
诸行无常一切空 即是如来大圆觉
决定说 表真乘 有人不肯任情征
直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能
摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
六般神用空不空 一颗圆光色非色
净五根 得五力 唯证乃知难可测
镜里看形见不难 水中捉月怎拈得
常独行 常独步 达者同游涅槃路
调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾
穷释子 口称贫 实是身贫道不贫
贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍
无价珍 用无尽 利物应机终不吝
三身四智体中圆 八解六通心地印
上士一决一切了 中下多闻多不信
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露 销融顿入不... 阅读全帖
l***o
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来自主题: Wisdom版 - 永嘉大师证道歌
永嘉大师证道歌
◎唐慎水沙门玄觉 撰
君不见
绝学无为闲道人 不除妄想不求真
无明实性即佛性 幻化空身即法身
法身觉了无一物 本源自性天真佛
五蕴浮云空去来 三毒水泡虚出没
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅
比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析
谁无念 谁无生 若实无生无不生
唤取机关木人问 求佛施功早晚成
放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄
诸行无常一切空 即是如来大圆觉
决定说 表真乘 有人不肯任情征
直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能
摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
六般神用空不空 一颗圆光色非色
净五根 得五力 唯证乃知难可测
镜里看形见不难 水中捉月怎拈得
常独行 常独步 达者同游涅槃路
调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾
穷释子 口称贫 实是身贫道不贫
贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍
无价珍 用无尽 利物应机终不吝
三身四智体中圆 八解六通心地印
上士一决一切了 中下多闻多不信
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露 销融顿入不... 阅读全帖
r*****e
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来自主题: Wisdom版 - 学佛八大误区
释传悟
佛法的智慧大海无疑是博大而精深,浩翰而无际,从而在对佛法的求证路上,也必然是
充满坎坷与勤苦的。当年禅宗二祖慧可向初祖达摩禅师求法,达摩禅师言:“诸佛无上
妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤
苦。”凡夫众生,欲求佛法,当精勤自励,依闻解起行,精进集积福德智慧资粮,方得
入佛智慧,故学佛当放下自我,舍离己意,把身心都投入到佛法的实践中,切实行履,
如此方有成就之日。然则百丈高楼,从地而起,千里之遥,始于跬步。对于学佛修持,
初学入门,最忌因地谄曲,知见不正,这样自然会带来诸多的问题,如《楞严经》云:
“因地不真,果招纡曲。”鉴之现今初学入门者,往往见未能求正,行未能踏实,而造
成诸多误区。现将其现象一一列之,以规来者。
一、好高骛远、急于求成
曾遇有这样的同修问我,为什么每天打坐两座,打了四十多座了,每天坚持诵《金刚经
》、《普贤菩萨行愿品》等也有几年了,还不能见到自己本来面目,真是越修越没有信
心了。我问他,如果要想见本来面目,那就得对身体,对心念,对情感,对名利要放得
下。回答是“虽然放不下,但我也是在很努力的修行啊。”听到这些回答,... 阅读全帖
H******9
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来自主题: Wisdom版 - 道家《文始真经》 转读
第三篇 极
极者,尊圣人也。
关尹子曰:圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之。不我是非
,故因事之是而是之,因事之非而非之。知古今之大同,故或先古,或先今。知内外之
大同,故或先内或先外。天下之物,无得以累之,故本之以谦;天下之物,无得以外之
,故含之以虚;天下之物,无得以难之,故行之以易;天下之物,无得以窒之,故变之
以权。以此中天下,可以制礼;以此和天下,可以作乐;以此公天下,可以理财;以此
周天下,可以御侮;以此因天下,可以立法;以此观天下,可以制器。圣人不以一己治
天下,而以天下治天下。天下归功于圣人,圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下,
天下皆曰自然。曰:天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。日无不照,有妍有丑,而日无
厚薄。
曰:圣人之道天命,非圣人能自道;圣人之德时符,非圣人能自德;圣人之事人为,非
圣人能自事。是以圣人不有道,不有德,不有事。
曰:圣人知我无我,故同之以仁;知事无我,故权之以义;知心无我,故戒之以礼;知
识无我,故照之以智;知言无我,故守之以信。
曰:圣人之道,或以仁为仁,或以义为仁,或以礼以智以信为仁。仁义礼智信,各兼五
者,圣人一之不... 阅读全帖
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第三篇 极
极者,尊圣人也。
关尹子曰:圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之。不我是非
,故因事之是而是之,因事之非而非之。知古今之大同,故或先古,或先今。知内外之
大同,故或先内或先外。天下之物,无得以累之,故本之以谦;天下之物,无得以外之
,故含之以虚;天下之物,无得以难之,故行之以易;天下之物,无得以窒之,故变之
以权。以此中天下,可以制礼;以此和天下,可以作乐;以此公天下,可以理财;以此
周天下,可以御侮;以此因天下,可以立法;以此观天下,可以制器。圣人不以一己治
天下,而以天下治天下。天下归功于圣人,圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下,
天下皆曰自然。曰:天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。日无不照,有妍有丑,而日无
厚薄。
曰:圣人之道天命,非圣人能自道;圣人之德时符,非圣人能自德;圣人之事人为,非
圣人能自事。是以圣人不有道,不有德,不有事。
曰:圣人知我无我,故同之以仁;知事无我,故权之以义;知心无我,故戒之以礼;知
识无我,故照之以智;知言无我,故守之以信。
曰:圣人之道,或以仁为仁,或以义为仁,或以礼以智以信为仁。仁义礼智信,各兼五
者,圣人一之不... 阅读全帖
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来自主题: ChineseMed版 - 对古中医祝由术的一点思考 六
小结:不同的世界模型和知识类型
絮叨了这么些,有人愿意参加思考,非常感谢。我断断续续看术数一类的书也有十年以
上了,近两三年才感到摸到了一点边际。参杂上一些佛家道家中医物理学家的作品,从
祝由这个点上集中提出了一些疑问。这些疑问在普遍接受的“科学”体系内无法解答,
我认为要解答这些疑问,可能需要接受下面的一些异端思想。其实也不一定就是异端邪
说,有些已经被科学家接受,但还没有被“大众科学”认可。
*** 想法一:模型无所谓“先进”“落后”,只有“适用”“不适用”之分。
所有的关于世界的理论和思想都是模型,它们产生有先后之分,但不必然后来者先进正
确,先出者落后错误。霍金在The Grand Design一书中明确表达了这一思想,关于世界
的物理模型有很多,各有适用范围。霍金假想的能够解释所有物理世界的M理论也不是
一种单纯统一的理论,而是一种混杂了很多不同子理论的马赛克。
祝由可以认为是基于不同于“现代科学”模型的模型上的一种技术。前面提到,有些形
式的祝由的模型是已知的,比如六爻占卜祝由,基础就是阴阳五行这种世界模型。中医
也可以认为是一种广义的祝由。有些形式的祝由,如咒语,其世界模... 阅读全帖
n*****m
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回复:青元子VS韩跑跑

后后两章山寨预言 冥河之地某处虚空忽然亮起白光来,竟凭空慢慢浮出一个光阵
来,接着传送法阵白光一闪,一个青衫人影破空而出,来人正是韩立。韩立双臂抱肩站
在半空,开始打量起四周来。 只见四周不远处有八座高台,每座高台中央立着一杆
黑色巨幡,幡面步着繁奥之极的符文,迎风作响。正是当初青元子送韩立走的地方。
韩立收回目光,站在原地朝远处一方静望起来。 半盏茶时间后,那处天边出现一道
青虹,遁速之快,闪了两闪就到韩立身边。光影一落出现两道人影,一个青衫老者,一
个美丽至极的黑衣女子,正是青元子与元瑶两人。 元瑶见到来人是韩立,眼中亮芒
一闪,不等韩立说什么脱口而出:“韩兄是你来了。” 韩立打个哈哈道:“呵呵正
是韩某。”然后冲二人拱手道:“姜前辈元道友,好久不见了。” 青元子哈哈一笑
说道:“是啊,好久不见了韩小友,来来进府再叙,我家瑶儿几百年来可是对小友念念
不忘啊。”元瑶俏脸一红,忙低下头也不说话。 韩立微微一笑答道:“是吗,劳元
道友惦记了。”


* 作者:冷不防踹你一脚
青元子见元瑶脸上失... 阅读全帖
z**n
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【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 27位中国历史名人谈佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:33 2013, 美东)
佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面:从中国哲学史来看,自魏晋南北朝到隋唐
,始终贯穿着佛教的哲学思想;而宋明理学,基本骨架也都是佛教思想;一直到近代,
维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。
至于文学艺术领域,佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中,盂兰盆会、吃腊八
粥等民俗活动也是渊源于佛教,甚至我们的日常用语中,也不知不觉地使用了很多佛教
的观念,如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响,如善有
善报,恶有恶报的因果说,就是我们沿用至今的生活准则。在历史长河中,很多历史名
人对佛教也提出了自己的见解,并身体力行。
1、萧衍(464——549年,梁武帝,受菩萨戒皇帝)
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能,在南朝... 阅读全帖
j********p
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庄子智慧:生灭变化无常
作者: 佚名
庄子提出是“齐物”,宇宙万有平等,没有现象的不同,那么《齐物论》讲万物平等,
没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚,达到那个真正无差别平等的道体,下面就
谈谈谈这个问题。
《齐物论》的思想、理路给人的感觉是:“汪洋博大,堂皇迷离”,因为它中间说的内
容太丰富,太丰富了!我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的
文章“汪洋博大,堂皇迷离”。实际上一点都不迷离,条理很清楚。
我们看一下题目:“齐物论”。宇宙万物,宇宙万有是不齐的,不平等的。所谓不
平等,就是有差别。现在庄子提出是“齐物”,宇宙万有平等,没有现象的不同,那么
《齐物论》讲万物平等,没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚,达到那个真正无
差别平等的道体,这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲如何求证这个无差别道体,
到最后说明无差别里头有差别的道理。到底差别是怎么来的?差别是由于“气”的变化
来的。
庄子《齐物论》。首先说明无差别的求证,他以故事的方式说明。
“南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦。”
“南郭”是复姓,“子綦”是名字,后世道家的《神仙传》、《隐士传》都把... 阅读全帖
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“威斯敏斯德信条”简释
作者:林集章牧师
翻译:张敏颖
编校:王志勇牧师
注:本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一.特殊启示的意义和途径
二.圣经的写作与用途
三.确定圣经是上帝之圣言的根据
四.圣经的充分性
五.圣经的明了性
六.圣经的默示性
七.解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一.上帝的属性
二.上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一.上帝一般的旨意
二.上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三.上帝关于选民的预旨
四.上帝关于被遗弃者的预旨
五.关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一.创造世界之工
二.人的受造
第五章 论上帝护理之工
一.上帝对世界的护理之工
二.护理的次因
三.论上帝的护理与罪恶行为的关系
四.普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一.关于堕落
二.关于重生的结果
三.关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一.圣约的必要性
二.行为之约
三.恩典之约
四.圣约与遗命
五.恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一.基督中保的职分
二.主耶稣基督的位格
三.基... 阅读全帖
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136、李通判
广西李通判,家资百万财雄一方,家中金珠宝贝堆积如山,广厦千间良田万顷,豪富奢
华。更令人羡慕的是,他娶了七房妻妾,个个花枝招展美艳不可方物,时常左拥右抱高
楼饮宴,坐享齐人之福。可惜好景不长,李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散,偌大一处宅院,只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆,勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的,感情很是深厚,乍逢巨变,老仆伤心欲绝,于是禀告七位
主母,请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面,自然应允。
超度法事还没结束,就听外面一个道士在聒噪,老仆很不耐烦地出去,见道士说要化缘
,就有些不耐烦了,说道:“你这道士好不通情理,我家主人新亡,刚请来和尚做法事
,超度主人亡灵,你化缘也不挑挑时候?赶紧走吧,我很忙,没工夫招呼你。”
道士也不介意,笑道:“做什么超度啊?我知道你思念旧主,所以特来做法施救,可令
李通判死而复生!”
老仆半信半疑,赶紧进去禀告七位主母,七个小寡妇很激动,也不管念经的和尚了,一
起出去迎接,不料,道士已经不见踪影。老仆四处寻找,杳然无踪,不禁更加信服道士
不是凡俗之人,懊恼不已,后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖
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47
来自主题: paladin版 - 六朝云龙吟 第十五集
六朝云龙吟 第十五集
第一章
巨大的桥墩拔地而起,宛如一片望不到尽头的森林。无数桥梁纵横交错,遮
蔽了天空。一行人匆匆从桥下穿过,与头顶宏伟的建筑相比,桥梁阴影笼罩下的
人类仿佛蝼蚁般渺小。那些人行色匆忙,浑未留意远处有一双阴狠的眼睛正紧紧
盯着他们的背影。
盯梢的外姓人像螳螂一样伏着身,悄无声息地穿过草丛,他路过的荒草间,
埋着一只不起眼的窨井盖。
阳光透过井盖的栅栏,一直向下延伸,最后落在一片阴暗的地下世界中。
鲜血在冰冷的士敏土壁上缓缓流淌,两具尸体一左一右倒在脚边,脸上还残留
着惊骇的表情。
程宗扬又重复了一遍,「小紫在哪儿?」
听出他声音里并没有恶意,何漪莲紧张的神情略微放松了些,反问道:「你
是谁?」
程宗扬皱起眉,「你紫妈妈没说吗?」
「哪里来的紫妈妈?」何漪莲不悦地说道:「你这般胡言乱语,莫非是个疯
子?」
程宗扬摸了摸下巴,自己眼看着小紫趁乱将何漪莲和尹馥兰劫走,才杀出去
接应武二,可何漪莲似乎根本不知道小紫的存在。难道出了什么岔子?
「何帮主为何会在这里?」
「怎么?这里不能来吗?」何漪莲微微抬起下巴,「我从太泉古阵进来便在
此地。」
怎么可能?程宗扬虽然对太泉古阵... 阅读全帖
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48
来自主题: Wisdom版 - 四 告子言性正确
四 告子言性正确
人性本是无善无恶,也即是可以为善,可以为恶。告子的说法,任从何方面考察,
都是合的。他说:“性犹湍水也。”湍水之变化,即是力之变化。我们说:“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前,早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。”意即曰:导之以善
则善,诱之以恶则恶。此等说法,即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之,桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论,乃是一种诡辩,宋儒不悟其非,力诋告子。
请问《大学》数语,与告子之说有何区别?孟子书上,有“民之秉夷,好是懿德”之语
,宋儒极口称道,作为他们学说的根据,但是《大学》于尧舜桀纣数语下,却续之曰:
“其所令,反其所好,而民不从。”请问,民之天性,如果只好懿德。则桀纣率之以暴
,是为反其所好,宜乎民之不从了,今既从之,岂不成了“民之秉夷,好是恶德”?宋
儒力诋告子,而于《大学》之不予驳正,岂足服人?
孟子全部学说都很精粹,独性善二字,理论未圆满。宋儒之伟大处,在把中国学术
与印度学术沟通为一,以释氏之法治心,以孔氏之法治世,入世出世,打成一片,为学
术上开一新纪元... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 性善与性恶 (转载)
四 告子言性正确
人性本是无善无恶,也即是可以为善,可以为恶。告子的说法,任从何方面考察,
都是合的。他说:“性犹湍水也。”湍水之变化,即是力之变化。我们说:“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前,早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。”意即曰:导之以善
则善,诱之以恶则恶。此等说法,即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之,桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论,乃是一种诡辩,宋儒不悟其非,力诋告子。
请问《大学》数语,与告子之说有何区别?孟子书上,有“民之秉夷,好是懿德”之语
,宋儒极口称道,作为他们学说的根据,但是《大学》于尧舜桀纣数语下,却续之曰:
“其所令,反其所好,而民不从。”请问,民之天性,如果只好懿德。则桀纣率之以暴
,是为反其所好,宜乎民之不从了,今既从之,岂不成了“民之秉夷,好是恶德”?宋
儒力诋告子,而于《大学》之不予驳正,岂足服人?
孟子全部学说都很精粹,独性善二字,理论未圆满。宋儒之伟大处,在把中国学术
与印度学术沟通为一,以释氏之法治心,以孔氏之法治世,入世出世,打成一片,为学
术上开一新纪元... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 《僧侣与科学家》
第六章 测量永恒?
实相以无常为本
现象无常不只是禅修上的课题,更可以刺激我们善用时间活在当下。此外,无常也
是我们了解实相的根本,我们对世界和自身行为的本质看法都由此决定。我们应该自问
,宇宙间有没有无常的实体?如果当真是像佛教分析所显示和物理学可能证实的那样,
无一物是恒常的,那么这种知解对我们的生活方式有何影响?
马:在佛学里,相依观念和现象无常观念息息相关。无常与相依互为表里。佛教把
无常分为一般的无常,如季节变化、山河侵蚀、自少而老的人生阶段或各种情绪,以及
在最短暂可察觉的时间内生灭的微细无常。在每一个无限小的刹那间,看起来似乎存在
的事物莫不发生变化,若能了解变化是必然和普遍的,自可了解宇宙不过是生气蓬勃相
续不绝的互动流,并不是由实有、明确的实体所构成。我们已经知道,所谓的“物质”
应该从各种方式来看待,而波或粒子、质量或能量不能同时并存,似乎暗示没有任何东
西可以视同恒常的实体。但不知科学在夸克之类的粒子等物质的寿命问题上有何看法?
夸克真如一般常说的是基本和恒常的粒子?
郑:回答这个问题之前,应该先就夸克科学做比较完整的介绍。物理学家为了解释
各式各样的无从捉摸的粒... 阅读全帖
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