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发帖数: 178 | 1 相应部 七九七
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及
沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙
门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何
等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿
罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
==========
注：分别描述四个果位断的不同结，整个南北传阿含经还有近百处类似描述。格式基本
通上面一样。其中五下分结就是贪，嗔，身见，疑，戒进取，五上分结是色爱、无色爱
、掉举．慢、无明。
相应部 九四七
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山。尔时、世尊告诸比丘：‘有一人于一劫中
生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结
，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边’。尔时、世尊即说偈言：‘一人一劫中，积聚其身骨，常积不 |
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发帖数: 1 | 2 上一集已经为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分——三界中的我见。在
这一集中，将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨
一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如
果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中
有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就一来
果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次
，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人
天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不
还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色
界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个
三果人，我们就说他叫作不还果；
那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他
有什么样的意义呢？为什么要证得这个... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 3 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 4 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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J*********y
发帖数: 14 | 5 《四十二章经》：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者
万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那
含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛
，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
【后注】所以佛说，‘饭恶人百’：你想行布施，前边虽然是说布施，但是对于布施，
你也要知道怎么样布施才是重要的。种福田，你若不会种，也不合法，不懂得种福的法
，那么你种了也没有福。所以说，饭恶人百，你布施饭给一百个恶人，‘不如饭一善人
’：你还不如布施饭给一个善人那个福田多。为什么呢？你给一百个恶人饭吃，他们吃
饱了饭，也只知道去做恶事，变成他们所做的恶事，都是你帮助的，你是一个帮凶了，
你帮助他们做恶，帮助他们做坏事。而你若给一个善人饭吃，布施饭给他吃呢，他吃饱
了，他去做好事，他所做的好事，可以说都是你成就他做的好事。所以不如饭一善人。
‘饭善人千’：你布施饮食、财宝，这个饭也就包括一切布施的缘在里头了。甚至于你
布施头目脑髓，帮助人做善事，你把生命都布施出来了，那么他做的善事都是你成就... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 6 第十一章．施饭转胜
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。
不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不
如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
这一段文，是比较一下福田的胜劣，令人知道供养的胜劣。
佛言，饭恶人百，不如饭一善人：所以佛说，你想行布施，你也要知道怎么样布施
才是重要的；你想种福田，你若不会种，不懂得种福的法，那么你种了，也是没有福的
。所以说，你布施饭给一百个恶人，你还不如布施饭给一个善人那个福田多。
为什么？你给一百个恶人饭吃，他们吃饱了饭，也只知道去做恶事──他们所做的
恶事，都是你帮助的；你是一个帮凶，你帮助他们做恶，帮助他们做坏事。你若布施给
一个善人饭吃，他吃饱了，就去做好事──那么他所做的好事，可以说都是你成就他做
的好事。所以不如饭一善人。
饭善人千，不如饭一持五戒者：你布施饮食、财宝，这个饭也就包括一切布施的缘
在里头了。甚至于你布施头目脑髓，帮助人... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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d******r
发帖数: 5008 | 8 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 9 2017-11-14 郭暮云 郭暮云的半导体
《鳄鱼》是陀思妥耶夫斯基的一个短篇，写于1861年，算是作家创作生涯的中期。我们
读过他好几部小说了，《罪与罚》，《地下室手记》，《白夜》，还有去了外星球的《
一个荒唐人的梦》。
在我小时候，或者说90年代以前，陀的小说在国内差不多是禁书，是不存在的，所以咱
们一提到苏俄的文学家，除了一些政治化的那些，高尔基啦，钢铁是怎样炼成的啦，除
了这些以外，提到俄罗斯的作家可能就是托尔斯泰，顶多还有果戈里契诃夫屠格涅夫，
差不多就这些，以至于陀这个人就完全被忽略掉。其实在西方来讲，陀思妥耶夫斯基才
是真正的大牛，地位应当在托之上，托陀双子星，原来是叫双子星，现在来看不一定能
算双子了。
托尔斯泰怎么讲呢，就是比较萌，比较小清新。他是一个贵族，伯爵。然后每天就在那
怜悯穷人，悲天悯人，各种感慨，各种情怀，特别清新，特别鸡汤。但他的文学技术实
在太强了，所以小说界要是排名，再怎么缩小圈子，都得有他。
俄罗斯这个国家的文学史太神奇了。中国就不说了，四舍五入高达五千年。甚至连蛮荒
的英国也有一千多年文学史，从《贝奥武甫》开始算的话。连日本文学史都能从好几百
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d**********l
发帖数: 647 | 10 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
SeeU法友，你贴的经文里，有关阿罗汉还有五受阴的部分，
与以下经文不符合，
259经说到阿罗汉的部份，当属后世人传颂时之误传。
杂阿含 75经说，五受阴灭，叫阿罗汉。
相应部22相应58经/遍正觉者经 也说
对五蕴不执取，也就是五取蕴灭，叫阿罗汉。
杂阿含 13、14经说，佛陀自己是离五受阴，自证得阿耨多罗三藐三菩提
杂阿含 41经说，何谓离五受阴，就是断除对五受阴的贪爱。
杂阿含 46经说，五受阴灭，解脱、涅盘，自知不受后有。也就是证阿罗汉果。
辅以增ㄧ阿含有一样的经文，但却说阿罗汉不用这样观五受阴，是前三果要观。
虽然增ㄧ阿含较不可靠，
但259经说到阿罗汉的部份，与众多杂阿含经文相违背，错误极为明显。
辅以增ㄧ阿含相同经文，当更可说明259经说到阿罗汉的部份是错误的。
以下附经文
杂阿含75
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是
受．想．行．识。厌．... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 13 索达吉堪布 传讲
第九节课
昨天讲了法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。
小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗
汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿
罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到
了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。
不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性，倘若无法断除实执，则与凡夫没有
任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切在《辨答
日光疏》、《与萨格西的辩论书》等中也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性
，若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”
下面对此一一剖析：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味
、触、法，是名须陀洹。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为：我已经得到了预流果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 14 索达吉堪布 传讲
第九节课
昨天讲了法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。
小乘圣果，是沙门四果或沙门八果。“沙门四果”包括预流果、一来果、不来果、阿罗
汉果。“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿
罗汉向和阿罗汉果。所谓“向”，是指没有真实达到果位，但在路途之中，马上就要到
了。“果”则是已经超凡入圣，达到那种境界，获得了真正的果位。
不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性，倘若无法断除实执，则与凡夫没有
任何差别。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”麦彭仁波切在《辨答
日光疏》、《与萨格西的辩论书》等中也说：“声闻缘觉必须要证悟大乘的法无我空性
，若连一分都没有证悟，别说超离三界，就算预流果也无法获得。”
下面对此一一剖析：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味
、触、法，是名须陀洹。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？预流果圣者是否认为：我已经得到了预流果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？预流果虽然在名言中称为入流... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 15 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 16 今天看到这段经文：
「須菩提！於意云何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是
名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得
阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。
「世尊！佛說我得無諍三昧*，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：
『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿
蘭那行者*，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
仔细看看这段经文，发现，佛说到阿罗汉的时候，刻意说成是《我得阿羅漢道》。
而前几个说成是《阿那含果》，《斯陀含果》等等。
这使得我联想起来以前同 WAICH |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 《阿含經》中
佛陀這麼講：「佛告阿難：『伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃
，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。
五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道；往來七生，盡於苦際。』
」（《長阿含經》卷2）這一段經文中 佛陀說：伽伽羅等十二個人，這十二個人已經在
捨報前修學 佛陀的聖道，能夠斷除我見、疑見、戒禁取見，而且發起了初禪，斷除了
欲界貪、欲界瞋，所以他命終以後會生到色界天；因為已經是發起初禪是三果人，所以
命終之後會生到色界天，那麼就在色界天那裡捨報以後就會入無餘涅槃，不會再回到人
間來了。 另外有五十個人捨報了，他們在捨報前，已經修學佛法的聖道，斷除我見、
疑見、戒禁取見，而且同時薄貪瞋癡，得到解脫果的二果斯陀含；那麼在捨報以後會生
到欲界天，之後還會來到人間，到人間來以後繼續修學，能夠滅除生死之苦，能夠出離
生死之苦。另外有五百個人命終的，他們是已經修學佛法中的聖道，斷除我見、疑見、
戒禁取見，得到解脫道的初果須陀洹；那麼因為有這個功德，所以不會再墮到三惡道中
，必定能夠成就解脫道，那麼就這麼七次的人天往來... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 18 录自：缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，第三届帕奥禅
修营期中2000.5。
问：（以下这些问题一起回答）
一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？
二、为什么圣者（ariya）无法成为菩萨？
三、声闻弟子（savaka）能改变心意作菩萨吗？若不能，原因何在？
四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果（sotapatti-maggabana
and sotapatti-phala-bana）。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？
答：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根
据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的
法则。此固定的法则说：须陀洹道（sotapatti-magga）能产生须陀洹果（sotapatti-
phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那
含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿拉汉，但不能退为斯陀含
、须陀洹或凡夫。阿拉... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Fri Nov 4 07:28:21 2011, 美东) 提到:
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不
如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
---佛说<<四十二章经>>
<<四十二章经>> 是据说翻译到中国的最早的经典,传法的人是大阿罗汉, 好像来了两个
大阿罗汉.
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freeman08 (平常心) 于 (Fri Nov 4 10:15:54 2011, 美东) 提到:
我理解，前面一大段排比句，都还在描述有所得、有所求的境界。
而最后一句话是无所求、无所得的境界。
以无所得故。
当然是更好。
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S**U
发帖数: 7025 | 20 http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm
杂阿含259经
时摩诃拘絺罗问舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟∶五受阴为病、为痈、为刺、为
杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须
陀洹果证。」
又问舍利弗∶
「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟∶此五受阴法为
病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五
受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟∶此五受阴法为病
、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受
阴精勤思惟，[得阿那含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《金刚经》开示
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 6 15:14:08 2014, 美东)
宗萨蒋扬钦哲仁波切《金刚经》开示 (一）
台湾，台北，2003 年9 月
英文誊稿︰Jack Sonnabaum；英文审稿︰John Castlebury
誊稿汉译︰ 苏卡；中文审稿︰马君美、周熙玲
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我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 22 《金刚经》开示 - 《金刚经》开示（一）
宗萨蒋扬钦哲仁波切
台湾，台北，2003 年9 月
英文誊稿︰Jack Sonnabaum；英文审稿︰John Castlebury
誊稿汉译︰ 苏卡；中文审稿︰马君美、周熙玲
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我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这样也
很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经典，
能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙 。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《金刚经》开示
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 6 15:14:08 2014, 美东)
宗萨蒋扬钦哲仁波切《金刚经》开示 (一）
台湾，台北，2003 年9 月
英文誊稿︰Jack Sonnabaum；英文审稿︰John Castlebury
誊稿汉译︰ 苏卡；中文审稿︰马君美、周熙玲
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我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 24 http://baike.baidu.com/view/65798.htm
印度-伊朗语族
编辑 锁定
本词条缺少名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
根据语言学家的分析，这个语族的形成与原始印欧人的大迁徙有直接关系。
原始印欧人从欧亚之间的某个地区向东西两个方向移动，向东的一支在伊朗、阿富汗一
带停留一个时期，以后又分两支，一支留原地，一支继续向东南方向迁徙，最后进入印
度。这就是这个语族形成的历史。本语族包括两大语支：①印度（又称“印度－雅利安
”）语支②伊朗语支。
中文名
印度-伊朗语族
外文名
Indo-Iranian group
属 于 印欧语系的语族之一
包 括 印度语支 伊朗语支
目录
1. 1 分类
2. ▪ 印度语支
3. ▪ 伊朗语支
1. 2 联系
2. 3 词汇
1. ▪ 例如
2. ▪ 区别
分类编辑
印度语支
印度语支约有30余种语言，分布于印度北部和中部，以及巴基斯坦和孟加拉国部分地区
,使用人口逾4亿。 其中使用人口超过1... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 25 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《金刚经》的精彩开示 ZT
2003年9月 台湾，台北
英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
一
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很
多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果
以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这
样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经
典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多
次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 26 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《金刚经》的精彩开示 ZT
2003年9月 台湾，台北
英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
一
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很
多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果
以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这
样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经
典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多
次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带... 阅读全帖 |
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D**3
发帖数: 435 | 27 《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝
今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。」
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎
生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提
！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味
触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 28 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Jan 27 18:28:27 2009) 提到:
请你仔细读一下这段《金刚经》。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香
、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含
。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘
我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第
一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿
罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 宗萨钦哲仁波切
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这样也
很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经典，
能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙 。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多次，
来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带来极大的加持。
也许有些人想，这是一个宗教的开示，期待听到许多什么是对，什么是错，什么该做，
什么该避免等实用的教授。宗教总是与道德规范联系在一起，我们对佛教也有这样的期
望，渴望得到“应该如何做”的指导，是人类的天性。
我注意到，《金刚经》在中国的大乘佛教徒中非常受欢迎，这很好。最近，我在读老子
的《道德经》，我觉得它与《金刚经》相类似。不过，尽管中国人喜... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Sat Nov 26 23:03:47 2011, 美东) 提到:
宗萨钦哲仁波切
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这样也
很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经典，
能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙 。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多次，
来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带来极大的加持。
也许有些人想，这是一个宗教的开示，期待听到许多什么是对，什么是错，什么该做，
什么该避免等实用的教授。宗教总是与道德规范联系在一起，我们对佛教也有这样的期
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 佛跟阿羅漢有什麼區別？
學佛釋疑(三)影音連結
今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什麽区别？
为什麽会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这
样对吗？很明显这是不对的。那为什麽会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有
提到说「祂也是阿罗汉」，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学
的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，
或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是
从初果丶二果丶三果丶四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿
罗汉。阿罗汉是依照 佛所教导的四圣谛丶八正道，他在蕴丶处丶界里面去作观行；他
去观一切法苦丶空丶无我丶无常，渐渐地丶慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见
烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己丶自我把他灭尽；
所以当自我灭尽以後，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无馀
涅盘，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹丶斯陀含和
阿那含，来... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 34 这个问题其实非常好解答。您并没有明白这段经文的意思。
“自谓已得阿罗汉”的意思是并没有证得阿罗汉果，所以才说他们是“增上慢人”。
《金刚经》中关于这个问题其实解释的很清楚
“须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云
何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一
往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以
故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿
者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念
。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿
兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。” |
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发帖数: 10585 | 35 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 36 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 37 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 38 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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h*******g
发帖数: 10585 | 39 天天被那么多人咒那啥，有意思吗？
论坛上的就有，更不要说私下里的了。
不要说你不信这套，
那么多人发包子求祝福为了啥？
退一步海阔天空，大家还是会接受你，祝福你的，何必呢？
哪怕你FBI告成了有啥意思？一时心里痛快？
你自己看看你在这里都干了些什么？因缘果报啊
送你《金刚经》
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 40 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 42 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 43 作为斯陀黑文的持牌地产经纪，多丽丝·鲍迪奇的名字在小镇上路人皆知。此刻这位富态的大妈正迈着轻快的步子朝大洋路5号踱来。门廊的老木板踩在她的脚下发出嘎吱嘎吱的呻吟，似乎不堪这位大妈的重负。多丽丝弯下腰专心摆弄着前门的锁匙，腕上的银手镯随着她手上的动作叮铃叮铃地响，那节奏和声响让哈奇想起圣诞老人的银铃。和门锁短暂地纠结了一番之后多丽丝终于扭开了门把，她如释重负地推开大门，回头招呼哈奇进去。
哈奇等着，看着穿夏威夷大花裙的大妈像只花蝴蝶似的飘进了门，这才随着她走进了阴凉黑谧的老屋。
甫一进门，那熟悉的旧松木，樟脑丸还有壁炉烟混合在一起的老家气息一下击中了他。整整二十五年没闻过这种味道了，事实上二十五年里他浪迹天涯四处逃避的正是这种味道，它代表着童年的印记，能够轻易击穿他的心防。
“怎么样？” 多丽丝的亮嗓门从身后响起，前门被她随手带上。“老房子还是这般漂亮，对不对？平常我老是跟人说啊，这样的屋子长期空着是多么遗憾的浪费啊!” 地产大妈扭动着身躯，像一股粉红的旋风转到了房子中央，“你感觉如何？”
“还行，” 哈奇小心翼翼地往前踏了一步。刚刚走过的前院和他的记忆完全重合，当年妈妈不堪重负带着他逃... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 44 作为斯陀黑文的持牌地产经纪，多丽丝·鲍迪奇的名字在小镇上路人皆知。此刻这位富态的大妈正迈着轻快的步子朝大洋路5号踱来。门廊的老木板踩在她的脚下发出嘎吱嘎吱的呻吟，似乎不堪这位大妈的重负。多丽丝弯下腰专心摆弄着前门的锁匙，腕上的银手镯随着她手上的动作叮铃叮铃地响，那节奏和声响让哈奇想起圣诞老人的银铃。和门锁短暂地纠结了一番之后多丽丝终于扭开了门把，她如释重负地推开大门，回头招呼哈奇进去。
哈奇等着，看着穿夏威夷大花裙的大妈像只花蝴蝶似的飘进了门，这才随着她走进了阴凉黑谧的老屋。
甫一进门，那熟悉的旧松木，樟脑丸还有壁炉烟混合在一起的老家气息一下击中了他。整整二十五年没闻过这种味道了，事实上二十五年里他浪迹天涯四处逃避的正是这种味道，它代表着童年的印记，能够轻易击穿他的心防。
“怎么样？” 多丽丝的亮嗓门从身后响起，前门被她随手带上。“老房子还是这般漂亮，对不对？平常我老是跟人说啊，这样的屋子长期空着是多么遗憾的浪费啊!” 地产大妈扭动着身躯，像一股粉红的旋风转到了房子中央，“你感觉如何？”
“还行，” 哈奇小心翼翼地往前踏了一步。刚刚走过的前院和他的记忆完全重合，当年妈妈不堪重负带着他逃... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 45 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗？
文 : 余正遠
前言：有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的，然而这种想法是错误的！因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」！四阿含中也多处提到「菩萨」二字！佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程，以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩萨六度，因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说：
「如是阿含增一法，三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便為总持如来藏；
………………………………………………………..
契经一藏律二藏，阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃，及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明：
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文：
1.《长阿... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 优波鞠多度化阿罗汉之十七
下边说的是优波鞠多度化阿罗汉比较特别的一位，具体过程下边细细讲来。
话说摩陀罗国有一家老人去世了，家中聚集了好多人操办丧事。当时优波鞠多次第化缘
，来到这家的门口，利用天眼通看到了老人魂魄从棺材出来，面无表情地向地狱走去，
心想：“这个老人未来需要投生七次才能健康活下来，到时候我要度化他成为阿罗汉，
远离轮回之苦！”果然，在业力作用下老人再次投生为人，可是还没到一岁的时候，就
得了一种不能吃饭的怪病，结果活活饿死了。之后，阎王观察其善业有余，就让他再次
投生为人，结果还是没到一岁就死掉了。就这样，反复投生到第六户长者家里都是在一
岁之前暴毙。
“这一次是第七世投生，如果再死的话，你就没有机会投生为人了！”阎王警告老人说
，然后让他第七次投生另外一户长者家中，上天可怜见，终于让他成功活过了一岁。不
过，在他七岁的时候跑出城外去玩，被一个强盗给拐跑了。
优波鞠多入定观察，心说：“现在是我度化这孩子的时候了，可是他却被强盗拐走，我
需要将他解救出来。”于是托钵进城乞食，径直来到一对“父子”跟前说：“施主，这
孩子非常可怜，六次投生都在一岁前就死掉了，这一次好容易活过... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 47 哇，你看的书真多。
翻了一下：
杂阿含里有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢
須陀洹虽不叫阿羅漢
但，是 凡夫 么？
你的语意，好像是断定 凡夫/非凡夫
不该漏掉凡夫和阿羅漢（杂阿含）（4果好像）之间的須陀洹、斯陀含、阿那含呀
好像说的不严谨
好像说 須陀洹、斯陀含、阿那含 也是 凡夫？
===============================
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
阿罗汉行，凡夫不知道谁行 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 49 世尊的愁忧
日前在脸书上看见一则网友留言：
「~ 宝贝！... 不要再来了！天下事理皆相对，因果也是在轮迴，不必羡慕不必悔，因
前果后紧追随，勿言春去秋风吹，若欲不再有后悔，明年绿意大地回，了生脱死最乾脆
。」
心有所感触，就留言：
「不要再来，是阿罗汉，是自了汉，只顾自己解脱了生死，不愿行菩萨道利乐有情，所
以佛陀呵责阿罗汉是「蕉芽败种」~~佛菩提的芽败坏了！佛陀劝导，如果娑婆有 佛的
正法住世时，还是要来人间行菩萨道利乐有情，以自、他眾生的苦、以苦為师，才能有
成就佛道的一天。」
并联结一篇登载在华严圣境故人来部落格的文章「生活中的佛法~有好多苦」
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220005647，希望这位网友，透过这篇文章就可以知道菩萨是如何现见眾生的诸多苦恼，并在其中与之同事，同时在帮助眾生的利行过程中淬练提昇自己，所谓的「火中生红莲」。虽然菩萨道难行，但愿我们常不忘「以苦為师」，不管有多少苦，都是菩萨善学之处。」
这贴文贴出之后，引发该名网友及一些读者回响，留言道：
某甲(该名网友)：真勇敢！发愿再来！真勇敢！发愿再来！
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