o**1
发帖数: 6383 | 1 讲的不错。
基督教徒一个“追求永生”这个名字，在佛教看来就是苦的根源，有求皆苦。越是求越
求不到。
道家也是类似的看问题：为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。
学习知识是每天都增加知识。但是修道，或者修佛，包括信教，都是要日损，每日要去
掉自己的有为的心，执著的心，后天的习气。损之又损，把这些都去掉，才能返本归真
，以至于无为，无为了才能无不为，清净解脱大自在。
基督教早期我感觉也不像现在，每日忏悔改过都是损之又损的表现。但是到了现在追求
永生
，因信称义，等等说法和走捷径的办法，已经把基督教变成了老鼠会传销组织，信了就
永生了，不信就行尸下地狱。 |
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发帖数: 1 | 2 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 3 你可能对老子<<道德经>>不熟.<<道德经>>有这样一句:"为学者日益，闻道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为矣。" 这是非常了不起的智慧.
损之又损之,也是修佛的方法,也就是对我们的执着要减损再减损. |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 5 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 6 呵呵，POORMS师兄机锋太深，常人脑力不够。 供养大家一个和尚坡主的通俗版：
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为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【坡解】
修道修佛，修的都是“无我”，即佛言“无我相人相众生相寿者相”，无我程度愈
高，则“真我”程度愈大，无我到极致时（即“损之又损，以至于无为”），即得道成
佛。这就是“为道日损”，修道是愈来愈减少的。而凡夫做人，则是我执深重，天大地
大，不如“我”大，一生努力将这我塑造到极点，有权势者还强制人工拔苗洗脑地大塑
“超我”，比如希特勒，还有许多名人“大家”，终于患“因病”到达火化场时，这“
我”之沙塔才轰然倒地渐渐消失于无形。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这取天下，好比禅宗说的“天地
山川尽被我一口吞吃”，与宇宙融为一体，即得道成佛。“无事”，与《金刚经》说的
“灭相”同。“离一切诸相，即名一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 司马懿和德川家康：司马懿在中国古代以善于用兵和忍耐力惊人而著名，德川家康也是
日本著名的有耐心和善战的杰出政治家。两人的出身也相近，都是中等贵族出身，司马
懿的老师是著名隐士胡昭，德川家康的老师太原雪斋也是出家人，隐士和出家人遵循的
与世无争、平常心的性格在司马懿和德川家康身上都有表现。在乱世中即使隐士、出家
人也要征战拼杀，这种拼杀就像司马懿和德川家康在战争中表现出来的防御为主，谋略
为主，以胜利为目的，不以杀生为目的。司马懿和德川家康也都有隐士和出家人慈悲为
怀的性格，都有要解救百姓，想结束战乱的理想。司马懿提出的统一口号是“肃清万里
”、“将扫群秽”；德川家康提出的统一口号是“欣求净土”、“厌弃秽土”，这两个
口号的基本内涵都相同，都是要扫平割据，建立太平，恢复社会秩序和统一。司马懿和
德川家康都重视民心，司马懿是昼夜所思，“恤民为先”，德川家康也认为民心是历史
潮流不可逆转，司马懿能废黜苛政让百姓解放，德川家康也认为善政产生善民。两人也
都是以忍耐而著名，司马懿的名言就有：“且止，忍不可忍”；德川家康也有“忍耐乃
长久无事的基石”、“能忍人之不能忍者，方成大器。”司马懿和德川家... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 8 郭店楚简《老子》全文
甲本1组
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素保朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 9 再论无为的政治
胡适
在去年的五月初，我写了一篇《从农村救济到无为的政治》（《独立》第四九期），我
说：
我的意见是这样。农村的救济有两条大路，一是积极的救济，一条是消极的救济；前者
是兴利，后者是除弊除害。在现时的状态之下，积极的救济决不如消极救济的功效之大
。兴一利则受惠者有限，而除一弊则受惠者无穷。这是我要贡献给政府的一个原则。
我举出“消极救世”的四大实例：（1）裁减官吏与机关，（2）停止一切所谓“建设”
事业，（3）努力裁兵，（4）减轻捐税。这都是消极无为的救济，在今日一定有人骇怪
，所以我自己声明：
读者莫笑这种主张太消极了。有为的建设必须有个有为的时势；无其时势，无钱又无人
而高但倡建设，正如叫化子没饭吃时梦想建造琼楼玉宇，岂非绝伦谬妄？今日大患正在
不能估量自己的财力人力，而妄想从穷苦百姓的骨髓里榨出油来建设一个现代式的大排
场。骨髓有限而排场无穷，所以越走越近全国破产的死路了！
从这种观察上着想，我曾提出一个大胆的建议，我说：此时中国所需要的是一种提倡无
为的政治哲学。古代哲人提倡无为，并非教人一事不做，只是要人睁开眼睛看看时势，
看看客观的物质条件是不是可以有为。所... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 君子不器
文/贯明
对于一般人来说，掌握技能是很重要的。从小学到大学的系统教育都是向学生灌输知识
或技能，更重要的道德教育却似乎被现代人忽略了。然而，道高于技，人世间各行各业
的技术精英如居里夫人和爱因斯坦等人其实也都具有较高的道德修养，人的技能的高低
也与人的道德心性紧密相关，道德低劣之人永远也不可能掌握高超的技能。
“君子不器”一语出自《论语･为政篇》，原文是：“君子不器！朝闻道，夕死
足矣！”所谓“器”就是指只能适用于某一狭窄领域的专长技能，而一旦领域稍有变更
、境遇稍有变化，其专长技能就失去了“用武之地”。而“不器”则指不专限于一门手
艺的道德高尚之士，是指那些心性高、器局大、能够通瞻全局的人才。君子当精于艺，
儒教始祖孔子本人就是一个六艺娴熟的人。但是即使能够六艺精熟，达到出神入化的境
界，充其量也只是在“技艺”的层次。因此即使在“技艺”方面有博大精深的造诣，也
只能像是最珍贵的器皿一样。君子应该有更高的对于“道”的追求与感悟，这才能使人
品更加完善并使灵魂得到升华。如果仅止于“技艺”，那就是成为“器”了，穷其一生
只得雕虫小技，如果能够进而成“道”，那就是人世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 阅读经典，丰富心灵
人真的一定要读书！
当然，也有人不太旅行，他的生命空间却很开阔，那就要靠阅读了！
过去关于阅读好书，产生好的思维有谈到一些，有一个感悟未必新鲜，却很重要，那就
是：人真的一定要读书！阅读是把一个人从平庸的状态中提升心灵的最重要途径。
阅读，是把人类已有的思维精华吸收到自己身上来，使我们从人类已有的文明程度上再
起步；这一点比大学教育更重要，大学教育一般在使我们成为专业人士，而阅读却使我
们取得全世界的共同语言，成为真正的国际文明人。不阅读的人，无论多么富裕、如何
出身，总是很容易暴露出他的人生等级。
人们起初读书是一种加法的概念，逐渐加进许多的知识、观念；对于我们这曾经历许多
世俗侵蚀的人，要到后来才会明了，阅读，是在剥除你的障碍，使你的心胸变得空旷，
加法慢慢变成了减法。诚如老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
”一个好的读者，阅读到后来，他所信从的东西愈来愈洁净、简单，他表述的语言也愈
来愈清净、简单。
看完了好书，有一部分忘了，不需要害怕，你的生命结构已与这本书产生了变化，由量
变产生质变，那些忘了的，是你的生命结构里不需要的部分，或者，是一种... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 12 我们来看下面一章，第二十一章：
【子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。】
这个『中』是讲中根。人有根性不同，根性怎么讲？一般讲智慧、悟性，浅显的来
讲（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公讲要》里面讲，「人之智力不平等
，皇邢二疏皆先概分上中下三品。」皇侃和邢昺两位大儒他们的注疏里面，都先概略的
来分上中下三品，这是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合为九品」，三三得九
，「此犹粗分」，这还是粗的分法，「若细分则品级更多」。那实在讲，人的品级它是
很多很多，无量，每个人的根性都不一样。这里孔子讲的中根以上我们才能跟他讲上，
这个上是什么？是讲到性与天命之学。一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一
般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。这讲的道，讲
到自性，我们在《论语》讲解当中也讲了不少。你能听得懂，说明你是中根以上，要是
听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被，我们也
讲到一些好理解的，我们就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，对于讲到性与天道
的学问，我们要有几分契入才行。
所以孔子这里讲，不是在那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: LeisureTime
标 题: 李约瑟问题的道教回答
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 29 14:56:02 2018, 美东)
"Needham's Grand Question", also known as "The Needham Question", is this:
why had China and India been overtaken by the West in science and technology
, despite their earlier successes? "
道家道教自由历史观，科学思想，佑护中国文化1500年。 隋唐以后特别是宋朝中国搞
三教合一，道教本真被腐败污染扭曲； 宋朝肥美虚荣，引刀自宫，内斗取辱，招惹源
源不绝的草原屠夫，最终宋朝两次亡国。 华人或失去生命家园，或失去自由沦为奴隶
，也失去自知自爱自强，进入漫长中世纪。
奴隶忍辱偷生，膜拜活佛求开光，道观改佛寺，还能妄求什么科学艺术创造？ 吃饱饭
，... 阅读全帖 |
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b**z
发帖数: 1351 | 14 世界前十富豪，6个好像连本科都没毕业。。。
所以，为学日益，为道日损，损之又损，而至于无为，无为而无不为
你博士日益的太多了，太专业了，不可能无为而无不为了。
深刻同情广大博士们 |
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q**x
发帖数: 1636 | 15 yue:
知其雄兮守其雌，知其白兮守其黑，知荣守辱兮为道者损，损之又损兮乃至无极 |
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r******y
发帖数: 3838 | 16 对。要损之又损，每天少玩几分钟画面花花绿绿的游戏。 |
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n******m
发帖数: 644 | 17 剧本节选
卞从周：先生生活竟如此清苦。这哪里像是过年。
时任道：我不会卖文。有小山、壮翁在，我卖字也难得开张。靠教书，八斗学问也换不
来一斗米，待客自然只能泡米花了。
卞从周：（指着墙上的字）这是……
时任道：卖字不成，且自娱。
卞从周：“自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”（背诗）“清江一曲抱村流，长夏江
村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但
有故人供禄米，微躯此外更何求？”同是避乱寓居于蜀地，我辈不如杜少陵啊。
时任道：卞先生喜爱字画吗？
卞从周：喜爱，喜爱不起了。
时任道：想必收藏颇丰。
卞从周：知其必不为己物矣。
时任道：你的书籍、字画都存在南京？
卞从周：不提也罢。我在蓝家庄房中的几万藏书，已皆为煨烬矣。带出来的几箱珍本也
永沉扬子江底。数十年的心血毁于一旦。“或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？”
（顿）国家罹难，几本破书算什么？
时任道：虽然如此，仍是爱惜如护头目。我比你还幸运些。我的藏书，大部分在南京家
中，其余的，一部分在金大图书馆被毁；一部分随金陵女大迁出，一路丢失，仅剩下清
儒别集十几种；还有十箱书寄到老家，由舍弟保存。老家沦... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 远志明：上帝的临在
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 14:45:43 2015, 美东)
上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: Parenting
标 题: 李约瑟问题的道教回答 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 29 14:56:34 2018, 美东)
发信人: sansudaoist (三俗道), 信区: LeisureTime
标 题: 李约瑟问题的道教回答
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 29 14:56:02 2018, 美东)
"Needham's Grand Question", also known as "The Needham Question", is this:
why had China and India been overtaken by the West in science and technology
, despite their earlier successes? "
道家道教自由历史观，科学思想，佑护中国文化1500年。 隋唐以后特别是宋朝中国搞
三教合一，道教本真被腐败污染扭曲； 宋朝肥美虚荣，引刀自宫，内斗取辱，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 驳基督教动力双月刊2012年9月号的《远志日月:「加工基督教」新任教主》
驳基督教动力双月刊2012年9月号的《远志日月:「加工基督教」新任教主》
陈远明长老的《基督教动力双月刊》2012年9月号发表了一文《远志日月:「加工基督教
」新任教主》（pp 20-23），内容真的是不值一驳。全文如下：
======全文开始=====
远志日月:「加工基督教」新任教主
笔者看了远志日月网上的讲道：信心之门（为何
非心不可）。
这是笔者第一次接触远志日月的讲章，读完之后，
五味杂陈，原因在于，所有新派信仰的特征，很完
整地在远志日月讲道中展现。追根究底，新派信仰是
不同于基督教的另一种信仰，但是它依附于基督教，
便产生了混淆观念和破坏力。陈佐人读了很多改革
宗的书籍，所以知道如何在讲台上掩饰自己的新派
信仰（注1）。远志日月的功力显然差了一截，他认为
自己是采取自然信仰的方式，所以使用的是「直接
表达」方式，结果却是将新派信仰完整地「和盘托
出」，轻易被看穿。
他承认他注重生活，但拒绝基督教教义（真理），
他的整篇讲道也只有耶稣，没有任何使徒的教导。
这是典型新派信仰「初级班」的课程:只认耶稣，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 上帝的临在——远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远
，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其
对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被
视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，
听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之
灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而
你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的
确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对
信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的愈发渴慕。人间
充斥着相对性，不等于压根儿就没有绝对性，反而更突显出绝对性的珍贵。正如你所说
，我们这些曾在信仰上迷失过的羔羊，并没有因此丧失了信仰的能力。真正在假、丑、
恶的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是极个别。
当然，受过伤的人会格外谨慎。我知道，当你一方面承认有绝对独... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 22 "三教之语，以驱其惑者，药也。儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损
，损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。其无信根
者，膏盲之疾，不可救者也。" --- 善哉斯言! |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 不是这样的。道家的损之又损，不是损毁。是去粗取精，去伪存真的意思。
同样，儒家也有“存天理，灭人欲”的话。不是说把人给灭了，而是去除贪嗔痴欲。
这些被去掉之后，当然不需要再补回来。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 24 《庄子·知北游》
【原文】
知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎
若(2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问而无为
谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈(6)。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。
”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道
，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真
是也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之
教。道不可致(11)，德不可至。仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。故曰，‘失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也(14)’。
故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。今已为物也(
16)，欲复归根(17)，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生
之始，孰知其纪(20)！人之生 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 深:
深者幽微玄妙彻骨彻髓处也若要到此田地须是打并轻快方可 道云损之又损之以至于无
为 释云放下又放下自然身心轻快 儒云苟日新日日新又日新 要如此者须去静坐日夜
打扫直至扫无可扫寸丝不挂如父母未生前烧了一般 古云贴体汗衫都脱却反求诸己廓然
无自然到家 且道不得还家者何也 呀 日晚程途远 身困担儿沉 省也么。
大道家乡本不深 世人担重自难寻
若能放下浑无物 便见灵山佛祖心 |
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H******9
发帖数: 2766 | 27 都封了就不好玩了...
大家没事干到佛道汝wiki上面加把火吧，随便加，站务以后会帮着分类啥的
功德无量瓦，俺替将来看到你加地经文地有缘众生感谢你一把
祝大家为道日损，损之又损!
http://happypeas.net |
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H******9
发帖数: 2766 | 28 都封了就不好玩了...
大家没事干到佛道汝wiki上面加把火吧，随便加，站务以后会帮着分类啥的
功德无量瓦，俺替将来看到你加地经文地有缘众生感谢你一把
祝大家为道日损，损之又损!
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H******9
发帖数: 2766 | 29 你是不是觉得一辈子倒霉的人身上只看到了＇消＇，而没有＇长＇？而顺风顺水的人，
你没看到＇消＇？
第一呢，两个人起点可能不一样，就是说人家的福报不一样。我说的消长是某个人\某
件事情 因缘会际的过程中的表现，是不能用来解释不同人之间起点的不同的。
第二呢，任何一件事，＂消长＂都是会有，但不一定必须是有通俗眼光里可体会到的有
＂消＂有＂长＂。
比如修行，老子说要为道日损，损之又损。试想和尚整日清灯古佛，以世俗的眼光，他
一生的消长在哪里呢？
再举个例子 －
君王做了一个决定，使得天下人得福利。天下人都＂长＂福利，君王可能也因为民众的
感激而＂长＂功德，那什么＂消＂呢？也许是国库＂消＂，国家的财运＂消＂。这个＇
消长＇很容易看出来。
而君王做这个决定的过程中，受到某些关键有权势的大臣阻挠，但有皇太后鼓励。这其
中，推行这决定，就要能压制说服那大臣，甚至可能要抬出皇太后，这也是一种此＂消
＂彼＂长＂。但这种消长的微妙，你不在局内，可能却看不出来。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Tue Nov 8 20:16:19 2011, 美东) 提到:
你说的那个消长的问题。
为哈有人倒霉倒一辈子，有人一直顺风顺水，这个好像不符合消长。
☆─────────────────────────────────────☆
Shaobai (shaobai) 于 (Tue Nov 8 22:06:24 2011, 美东) 提到:
咱家试着给你答答，这是我前一阵经历了一些事情，忽然悟出来的。
所谓“顺风顺水”和“一生倒霉”都得看这个人自己怎么看待的。
其实佛家最讲究不要用分别心去看待事物，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净
，不增不减。
呵呵，这个世界的本来面目就应该是无差别的，是为“无极”。可惜人非要用分别心去
看待。哈，伏羲圣人一画开天，人观察世界和人生就分阴阳对立了，所以十翼说：易有
太极，是为两仪。
至于这个分别心怎么来的么，各家有个家的说法，听起来都有道理，就看自己信仰的根
基是什么了。我是一个基督徒，所以我选择相信，创世之初伊甸... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 31 「无为而无不为」
「道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。」
「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。」
:-) 坐观...... |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Wed May 16 12:57:28 2012, 美东) 提到:
为了做个更好的spectator，俺决定get involved。请Yisu考虑考虑吧。不同意俺也不
受伤地。
俺没有啥政策，不会删贴，不会封银，也没宏什么教的心愿。对于你任何治版的决定俺
无条件不发表意见。
还有，别人骂你我可能装看不见，你封了别人也跟俺无关。
就是下个月会多点时间，决定挂个名聚聚气，让缘分爆发一下。比较自私的动机。这期
间，能有缘做到有利别人那也最好不过。
咋样？
☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed May 16 13:29:10 2012, 美东) 提到:
haha, I wanted to support you one down, and I saw that yisu had supported
you. :-)
http://www.mitbbs.... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 33 仁當捨其本 亦當捨其末
中間無處所 乃度生死原
內無有六入 外衰不得前
放置於六情 乃成無為疾
对照之下，
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及
其有事，不足以取天下”
又进了一层，“取天下”的菩萨道。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 35
我根本就不懂啥是“损之又损”。损啥呢，剩下啥？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 37 佛法说的是要出离世间，不是出离宇宙，而世间在佛经里面是有明确定义的，它就是指
五蕴，是以六根为基础而观察感知的任何色法和名法，是任何现象性的实在，也就是老
子所说的“有”
老子所说的道，显然不是现象性的实在，它是“无”，这个无当然不是什么都没有，只
是相对于现象性的实体而言，因为其不是实体，是抽象实在，所以是“无”。
我最初注意到道德经，改变对老子和道德经的看法（之前基本不了解），是在狱中看到
一本书上有道德经上的这样一段话
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”
我当时很吃惊，因为这个其实也正是佛法的解脱过程，并且最后的无为而无不为，也其
实是对涅槃的精准描述（但佛陀并没有讲）
但老子是否真正解脱，这个我大有疑问，我认为他只是根据自己的某些直觉，发现了一
些东西。
古人因为活得更自然纯朴，所以他们的直觉认识能力比较好。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 38 佛法说的是要出离世间，不是出离宇宙，而世间在佛经里面是有明确定义的，它就是指
五蕴，是以六根为基础而观察感知的任何色法和名法，是任何现象性的实在，也就是老
子所说的“有”
老子所说的道，显然不是现象性的实在，它是“无”，这个无当然不是什么都没有，只
是相对于现象性的实体而言，因为其不是实体，是抽象实在，所以是“无”。
我最初注意到道德经，改变对老子和道德经的看法（之前基本不了解），是在狱中看到
一本书上有道德经上的这样一段话
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”
我当时很吃惊，因为这个其实也正是佛法的解脱过程，并且最后的无为而无不为，也其
实是对涅槃的精准描述（但佛陀并没有讲）
但老子是否真正解脱，这个我大有疑问，我认为他只是根据自己的某些直觉，发现了一
些东西。
古人因为活得更自然纯朴，所以他们的直觉认识能力比较好。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 39 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 40 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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F*I
发帖数: 2896 | 41 看到有人问为什么现在阳虚多而阴虚者难见一二，特地转来这篇文章供大家讨论。望大
家借鉴一下，对比知道为什么现在阴虚太少，阴实太多（各种癌症）
【申明：阳有生长衰灭，人有生老病死：“保持肾阳长久不衰”是相对的，如此提论，
在于探讨如何能使肾阳在较长时间旺盛不衰、以达到健康长寿的目的】
在讨论关于小儿哮喘过敏性鼻炎的中医治疗时，大家都说肾阳难补，有人认为“阳
可暂温，欲求补阳而长久者，心有余而力不足”，而另一朋友则说，“姜桂附可以短期
补充阳气，但停药不久又阳虚”。的确，“如何保持肾阳长期不衰”是一个大问题，关
乎人之生老病死。肾阳易损难补，很多时候如此，何以故？这里面有多种因素，本人另
开一帖，作个专题探讨，先发个言，抛砖引玉。
（一）、养生、治病、康复是否重视阳气？
《周易》“大哉乾元，万物资始，乃统天”；《素问-阴阳应象大论》“阳生阴长，阳
杀阴藏”；《素问-生气通天论》“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运
当以日光明”。可见，阴阳关系中，阳主阴从，阳气为主导，阴是随阳气而生长、转化
、敷布、收藏。
若治病、治未病、康复等，重视阳气，顾护阳气足以使阴平阳秘，那么阴阳相... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 42 他是成就斐然的科学家，曾在1985年和1991年两度被瑞典皇家科学院邀请提名为诺贝尔
化学奖候选人。他是桃李满天下的教育家，担任香港理工大学校长18年之久。领导香港
理工大学在多项领域及科学研究上处于世界前列。
他也是一位精进的佛弟子，以科学家和教育家的视野，融传统《心经》智慧于当代人生
和现代管理，“心经与生活智慧”及“心经与现代管理”等系列著作引发了许多中国人
、尤其是中青年知识人群，对中国传统文化的重视和对佛教文化及智慧的关注。
他就是当了三届（十五年）全国政协委员的香港理工大学荣休校长——潘宗光教授。
当科学家遇见佛教
曾经有很多人问过我，作为科学家，又是大学校长，你为什么信奉佛教？”
“我常常想，如果我信奉基督教或天主教，可能就没有人提出这个疑问。这反映人们对
佛教仍然不大理解。甚至有人会认为佛教是不科学的、消极的、甚至迷信的。”
“这类误解现在仍然很普遍。很多影视作品里面的角色，一旦看不开就出家当和尚、做
尼姑，让人们以为佛教是避世的、消极的宗教。看见很多婆婆拜观音菩萨求福及借库，
就认为佛教是迷信的宗教，其实那些只是附会于佛教的民间习俗，并不代表佛法，甚至
应该说和佛法无... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 43 他是成就斐然的科学家，曾在1985年和1991年两度被瑞典皇家科学院邀请提名为诺贝尔
化学奖候选人。他是桃李满天下的教育家，担任香港理工大学校长18年之久。领导香港
理工大学在多项领域及科学研究上处于世界前列。
他也是一位精进的佛弟子，以科学家和教育家的视野，融传统《心经》智慧于当代人生
和现代管理，“心经与生活智慧”及“心经与现代管理”等系列著作引发了许多中国人
、尤其是中青年知识人群，对中国传统文化的重视和对佛教文化及智慧的关注。
他就是当了三届（十五年）全国政协委员的香港理工大学荣休校长——潘宗光教授。
当科学家遇见佛教
曾经有很多人问过我，作为科学家，又是大学校长，你为什么信奉佛教？”
“我常常想，如果我信奉基督教或天主教，可能就没有人提出这个疑问。这反映人们对
佛教仍然不大理解。甚至有人会认为佛教是不科学的、消极的、甚至迷信的。”
“这类误解现在仍然很普遍。很多影视作品里面的角色，一旦看不开就出家当和尚、做
尼姑，让人们以为佛教是避世的、消极的宗教。看见很多婆婆拜观音菩萨求福及借库，
就认为佛教是迷信的宗教，其实那些只是附会于佛教的民间习俗，并不代表佛法，甚至
应该说和佛法无... 阅读全帖 |
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