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j********i
发帖数: 913 | 2 好像我直接接手的case还没有说我态度差的， 只是我把他们给惯坏了而已， 我做事爽
快， 大方圈内有名吧。
只要是listing agent 或buyer agent 看到是我们给做贷款， 马上就会把心放到肚子
里。说实话， 做purchase loan， 心里压力大， 我能不接， 尽量都不愿意接。开公
司快14年了， 没有一起purchase loan 做不出的， 这点可以自豪一下。
两个月前开掉一个跟了我整整十年的，收到太多的投诉， 说他狐假虎威， 态度差，
问他， 他自己还说他羞辱客户， 气死我也。我堂堂精算子的名声不能毁于他人之手吧？
如果以前确实有被此人恶劣对待的， 在这里， 我精算子向大家真诚道歉。 并祝大家
新年快乐， 猴年发财 ：））。 |
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r****e
发帖数: 55 | 3 暂且不说法律怎么判，这个母亲做的无可厚非，六年非常人的艰辛历程和女儿的终身残
疾，不是痛到极点，谁愿意丢弃尊严，不顾一切。
站在高处或事不关己的角度，讲些大道理或针砭时事或彰显不同，是缺乏对人最起码的
同悯心。 |
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t**********0
发帖数: 9359 | 4 就“花时间陪孩子看孩子滋养孩子”这个命题而言，在中国，大部分父母是心有余而力
不足，除非你做全职家庭主妇。
人要赚钱养家，就必须忙来忙去的，只不过忙的档次和方式不同，但从“时间分配”上
，都没区别。 |
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A********y
发帖数: 1649 | 5 在感情关系中存在很多不平衡的恋爱或婚姻关系，这种感情总是表现为一方掌控另一方
，某一方付出较多，难以对等的状态，又或者是一方感情不忠，而另一方难以割舍，心
甘情愿接受现状。这种特殊的情感维系方式，往往出现在日月存在梅花相位的情侣关系
中。
金牛+天枰or射手 |
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m***w
发帖数: 663 | 8 他最大的问题是鸡毛当令箭
太把我说的话放在心上了
有些时候我自己说过就忘的小事
他吭叱吭哧捣鼓一天，把问题给我解决了
狮子太累心，我希望他活得久一点～～嘿嘿 |
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e**5
发帖数: 645 | 9 “北大才子”余杰与“江南佳丽”宁萱（本刊注：即刘敏）从相识、相恋到结合的经过
，既浪漫又传奇，他俩的情缘源自余杰的成名作《火与冰》，他把与宁萱的爱情故事，
写成长篇小说《香草山》。他说：“书中涉及我个人生活的部分，几乎全是真实的。”
有趣的是，由于余杰擅做四川回锅肉，宁萱的拿手好菜则是扬州狮子头，外界戏称两人
的结合是“四川回锅肉与扬州狮子头的最佳组合”。
1999年6月，24岁的江南姑娘宁萱在扬州大大小小的书店里，到处都是余杰的畅销书《
火与冰》，宁萱最初压根没想到要“捧场”，因出版商基于商业考虑，将那本书设计得
“花里胡哨”的，封面上还醒目地印着“抽屉文学”、“中国大陆的第一个李敖”及“
北大的第二个王小波”等宣传语句。宁萱对书一向较挑剔，她学的是国际金融专业，那
年刚大学毕业，在扬州一家香港独资公司工作，不到一年升为部门经理，成为令人羡慕
的“白领丽人”。
那一天，热爱文学的宁萱去逛出租书籍的小书店，站在柜台上问老板有什么“有意思”
的新书没有？没想到老板向她推荐的是《火与冰》，她一看，大概己被许多人租阅过的
缘故，书已被翻得有点破旧，好奇之下，她付了租金把书拿回家，这一读就再也... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 10 我也觉得他早先的文字很敏感而有激情，也有。我还写过长篇评论，题目是“一個同齡
人的閱讀”，小标题是理想、现实、怀旧、爱情、文学与现实、反叛……他和葛兆光钱
理群葛剑雄等等都很关心读书人的入世问题。贴个当时写的文章结尾，都是好大的理论
问题，都是年轻人最感痛心的。余杰现在还在痛心着；我好像已经麻木了……
讀余杰書﹐猶如讀我們這一代朝聖般的心路歷程。我也痛感過麻木又不安的現實﹐也痛
心於從容﹑樸素﹑專一的失落﹐更讚同“千萬別把人當神”的疾呼。底層體驗與理想追
求﹑進入現實與反叛(脫離)現實﹑文以載道與審美獨立等是余杰的矛盾﹐也是每個學人
的矛盾。至于急切而又模糊的思想﹐懷疑一切背後的自我肯定的盲點﹐更是似曾相識。
抽屜文學原不準備公開﹐現卻暴露於光天化日下的市場﹐終逃不過無所不在的媒介和無
可避免的闡釋時代。我的主要觀點是﹕文學與現實不能混為一談﹔文學主要是一種理想
﹐具有不可避免的精神殘缺﹔文學無法載道﹑救世(有願望而無實際功能)﹔作家與作品
不能混為一談﹔文學不能與生命同構﹔文學是否等同學術﹐學術能否與生命同構﹐存疑。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 12 你机器不稳定？我iPad发的长文还在这个版，我去找找……
用iPad写文，死机N趟的，桑心飘过 |
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j******l
发帖数: 10445 | 14 我觉得其实就是林长了一颗男人心，天生就是男人性格，自立自强不靠人，她不觉得丈
夫必须有工作，不觉得女人挣钱养家有什么难堪。她可能看上李安的善良温柔细心之类
的品格。这才是稳定的真爱。男人哪有一辈子事业顺利的？
再就是林的工作太忙，她是个事业心很重的女人，她需要一个有时间的男人来照顾孩子
照顾家里做法洗碗打扫房子。李安挺适合她。
如果换成杨澜之类的女人，一看老公事业没起色，早就tmd一脚把老公踹了迅速找个大
款傍上。
through |
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wh
发帖数: 141625 | 15 啊，珍珠传奇不是有个很老的电视连续剧么？主题歌是“天姿蒙珍宠，明眸转珠辉。兰
心慧质出名门，吴兴才女沈珍珠”…… |
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J*G
发帖数: 6489 | 16 唱得不错。情感堆积尤其是后面部分再多一些就好了。
情难枕是首好情歌，李子恒老师ktv点唱率很高的一首情歌。
在众多版本里，我还是最爱姜育恒的版本。姜育恒版：http://www.imusic.cn/player/play.asp?id=123117|
补点创作者和歌词资料：
情难枕
作曲：李子恒 作词：李子恒
如果一切靠缘份
何必痴心爱着一个人
最怕藕断丝连 难舍难分
多少黎明又黄昏
就算是不再流伤心泪
还有魂萦梦牵的深夜
那些欲走还留 一往情深
都已无从悔恨
早知道爱会这样伤人
情会如此难枕
当初何必太认真
早明白梦里不能长久
相思不如回头
如今何必怨离分
除非是当作游戏一场
红尘任他凄凉
谁能断了这情份
除非把真心放在一旁
今生随缘聚散
无怨无悔有几人
温哥华悲伤一号
作词：陈柔铮 作曲：林挥斌
白色陌生的街 凛冽的风 糢糊了一切
雾在窗边 在心里 在眼角间泛起 无法辨识 冷冷的夜
窗外飘落着雪 越来越远 所有的感觉
没有温度 没有你 没有了思念 所有火光都已熄灭
雪缓缓飘落而夜黑仍不停歇 这是个只属于放弃的世界
漫天的风霜都成了我的离别 我的心 冷得似雪
风吹过脸上 我颤抖那么强 |
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t****e
发帖数: 2737 | 19 象你这样把功利看淡，对苦难不惧怕的人实在难能可贵！大多数人都怕死，怕苦，烦恼
不断，功利心强。十二使徒开始跟从耶稣或许也是因为他所行的神迹。耶稣被抓，彼得
立马翻脸不认人了，耶稣死后，大家都回家打鱼种地去了。简直都是些势力小人吗！然
而，耶稣复活后，他们为传福音受尽各种苦难，到最后连性命都不顾。
本人刚开始去教堂也就蹭饭，找人吵架。后来，就是生活中点点滴滴的事情让我感受到
上帝无处不在。我们都是从接受这份爱来开始认识上帝，而慢慢的学会去爱，从索取爱
，变得学会付出爱。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 我们这里的午餐是完全免费的，而且就餐者还百般挑剔
认为美式的不如韩式的好吃。
从来没听说过交10%的说法。这类针对慕道友的免费午餐晚餐都是教会和基督徒们的爱心
奉献。至少对于我我是非常心甘情愿乐意他们免费享用的，根本就没有什么“鄙视”的
做法。
反倒是个别人免费吃的同时还笑话提供的人傻，以为是他理所当然的，甚至是他要用他
的肚子破坏教会的成就的，没有感谢的心这种。我个人替他们这样的人表示惋惜。 |
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D******u
发帖数: 70 | 21 严阳尊者参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”尊者曰：“既是一
物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者于言下大悟。客曰：“他
大悟些什么？”曰：“一切皆可放下，惟此我你放他何处去？所以教他担取去，乃直指
也。尊者能担取，所以为大悟。若别有所悟，非悟此我，皆不是悟。惟悟此我，才可谓
之大悟。”
僧问尊者：“如何是佛？”尊者曰：“土块。”又问：“如何是法？”尊者曰：“地动
也。”又问：“如何是僧？”尊者曰：“吃粥吃饭。”又问：“如何是新兴水？”尊者
曰：“面前江里。”大慧杲云：“似这般法门，恰似儿戏。然入得这般法门，方安乐得
人。”如真净和尚，拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口小家。惟大慧能
入此法门，所以才说得出安乐两字。若不能悟此，焉能安乐？学者当细心参取，如其不
然，则一生受困，不能圆通。学者当参何处不是佛？若拣择，则大不安乐矣。”后人不
识斯量，惟习土块、地动等语，却成恶口，入地狱，如箭射。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 嗯， 有一天我女儿晚上睡觉进被窝， 喊到好冷呀。 我说其实你应该说你身体好热呀
。。：）
我们每一天都可能会有很多不如意，关键是你能不能反过来观想。阿查姜曾经说过烦恼
生起的地方， 就是智慧升起的地方。烦恼就像一面镜子， 它无时不在提醒你当下的智
慧。就像一个老朋友前面后面穿着不同的衣服， 前面光鲜， 后面邋蹋。 当你看到他
的背影时， 你还认识他吗？ 比如说你看到彼房子的乱，那正说明此心里的清洁， 这
个清洁的到来， 如同你的老朋友一般， 是需要一个乱的房子的。也就是说每当你不喜
欢的东西出现时， 你喜欢的东西就也存在了，只是你没有观察到。从这个意义上讲，
即使如果不能拥抱烦恼如同老朋友一般， 也要学会会意地对他笑一笑， 你又来了，
你能叫住他， 他才能转身。 当然老朋友来了，不管穿什么衣服， 也是要走的，虽说
有时放不下， 其实想想也是留不住，所以不妨 来随他来，走随他走， 这样想好不好？
捂了十分钟我问她还冷不冷了， 她说不冷了。 问为什么， 她说她把被子给暖热了。
是呀， 相信你自己是光明智慧的吧， 只要你不把烦恼推开， 你就能用智慧把它照亮。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 Ven. Pa Auk "Knowing & Seeing"
《清净道论》慧体就从分辨名法色法开始。
笔记还没见过。内观修到「见清净」就接近初果向了（下一阶段观名色缘起，是初果向
），出家人戒律不能对外说，只有在家人可以说。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 30 七、修如来藏的法器
但修学密宗，也需要很多必不可少的条件。而且作为凡夫，即使条件具备，也要循序渐
进一步步来，而不能揠苗助长，妄想瞬间成佛。
《宝性论》是半密宗半显宗的法，它告诉我们：佛与众生仅有“执着”的距离，一经打
破，众生即可成佛。
但我们都知道，虽然以动手术的方式治疗疾病通常较快，而吃药打针等保守治疗的方法
则较慢，然而，如果身体基础不好，动手术治病就可能会死掉。因此，在身体条件不具
足的情况下，就只能慢慢吃药解决病痛。
同理，为破除执着，密宗就会采用种种方便法门。因此，修持密宗需要具备一定的承受
能力，若没有这些承受能力，则会更麻烦。比如“誓言甘露”，虽然常人无法接受，但
它就是为了打破干净与不干净的执着。与之相比，显宗因为没有这些方便，所以成佛的
速度很慢。
显宗修持常人能够接受的观点，而密宗却推翻了我们原来的一切观点，大多观点行为都
与常人背道而驰。虽然从外表上看，密宗使用了一些凡夫无法理喻的方便，但实际上却
很有用，它能强迫我们丢掉原有的、固定的分别念，达到迅速成佛的目的。
如果条件具足，就会很快、很方便、易如反掌地达到我们修行的目的。这并非信口雌黄
、凭空杜撰，而是凿... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性 ：
【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。】
这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度
教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师
受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而底
下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 《阿含经》提到：灭除一切，就是本际；这就是因为小乘圣者不能理解这样甚深的大乘
法，所以如来便随顺他们的所愿，让他们身灭寿尽，可是这仍不是无有，不是断灭.
如《杂阿含经》卷5已经提到：「尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：「我解知
佛所说法：漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。」
以上焰摩迦比丘在这部经中受到了很重的斥责，后来悔过，不再抱持这样的恶邪见，因
此我们可以确信，佛陀说的教义不是以一般人理解的「缘起法」作为实际，也不是以「
无我」作为实际，因为一般人以为的缘起法就是只有说一切就是虚妄的、无常的，那阿
罗汉入灭后，不再有任何三界法，我们所觉知的一切都不再生起，这一切进入空无，结
果这是「恶邪见」，不被佛法接受。而且这经文中是佛法的共同常识，集结的阿罗汉都
同意的。因为缘起和无我代表了虚妄的三界法，所以真正的缘起法是以大乘法的真心如
来藏所成就的。部派佛教发展，就是学人在修学小乘法和大乘法中，对万法的实相的探
究，从而产生了许多看似充满学术气息的议题，然而这些在大乘经典是已经如实阐述，
但不容易会通。
如来藏没有世间人以为的「我」的种种特性，祂没有众生以为的「想」，没有众
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33
法身--如来藏--阿赖耶识
真实唯识门--所显说无我性的「真我」:
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的
五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有
众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来
藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘
，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们
：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄
唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实
不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都
是不具有真实不坏性的假我，不是常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 护法是好心，自己对所弘的法，多少要有体会，也要说得清础，否则只是带来对法的坏印象。
你学如来藏，发此帖时可有清净心？嘻嘻 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 看来还真有人从印顺这个井里面，以为能看到整个天空呢？
如《圆觉经》里，
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
《大方广圆觉修多罗了义经》
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得
善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，
非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，
及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请
，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如
来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方
便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，... 阅读全帖 |
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n*****a
发帖数: 265 | 36 你说他是须菩提的原型呀。
须菩提，Subhuti，是如来的十大弟子之一，
号称“解空第一”，依此推作为悟空的师傅似乎很合适。
道家性命双修，也讲心的。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 我觉得具体到是用道，还是心，还是佛性空性如来藏什么的，多半是用字的不同了，
只是找个大众最容易接受的描述。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 单有faith和desire在佛法里叫做有信无慧：p
very |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 板斧事件里你是什么心态？
烦，也带给别人苦恼与麻烦。
，心安理得，与人关系良好，有智有德的人乐于亲近。
也能感觉愉快。如果做复杂的事情，也能专心致志，有条不紊。
误的认识，毫无疑惑。这是佛说的慧学。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 要修福。
福慧双修，很重要。
“修慧不修福，罗汉托空钵”。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 41 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwja.html
皈依問答（三）：皈依導師佛陀後，為什麼又要皈依法寶？你能至少說出法寶
的五個功德嗎？
答：佛陀曾經也是凡夫，正是依靠佛法進行了精進的修行，才最終斷除了一切
的障礙，圓滿獲得了一切的功德，而成為了人天的導師。同樣，法寶也是佛陀用來度化
一切眾生的最主要的方法，眾生聞思修行法寶所作的法供養，是佛陀最大的願望。佛陀
之所以對眾生具有無比的恩德，正是因為傳授了這些世間難遇的法寶。所以皈依佛陀，
以佛陀為導師，必然意味著需要皈依法寶，而皈依法寶最好的方法，即是生起獲證法寶
功德的意願，展開精進的聞思修行。
法寶的眾多功德，在《隨念三寶經》中有詳細的開示，具體有：是佛陀按照所
證悟的法理而作的善妙的宣說（善說），能夠斷除障礙，圓滿功德，使眾生獲得究竟的
安樂（梵行）。聽聞到即能使人產生強烈的信心（初善）、思維後能使人對能這條解脫
的安樂之道產生確定無疑的定解（中善）、修行後產生真正的智慧，脫離輪迴（... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 42 坑秦军不是大错，项羽错在太自以为是，
留不住人才，以为手下都不如他，最后
连他范叔叔都给气死了。
刘帮个人本事比项羽差一大节，知道单打
不是人家的对手，所以在网络人才上就多
用了些心。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 43
最SB的是韩信。
最毒的是吕后，不读吕后的，永远不可能
真正理解啥是：最毒妇人心。慈喜五则天
之流给她提鞋都不配。 |
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l**o
发帖数: 491 | 44 文章是慧律法师的开示，忽然想到不能擅自更改高僧大德的开示。
可以分享我对开示的感受。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45 出离的根本含义是脱离“迷惑”和“无明”。
因为是迷惑带来苦，而不是现象带来苦。
认为“现象是苦的根本”，是外道的认识，
因为他们认为动静可以带来苦，所以才强力修定。
外道定的思路是：因为误认为现象的变迁是苦的根源，
所以他们希望通过修定而停止身心现象的变化以便消除苦。
他们是在现象中修，修的不是智慧。
那么，
迷惑的根本又在哪里呢？到底迷在哪里了呢？
有什么根本的地方，一旦接触，就全部解除，能让人一通百通了呢？
这就是佛教要讲的问题。
三法印，四圣谛，五蕴，六道，都是从不同侧面讲迷惑的问题，讲人们到底迷在哪里。
简单说，迷的根本就是“我执”。就是惑于一个非常局限的“自我”，
所以佛教的根本就是认识“自我”到底是怎么回事。
通过内观，有效的实修方法，来达到彻底认识自我现象，就摆脱了迷惑，也就是出离了。
既然外道定不得解脱，为什么还有人不断地投入其中呢？他们难道是故意的？
问题的麻烦在于，修佛法也需要定，没有适当的定，也难以产生慧观的条件，
差别在于，人们因为基础不同，分辨力不够，以及强烈的习惯执着，
分不清楚、看不清楚，自己到底在修什么定。所以才会堕入外道定。
如果有明白人指点，带领，还... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 46 如同“无我”一样，此无我之实相并不是修了证了才有，而是本具的。本来就是无我，
只是我们执着有我所以不能解脱。有人问过这样的问题：既然世界的真相是无我的，那
么“我”现在也是无我的，那么我又何必修行呢？这个就是混淆了胜义谛和世俗谛。尽
管世间的本质是无我，但若不修行，则会依然迷惑执着有我而轮回。
而修与不修，证与不证，说到底，就是轮回和涅磐的对立。这二者对于彻底证悟的人来
说，无有分别；对于我们这些未彻底证悟的人来说，还需修和证。依上面一段的道理，
轮回与涅磐无有分别乃是胜义谛，未证悟此胜义谛前，还需努力修行，证悟之后，了知
诸法如幻，轮回与涅磐皆不取。未彻底证悟而放弃修行，则是混淆了胜义谛和世俗谛，
耽误自己。
既然你前面引用了龙树菩萨的中论，这里也列出中论的观涅磐品中的一段：
涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是
二际者，无毫厘差别。
佛经中也有很多这类的圣教量，这里举节选其中两部：
《圆觉经》：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名
涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；
诸戒定... 阅读全帖 |
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h**n
发帖数: 160 | 47 小慧卿卿如晤：
冬去春来，云淡花开。与卿沪上一别，忽忽已十八载矣。
近日留连文复，遍寻卿芳踪，终不可得。
郁郁寡欢，谴不散，理还乱。
端午佳节夜，独资凭栏，看明月有情，思佳人无处。辗转
反侧，夜不能寐。乃起对手，弄玉萧，霍霍有声，此情唯
董永可诉。
呜呼，离情苦，离情苦！
遥想卿卿当年，云英初嫁了。荆叉布衣，粉黛略施。谈
笑间，小卿卿呱呱落地。三口之家，其乐溶溶。卿叹：
人生至此，妻复何求？
月有阴晴园缺，人有旧爱新欢。
西元97春，卿卿始作文《上海宝贝》。越明年，沉湎其中，
百兴俱废。夫几欲断肠，乃作文以记之。
余观宝贝盛状，在无聊一族。谈笑无鸿儒，往来皆白痴
；有朋克之乱耳，有CK之香腻。深晚泡酒吧，白昼逛商
场 。孔子曰：有啥好的？
喜闻卿卿落户文复，乃到之一探，却看今日文复，禽贱
淫色具全，勾引流氓无数。插一退金山寻艳，粉个美洲
夺权，老中色兽性大发；网上飞故作持重，更有小资老
人小酒心纸醉金迷罢了，还要谈国事。
人以类聚，物以群分。近猪者吃，近墨者喝；
夫每念至次，便心如刀割，声声慢，泪涟涟。
而思念卿卿回归之意，有词可鉴：
无意苦争卿
一任群虫妒
待到深更半夜时
你在床上叫 |
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C****e
发帖数: 12294 | 48 就当老鹰是个美丽的传说也不错。
老鹰本是她前一段时间的一个行头。以后一旦遇见个灵心慧性，婀娜莺啼的女生，就该
仔细看看她是否卷过头发。 |
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p****2
发帖数: 119 | 49 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是中国传统文化先哲孔子阐释的大
学。而我的“大学”生活则受教于我的导师——著名华人经济学家田国强教授。在认识
、了解田老师，并最终有幸成为田老师学生的这一过程中，我真切地感受到田老师为社
会培养经济学人才的良苦用心，以及对学生知心暖心的关怀。在田老师的指引下，我才
能一步一步地走到今天，真正懂得田老师自述文章里讲述的艰苦求学历程，真正理解“
一分耕耘，一分收获”的含义。
一．初次相识
能够与田老师相识，这要从我就读的本科专业说起。2001年9月，我进入华中科技大学
经济数学双学位班，开始梦寐以求的大学生活。中学阶段，我喜欢的是数学，对经济学
却是一点都不了解，自然更谈不上兴趣。大一没有专业课，经过一段时间的学习之后，
我还是不了解经济学，不过却了解到这个专业的一点背景。原来这个双学位专业是华中
科技大学校友田国强教授于1999年创办的。上世纪九十年代，面对中国现代经济学教育
相对落后的状况，田老师创办了这个双学位专业，以培养具有良好数学基础的现代经济
学人才。当时国内仅有不到五所大学有类似的经济学双专业。这让从小山村走出来的我
看到了希望， |
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j********b
发帖数: 565 | 50 「蕭毅肅上將軼事」這本書，寫的是先父對國家所作貢獻的事跡。但考慮到未曾親
身經歷當時動亂讀者的困惑，我特地增加這一篇後記，把對日抗戰以後，迄國府大失敗
的時代背景和因由，就我個人的觀點，作一個簡略的概述。
我的中國文學根底有限，想不出一個從中華民國成立，以迄國府失去大陸這段期間
，適合中國實況的名詞，來形容中國國情。因此只好借用英文字彙來代用。如果本文讀
者能賜予指教，本人自當由衷感謝。
中國從民國成立後的軍閥割據局面，到國民黨的國民革命軍北伐成功，雖然國民黨
政府號稱統一了中國，但實際上卻是國府與部分地方勢力妥協，湊合而成的一個統一假
像。
對日抗戰促成了民族意識的覺醒，全國也達到了前所未有的緊密的團結。可是當政
者私心大於公利，未能把握這千載一時的良機建立千秋偉業，戰後還想獨霸中國政局，
而由「民族救星」變成一個失敗者收場。
那時中國雖然有中央政府的存在，可是在許多中外歷史學家的眼裡，她並不是一個
在政治上具有有效中央政府的nation，而是一個偏重於地理名詞的country。
中國當時絕大多數的地方勢力並無雄心大志，他們對參加中央政府... 阅读全帖 |
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